王陽(yáng)明書(shū)法智慧探析

摘要：王陽(yáng)明認(rèn)為在臨摹古帖時(shí)首先要做到“凝思靜慮”，即注意力集中，使心不受紛擾而處于思慮狀態(tài)。其次是“擬形于心”，即固然要在心中思量所臨摹的古帖字形，但更要通過(guò)具體字形去體會(huì)書(shū)法家的精神，在這個(gè)過(guò)程中，必須做到心如明鏡，如實(shí)觀照，不受既有觀念影響。王陽(yáng)明的書(shū)法智慧，從思想到實(shí)操自成一個(gè)完整體系，是其思想之奧與踐履之實(shí)完滿(mǎn)合一的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;書(shū)法;凝思靜慮;擬形于心

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）15-00-02

書(shū)法已經(jīng)成為現(xiàn)代人修身養(yǎng)性的重要方式之一。王陽(yáng)明作為心學(xué)集大成者，其書(shū)法作品亦被認(rèn)為是可取法之對(duì)象，學(xué)界在王陽(yáng)明書(shū)法作品鑒賞方面已進(jìn)行了頗多細(xì)致研究。如孟莉認(rèn)為王陽(yáng)明的書(shū)法有顏真卿之神髓，王羲之、蘇東坡等人之韻致，王陽(yáng)明的書(shū)學(xué)圭臬為“重道尚意”理念[1]。王瑩認(rèn)為王陽(yáng)明書(shū)法作品特色為端莊雄厚、中和流美及峻拔縱逸，其書(shū)法在本體論方面之大要有二：“根源在心”和“致良知”[2]。除了對(duì)王陽(yáng)明書(shū)法作品進(jìn)行賞析外，王陽(yáng)明在作書(shū)時(shí)處于一種什么狀態(tài)？他究竟如何作書(shū)？其中有何奧義？此類(lèi)問(wèn)題尚有待進(jìn)一步細(xì)致探析。

1 “不輕落紙，凝思靜慮”

在王陽(yáng)明遺作當(dāng)中，關(guān)于書(shū)法的論述，多為學(xué)界注意的是《年譜》中記載：“官署中蓄紙數(shù)篋，先生日取學(xué)書(shū)，比歸，數(shù)篋皆空，書(shū)法大進(jìn)。先生嘗示學(xué)者曰：‘吾始學(xué)書(shū)，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書(shū)曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！奔确且趾茫趾螌W(xué)也？乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。后與學(xué)者論格物，多舉此為證?！盵3]由此記載可知，首先，王陽(yáng)明以非常勤奮的態(tài)度學(xué)習(xí)書(shū)法，每天都練習(xí)，且達(dá)到一定的量，甚至“數(shù)篋皆空”。其次，王陽(yáng)明如普通人一樣，剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)也是照著古帖的字形來(lái)模仿比擬。但是后來(lái)他作出了改變，是因?yàn)椤爸沟米中巍狈瞧渌Ｒ虼怂ㄟ^(guò)“不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心”來(lái)通曉自己所取法對(duì)象的作字之法。最后，他將作字之法納入其思想體系之中，認(rèn)為寫(xiě)好字的關(guān)鍵在于“敬”和“心上學(xué)”，心越精明，字越好。

王陽(yáng)明在行筆之前的準(zhǔn)備工作是“不輕落紙，凝思靜慮”。“不輕落紙”固然好理解，即作字時(shí)不輕易落筆，但若細(xì)究亦可發(fā)現(xiàn)別有意蘊(yùn)。一般而言，輕易落筆固然是練字急切熱情的表現(xiàn)，但是透出些許不穩(wěn)重，而這不穩(wěn)重會(huì)對(duì)練習(xí)效果產(chǎn)生影響?？鬃泳驮赋觥熬硬恢貏t不威，學(xué)則不固?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）朱子對(duì)其解讀似更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人外在容飾的莊重，他說(shuō)“輕乎外者，必不能堅(jiān)乎內(nèi)”[4]。不過(guò)，其最終目的是“堅(jiān)乎內(nèi)”，所以孔子“君子不重”之語(yǔ)的最終目的還是要求人們的內(nèi)心厚重起來(lái)，而外在的厚重不過(guò)是內(nèi)心厚重的助緣之一。那么孔子此言就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心厚重對(duì)學(xué)習(xí)的有益影響。從王陽(yáng)明所處的時(shí)代背景來(lái)看，其強(qiáng)調(diào)不輕易落筆，在文化淵源上，難免受到孔子影響。執(zhí)筆在手，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)要處于一種“凝思靜慮”之狀態(tài)，而不輕易落筆無(wú)疑為這種狀態(tài)獲得留存時(shí)間，更嚴(yán)格地說(shuō)二者是一體兩面同時(shí)進(jìn)行。

關(guān)于“凝思靜慮”的意蘊(yùn)?！澳迸c“冰”意思相同，是“水堅(jiān)”之意[5]?！澳肌?，凝乃使動(dòng)用法，使“思”凝。這里頗容易將“凝思”理解為讓思維活動(dòng)停止下來(lái)，如水一般凝結(jié)，但這還有待商榷。在王陽(yáng)明的生命實(shí)踐中，他對(duì)“凝思”下過(guò)功夫。據(jù)記載，他曾受到一位“相士”指點(diǎn)，然后“每對(duì)書(shū)則靜坐凝思”[3]。這里記述者亦使用了“凝思”二字。而如果將其理解為思維停止，那么王陽(yáng)明看書(shū)則只是靜坐著不成？所以這里的“凝思”乃是注意力集中之意，具體來(lái)說(shuō)就是使取法他人書(shū)作時(shí)要專(zhuān)注，這種體驗(yàn)?zāi)巳缢杀话?。而關(guān)于“靜”字，眾所周知，“靜”乃宋明諸儒為學(xué)修養(yǎng)的基本功夫，這里不作過(guò)多展開(kāi)。“靜慮”也就是說(shuō)使心不受紛擾而處于思慮狀態(tài)。

然而如何才能做到“靜慮”？其中義理宏富，這必須要提及王陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明對(duì)“動(dòng)靜”問(wèn)題有過(guò)一番討論：“動(dòng)靜者，所遇之時(shí)，心之本體固無(wú)分于動(dòng)靜也。理無(wú)動(dòng)者也，動(dòng)即為欲，循理則雖酬酢萬(wàn)變而未嘗動(dòng)也;從欲則雖槁心一念而未嘗靜也。”[3]在王陽(yáng)明看來(lái)達(dá)到“靜”的方法，就是要將自己的思慮至于良知的覺(jué)潤(rùn)朗照之下。良知具有知是知非的能力，而靜只是按照良知來(lái)行動(dòng)，即所謂“循理”而已。譬如，見(jiàn)孺子墜井，人常生惻隱之心，內(nèi)心會(huì)生起想要救人的沖動(dòng)，這就是良知發(fā)用流行的體現(xiàn)。這時(shí)人內(nèi)心雖然有此沖動(dòng)卻并未積極展開(kāi)行動(dòng)，但由于其乃是良知發(fā)顯，所以此時(shí)人內(nèi)心在救援行動(dòng)中仍然是“靜”的。然而，若此人雖然內(nèi)心有種想要去援救的沖動(dòng)，但出于理性計(jì)度而猶豫不決，此時(shí)內(nèi)心就會(huì)沖突不已，這是就處于“動(dòng)”的狀態(tài)。所以要真正做到在作字時(shí)處于一種“靜”的狀態(tài)，就要在日常踐履中做到如孟子所言“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》）。

2 “擬形于心，久之始通其法”

王陽(yáng)明作字接下來(lái)是“擬形于心”。從連貫性來(lái)看，“擬形于心”無(wú)疑是在凝思靜慮的狀態(tài)下進(jìn)行的，這個(gè)狀態(tài)一直貫穿于“擬形于心”始終。對(duì)于“擬形于心”的細(xì)致考察，每個(gè)概念都有深究的必要。《說(shuō)文解字》一般版本認(rèn)為“形”乃“象形”之意，但是段玉裁指出許慎本作乃是“形”為“像”也，意為“像似可見(jiàn)者”[5]。要言之，形就是指“可見(jiàn)者”。當(dāng)然“形”還有使動(dòng)用法，而“擬形于心”中的“形”無(wú)疑是名詞用法，即“可見(jiàn)者”。在習(xí)字過(guò)程中，這個(gè)“可見(jiàn)者”就是所臨摹作品的字形。依據(jù)《字源》，“擬”的本義是“揣度、推測(cè)、思量”[6]。因此“擬形于心”就是指在心中思量所臨摹的古帖字形，然后再落筆寫(xiě)出。

如果我們進(jìn)一步考察，可以窺見(jiàn)王陽(yáng)明對(duì)具體如何“擬形于心”和“心”的狀態(tài)作出了進(jìn)一步規(guī)定。王陽(yáng)明說(shuō)：“人心天理渾然，圣賢筆之書(shū)，如寫(xiě)真?zhèn)魃?，不過(guò)示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳;其精神意氣，言笑動(dòng)止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫(huà)，摹仿謄寫(xiě)，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣。”[3]他認(rèn)為圣人流傳于世的著作，其中種種觀點(diǎn)都最終指向人人具有的“天理渾然”的本心。書(shū)中記載的圣人行事、舉止言行都是圣人本心在事物上的流行發(fā)用，但是只通過(guò)文字記錄，并不能完全呈現(xiàn)圣人本心，所以關(guān)鍵在于人們要通過(guò)書(shū)中記載的這些“形狀”來(lái)反求諸己，體會(huì)圣人之心即我們?nèi)巳司哂械谋拘?，而不是?zhí)著于這些圣人所記載的本心之跡而“妄自分析加增，以逞其技”。

這里的“形狀”之“形”和“擬形于心”之“形”具有相同含義。因?yàn)槭ベt之著述是對(duì)本心之形，也就是對(duì)由本心應(yīng)對(duì)事物而發(fā)的內(nèi)心一念以及行為舉止的描摹，而臨摹古帖不過(guò)是對(duì)自己所取法的書(shū)法家的字形的描摹。從這段材料來(lái)看，王陽(yáng)明認(rèn)為要通過(guò)圣人對(duì)本心之形的描摹來(lái)反求本心，其實(shí)質(zhì)就是要探求形背后的精神氣象。對(duì)待圣賢書(shū)要反求其中氣象，那么類(lèi)比開(kāi)來(lái)，模仿他人書(shū)法作品則不能僅僅停留在模仿字形上，更在于要模仿取法對(duì)象在作字時(shí)的精神氣象。簡(jiǎn)言之，就是臨摹作品時(shí)要通過(guò)具體字形去體會(huì)書(shū)法家的精神。進(jìn)言之，從這段話(huà)也可以看出王陽(yáng)明心中真正優(yōu)秀的書(shū)法是建立在本心之上的。因?yàn)樗J(rèn)為圣賢之書(shū)是對(duì)本心的描摹，具體而言就是記錄在本心發(fā)用流行之下的行為舉止之“形”。如果將真正優(yōu)秀的書(shū)法作品定義為具有完美品格的圣人所作的字，和圣賢之書(shū)具有相同地位的話(huà)，那該書(shū)法作品就應(yīng)當(dāng)是在圣人本心即人人本來(lái)就具有的本心朗照之下創(chuàng)作出來(lái)的。也正是因?yàn)檫@樣的理念，王陽(yáng)明的書(shū)法才能獨(dú)具標(biāo)格。

3 “未有已往之形尚在，未照之形先具者”

進(jìn)一步考察，在“擬形于心”過(guò)程中，不僅要探求書(shū)法家的精神，還必須保證內(nèi)心不被既有觀念干擾。弟子問(wèn)：“圣人應(yīng)變無(wú)窮，莫亦是預(yù)先講求否”，王陽(yáng)明指出：“圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無(wú)物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者?！盵3]王陽(yáng)明指出圣人之心如同明鏡一樣，在應(yīng)對(duì)事物時(shí)并沒(méi)有事先安排，只是以此隨感隨應(yīng)之心來(lái)自然“照物”。此時(shí)心中在應(yīng)接此事物時(shí)沒(méi)有留有關(guān)于此事物之前的影子或者形狀，如果有的話(huà)就是“已往之形尚在”“未照之形先具”。以生活中的事例來(lái)講，若在應(yīng)接某人時(shí)，還持過(guò)去的“刻板印象”，就屬于上述情況。這就提示我們?cè)谂R摹字帖時(shí)，需要不帶“先見(jiàn)”地去如實(shí)觀照書(shū)法家的字。

王陽(yáng)明這個(gè)觀點(diǎn)頗有微妙處。在王陽(yáng)明妹婿徐愛(ài)為《傳習(xí)錄》作的序中，有人反對(duì)將陽(yáng)明之言刻成《傳習(xí)錄》而流通。王陽(yáng)明曾經(jīng)指出圣賢教育他人就如醫(yī)生用藥，要“因病立方”而不是執(zhí)著于一種方法，否則“鮮不殺人矣”。王陽(yáng)明的這種理念，與關(guān)于心與“形”的討論是一個(gè)意思。就是說(shuō)在沒(méi)有具體診斷病人之前，不能事先就想治藥方或套用以前的方案而不具體施策，“形”在這里就是指用藥方案。即強(qiáng)調(diào)要如實(shí)觀照，摒棄“先見(jiàn)”干擾。徐愛(ài)將陽(yáng)明既往之語(yǔ)刻錄成書(shū)，與醫(yī)治他人時(shí)不因病用藥相類(lèi)似，因此有人對(duì)此持反對(duì)意見(jiàn)。反對(duì)者的想法亦有道理，因?yàn)榫推胀ㄈ硕?，?duì)于看書(shū)而習(xí)得的知識(shí)、方法很可能會(huì)信奉受持以至于墨守成規(guī)，從而造成思想和行為固化而不能應(yīng)對(duì)新的情況。但是，徐愛(ài)高明地指出反對(duì)者的想法也是一種執(zhí)著，“又拘執(zhí)一方，復(fù)失先生之意矣”[3]。從這個(gè)例子可見(jiàn)，要注意不被“先見(jiàn)”所干擾并非易事，其中包括對(duì)“先見(jiàn)”的識(shí)別和克服。

綜上所論，“擬形于心”的深意在于要努力體會(huì)字形背后的精神氣象，而在此過(guò)程中要做到如實(shí)觀照，不受既有觀念影響，如此長(zhǎng)期磨煉才能“久之始通其法”。當(dāng)然王陽(yáng)明不是只通某家之法，而是通作字之圓滿(mǎn)普遍之法。在上文提及的關(guān)于王陽(yáng)明書(shū)法理論的記載中，王陽(yáng)明還講到“古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣”。值得注意的是，這里的“精明”不可誤解為為了“貨色名利”而善于計(jì)度、算計(jì)。這是儒家學(xué)派君子之基本態(tài)度，也是王陽(yáng)明的基本觀點(diǎn)，王陽(yáng)明要求在靜坐中“將好名、好色、好貨等根逐一搜尋，掃除廓清”[3]。“精明”乃指良知“精明”，“良知愈思愈精明，若不精思，漫然隨事應(yīng)去，良知便粗了”[3]。

如何“精思”良知？“粗”是什么意思？其中義理宏富，別有天地，不是本文短短篇幅所能詳細(xì)闡述的。只需知道“精明”之意歸于良知，在這個(gè)意義上，“精明”與王陽(yáng)明遺言“此心光明，亦復(fù)何言？”中“光明”具有同等的內(nèi)涵。所以，王陽(yáng)明指出作字與我們內(nèi)心的關(guān)系，內(nèi)心如果無(wú)人欲之私，純乎天理，則自然而然作得好字。結(jié)合上文分析來(lái)看，“此心精明”意味著在臨帖作字時(shí)，要能更快地進(jìn)入凝思靜慮狀態(tài)、更能透過(guò)字形去體會(huì)書(shū)法家的精神、“擬形于心”之時(shí)更能如實(shí)觀照而不受“先見(jiàn)”影響、更能發(fā)于內(nèi)心主動(dòng)練習(xí)。

眾所周知，王陽(yáng)明以成圣為第一等事，可想而知書(shū)法作字并非其所執(zhí)著關(guān)注的內(nèi)容。王陽(yáng)明將作字與內(nèi)心磨煉聯(lián)系起來(lái)，無(wú)疑是為書(shū)法注入更多形而上學(xué)的內(nèi)容，在一定程度上賦予了書(shū)法藝術(shù)更多的超越性意義。王陽(yáng)明對(duì)于書(shū)法的態(tài)度，是其對(duì)待所有技藝的縮影。他認(rèn)為閱讀詩(shī)書(shū)、彈奏古琴、練習(xí)射箭的目的都是 “調(diào)習(xí)此心”，他強(qiáng)調(diào)“志道而游藝”而不是沉溺于技藝”[3]。顯然，王陽(yáng)明將所有技藝都作為一種手段而納入成圣目標(biāo)之中。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明作字狀態(tài)及其過(guò)程的考察，我們可以說(shuō)王陽(yáng)明的作字過(guò)程是其心學(xué)思想的生動(dòng)展現(xiàn)。王陽(yáng)明的書(shū)法智慧從思想到實(shí)操自成一個(gè)完整體系，將其思想之奧與踐履之實(shí)合一，這正是其“知行合一”思想的完美體現(xiàn)。王陽(yáng)明思想簡(jiǎn)易直接，若能深切體會(huì)其書(shū)法觀念并付諸實(shí)踐，進(jìn)入廣大精微之境不可謂之無(wú)望。當(dāng)然，除了本文著重探究的王陽(yáng)明這段關(guān)于書(shū)法作字理論的文字之外，他的作字理論還散見(jiàn)于其諸弟子如王龍溪等人的遺作當(dāng)中，但是通過(guò)對(duì)這段話(huà)的細(xì)致探究，我們已能窺其大要，對(duì)于理解王陽(yáng)明書(shū)法智慧來(lái)說(shuō)有一定的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：蔣佳?。?997—），男，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：陽(yáng)明學(xué)。