高貴武 劉娟

【摘要】移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，使得廣播正在經(jīng)歷一場巨變。這場巨變不僅表現(xiàn)為廣播對數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的擁抱，也表現(xiàn)為廣播內(nèi)容和類型的混合性生產(chǎn)。在此過程中，廣播借助新技術(shù)和新的盈利方式，以可視化、社交化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化等彈性生產(chǎn)策略，與其他媒體在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上趨同，走向“去廣播化”，逐漸失去廣播以聽覺為基底的聲音主體性的存在，在某種意義上為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的廣播路徑探索提供了反思。

【關(guān)鍵詞】廣播 聽覺主體性 聽覺現(xiàn)代性 聲景

【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1003-6687（2021）9-037-04

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2021.9.006

在以視覺為主導(dǎo)的現(xiàn)代文化中，聽覺文化一直處于被有意無意忽視的境地，理解聽覺文化困境的方式和思維也往往是概念性的而非感知性的。[1]在新媒體語境之下，聽覺文化所面臨的困境集中體現(xiàn)在廣播等聲音媒體的發(fā)展上。未來廣播如何通過聲音來確保廣播自身的競爭力和可持續(xù)發(fā)展？本文擬從主體性理論角度來探討新媒體環(huán)境下廣播建構(gòu)主體性的必要性以及可能的路徑。

一、主體及主體性的理論基礎(chǔ)

在早期西方本體論哲學(xué)階段，普羅泰戈拉、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家就意識到了主體和主體性的問題。首次將主體推向哲學(xué)研究中心的是笛卡爾，其著名的“我思故我在”將“我”指涉為主體，將“我思”指涉為主體性，從此開啟了對主體理性的哲學(xué)探索。后經(jīng)康德的先驗(yàn)批判哲學(xué)、黑格爾的唯心辯證法和新康德主義的發(fā)展，主體——“人” 的重要性更加凸顯，主體及與之相關(guān)聯(lián)的主體性成了西方哲學(xué)研究繞不開的話題。對于主體性的內(nèi)涵，大多數(shù)哲學(xué)家都將其與人的個(gè)體性、自主性和自我意識關(guān)聯(lián)在一起。[2]

綜合來看，主體性基本包括：個(gè)體主義，即個(gè)體的特性和不可替代性;內(nèi)在性，是人類內(nèi)部深處存在的東西;獨(dú)立自主性，以自身為依據(jù)，而不為他物所決定，不依附他物，只依附于自身;無需借助外在現(xiàn)有的東西實(shí)現(xiàn)自己，而是自己生產(chǎn)自己，自己決定自己，自己實(shí)現(xiàn)自己，自己創(chuàng)造自己。黑格爾進(jìn)一步將主體性區(qū)隔為“作為形式概念的主體性”“作為目的性的實(shí)在的主體性”“作為理念的真實(shí)的主體性”和“以個(gè)人單純感受為依據(jù)的主體性”。[3]至此，主體性不僅僅專屬于“人”，動(dòng)物有機(jī)體、植物有機(jī)體、概念、先驗(yàn)存在等也存在主體性。

二、指向人類聽覺內(nèi)在性的廣播主體性

根據(jù)以上主體性的涵義，廣播的主體性即廣播自身內(nèi)部所有的特性，是以廣播自身為依據(jù)，不為他物所更改的個(gè)性、內(nèi)在性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，是廣播自我保持和自我發(fā)展的力量?，F(xiàn)實(shí)中，廣播的主體性則表現(xiàn)為依靠聲音實(shí)現(xiàn)聲音，依靠聲音生產(chǎn)聲音，依靠聲音創(chuàng)造聲音，是“面對視覺霸權(quán)的一種聲音自足性，偏愛‘聽而不見而非‘見而不聽”。[4]（38）

直到19世紀(jì)末期，聲音的空間半徑一直受到身體的限制。從19世紀(jì)70年代開始，人類第一次學(xué)會錄音以及隨后不斷出新的聲音技術(shù)才徹底改變了這種狀態(tài)，廣播的出現(xiàn)不僅使聲音在空間范圍內(nèi)成為一種存在，而且通過聲音的存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了聲音在時(shí)間上的延展。[5]隨著聲音技術(shù)的日益復(fù)雜和多樣化，廣播作為一種聲音媒體，與城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程密切關(guān)聯(lián)在一起，造就了新的權(quán)力關(guān)系，同時(shí)也恢復(fù)了權(quán)力和聲音之間的古老聯(lián)系。

遺憾的是，在聽覺文化的現(xiàn)代性進(jìn)程中，廣播并沒有正確地把握這一點(diǎn)，而是逐漸被諸多非己性和依附性的他者所綁縛，在追逐技術(shù)、效法視覺、融合他者的彈性發(fā)展中逐漸失去了主體性。

三、彈性發(fā)展與廣播主體性的彌散

雖是一種彈性媒介，但可借助諸多外界要素賦予自身發(fā)展活力而成為一種擴(kuò)展性、增強(qiáng)性的媒介，成為一種超越廣播的廣播（radio beyond radio）。[6]（27）但彈性發(fā)展并不意味著廣播作為聲音技術(shù)就能“無重力”地出現(xiàn)在它可以自由漂浮的空間中。[7]從某些方面來看，恰恰是這些彈性策略使廣播安身立命的根基——廣播的主體性開始消散，使“廣播成為不能再稱之為廣播的東西”。[6]（4-5）

1. 追逐技術(shù)多樣化的彈性策略

在追逐技術(shù)的過程中，廣播從一開始便充斥著樂觀的烏托邦主義幻想——要成為全人類的廣播。1877年托馬斯·愛迪生發(fā)明電報(bào)技術(shù)時(shí)就試圖通過電報(bào)技術(shù)記錄法庭政策、復(fù)制歌唱等，1922年馬可尼公司在倫敦推廣無線電電報(bào)和無線電電話時(shí)，同樣賦予了無線電電報(bào)各種形式的內(nèi)容。

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，廣播試圖通過技術(shù)來實(shí)現(xiàn)多樣化功能同樣是一次烏托邦幻想。[8]隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的興起，廣播紛紛轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)終端，試圖在新媒體領(lǐng)域占有一席之地，但在此過程中許多廣播卻忽略了網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)終端乃是以視覺為核心的事實(shí)。廣播雖然躋身網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)終端，但也從此走上了加速讓位于視覺化的進(jìn)程。

2011年，學(xué)者凡登·布爾克和伯特·赫爾曼斯提出，轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)端固然可以解決廣播電臺當(dāng)下面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問題，但這不是最好的解決方案。[9]

2. 可視化策略中的主體性消散

在電影默片出現(xiàn)不久，廣播曾嘗試過影像廣播，如曼徹斯特廣播電臺所做的廣播電影院管弦樂實(shí)驗(yàn)：在電影院里設(shè)置揚(yáng)聲器，使觀眾在電影放映的同時(shí)可以聽到伴奏音樂的無線電廣播;甚至也有人在電臺演播室里表演對話。盡管當(dāng)時(shí)類似的實(shí)踐和嘗試很多，但影像廣播并未真正成功和流行過。[4]（43）

到了新媒體時(shí)代，一些廣播再次開始了可視化嘗試。2013年10月，BBC宣布旗下Radio1開始作為BBC iplayer的可視頻道出現(xiàn)。與此同時(shí)，美國、歐洲、澳洲的許多電臺也積極利用視頻應(yīng)對廣播在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)。[10]然而，廣播節(jié)目網(wǎng)上視頻直播效果并不理想。

究其原因，廣播作為純粹聽覺媒介的主體性被改變，廣播變得和其他視覺媒介幾無二致。以可視化的方式突出聲音，實(shí)際上是以犧牲廣播的主體性來強(qiáng)調(diào)圖像等內(nèi)容要素，廣播失去了因聲音靈韻而具有的吸引力和不可替代性。對此，BBC廣播主管海倫·波登開始反思，其不認(rèn)為可視化是廣播應(yīng)對所有挑戰(zhàn)的靈丹妙藥。[10]

3. 多媒體融合視角下的“去廣播化”

從聲音的角度揭示世界是廣播主體性的根本體現(xiàn)，而新技術(shù)在為廣播提供更多與聽眾互動(dòng)的渠道時(shí)，卻使聲音的純粹性被一再打破。廣播開始和報(bào)紙、電視臺采取類似的生產(chǎn)策略，而不是通過聲音來挖掘音頻的獨(dú)特性和原創(chuàng)性。廣播顯然已經(jīng)成了一種特定的混合體，成為所謂的多媒體。

多媒體固然擴(kuò)充了廣播的內(nèi)涵和外延，但廣播的主體性并沒有改變。通過帶有屏幕的設(shè)備出現(xiàn)，使得聽覺主體性徹底讓位于觸覺和視覺，廣播越來越多從事的是內(nèi)容的創(chuàng)造和發(fā)布，而不再是聽覺的廣播。廣播的主體性也淪為超媒體的一部分，而不再是“耳朵”和“聲音”的生產(chǎn)。[6]（41）

綜上所述，廣播在擁抱新技術(shù)的同時(shí)由于逐漸被技術(shù)所主導(dǎo)，使得技術(shù)思維超越了廣播的主體性思維，也使得聽覺體驗(yàn)的核心——聲音面臨被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。在走向可視化、數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)化的過程中，烏托邦式的幻想正在使越來越多的廣播失去了對廣播聽覺體驗(yàn)的塑造和對聲景獨(dú)特性的堅(jiān)守。

四、基于聲景獨(dú)特性的廣播主體性重構(gòu)

聲景，或稱聲音景觀、音景，是加拿大作曲家雷蒙德·莫里·薛弗所提出的概念，專指特定空間和環(huán)境的聲音狀態(tài)，其目的在于揭示人與環(huán)境的關(guān)系。2014年，國際標(biāo)準(zhǔn)化組織正式界定了“聲景”一詞，即“特定場景下，個(gè)人或群體所感知、體驗(yàn)及理解的聲音環(huán)境”。[11]

作為社會文化的獨(dú)特文本，聲景不僅能使人產(chǎn)生對環(huán)境的認(rèn)知，也在主動(dòng)反映時(shí)代狀況。要使廣播回歸其指向聽覺內(nèi)在性的聲音主體性，建立能夠滿足現(xiàn)代社會需求的聲景，便也成了廣播發(fā)展的重要路徑。

1. 以原創(chuàng)性聲景增強(qiáng)廣播的參與性

保羅·萊文森認(rèn)為“聽而不看是人的基本生理功能，這是廣播生存的原因”。由于廣播仍是一種有吸引力的文化形式，其本質(zhì)是由聲音的內(nèi)容、形式來界定的，只有將聲景的存在置于現(xiàn)實(shí)社會土壤中，充分挖掘人類聽覺的內(nèi)在性體驗(yàn)，廣播才能真正培養(yǎng)出忠實(shí)的聽眾，增強(qiáng)聽眾的黏性。

國內(nèi)外各類音頻新媒體的發(fā)展無不揭示出這樣的事實(shí)：即使在視覺符號內(nèi)爆的現(xiàn)代互聯(lián)社會，處于廣播中心的仍是以聲音為基礎(chǔ)構(gòu)建的聽覺體驗(yàn)，其他一系列新的技術(shù)和方法都不過是擴(kuò)展和增強(qiáng)廣播主體性的方式和路徑。正如學(xué)者艾拉·弗西所說，無論廣播如何發(fā)展，它的未來最終將取決于聽眾的意愿。[6]（76）廣播在借助新媒體技術(shù)打通渠道、運(yùn)用不同平臺分發(fā)內(nèi)容的同時(shí)，首先是要讓聽眾產(chǎn)生情感共鳴，讓聲音無處不在。

2. 以聲音內(nèi)容為主體構(gòu)建聽覺的共同體

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，廣播收聽更趨向于以利益、趣味、品位為紐帶的不同的收聽圈層，這愈發(fā)凸顯出構(gòu)建聽覺共同體的重要性。作為現(xiàn)代文化的一部分，廣播仍是一種有吸引力的文化形式。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，廣播的主體性仍體現(xiàn)在用聲音記錄時(shí)代，講述具有思想性、新聞性、深度性和貼近性的故事，為聽眾提供專業(yè)化、個(gè)性化和細(xì)分化的故事。[12]與視覺過剩的多媒體相比，聲音的優(yōu)勢既非速度亦非信息的豐富度，而在于其富有想象力的故事和情感空間，廣播需要借助聲音故事來與聽眾建立親密關(guān)系，滿足現(xiàn)代聽眾渴望聽故事的需要。

3. 以伴隨性和私人化策略重建廣播主體性

從歷史角度來看，“隨著電視在20世紀(jì)50年代末期成為最強(qiáng)勢的媒體，廣播在很大程度上由公共媒介轉(zhuǎn)向伴隨性和私人化的媒介”。[13]而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，面臨新的社會語境，廣播需要用互聯(lián)網(wǎng)思維呈現(xiàn)以聲音為核心的多媒體形態(tài)，在不損害聲音主體地位的情況下，廣播可以適當(dāng)發(fā)揮文字對聲音的引導(dǎo)與提煉功能，挖掘圖片與視頻對聲音的適度延伸功能，[14]從而實(shí)現(xiàn)多媒體、多符號傳播的辯證共存。

當(dāng)然，即使在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提供了新的可能性之后，廣播的內(nèi)容生產(chǎn)也不是要泛化為什么都做，而是要在符合互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律和聽眾個(gè)性化、定制化訴求的前提下，將廣而泛的混合內(nèi)容生產(chǎn)策略調(diào)整為以聽覺體驗(yàn)極致化、精品化、定制化、個(gè)性化、主題化為主的生產(chǎn)策略，通過情感勾連和故事敘述，生產(chǎn)契合現(xiàn)代社會聽眾需求的音頻內(nèi)容。

4. 依托場景化內(nèi)容增強(qiáng)廣播的伴隨性

“音頻是典型的依托‘場景的內(nèi)容，今天的音頻生產(chǎn)，仍然要把應(yīng)用場景作為首要考慮?！盵15]實(shí)際上，聽覺技術(shù)在誕生初期占據(jù)的就主要是私人屬性的聲音空間。[16]在新媒體環(huán)境下，廣播更可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的個(gè)體化、私人化和智能化等特性，通過音樂、廣播劇、廣播紀(jì)錄片、廣播故事等途徑發(fā)揮沉浸式或伴隨性的聲音陪伴功能，充分發(fā)揮廣播的聽覺主體性。

因此，對廣播主體性的理解，一方面要立足于廣播作為聽覺媒體的本質(zhì)內(nèi)涵，另一方面也需要結(jié)合場景更新，凸顯廣播的聲音主體性。面對不斷出現(xiàn)的新場景和新挑戰(zhàn)，廣播需要依托場景營造垂直音頻生態(tài)，借助新的語音識別技術(shù)為伴隨性場景增加附加價(jià)值。

結(jié)語

未來的廣播不能只是追逐者，而應(yīng)當(dāng)是植根于聽覺體驗(yàn)的角逐者。未來的廣播有必要讓純粹的聲音從彈性策略的邊緣回歸主體地位，“此時(shí)的聲音，不再是再現(xiàn)、表現(xiàn)、象征、意義……它就是赤裸、純粹的聲音本身”。[17]只有讓廣播回歸到指向人類聽覺體驗(yàn)的聲音主體性，才能真正喚醒廣播本身的創(chuàng)造性、生命力和活力，并讓廣播從追逐技術(shù)、效仿視覺、模仿他者等諸多非主體性的實(shí)踐和他者宰制中解放出來，從而使廣播從依附性的他律狀態(tài)躍入自主性之境，并最終實(shí)現(xiàn)廣播真正的主體性確證。

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"The Demise of? Radio"？ Deconstruction and Reconstruction of? Broadcasting Subjectivity Against the Background Flexible Production Strategies

GAO Gui-wu1， LIU Juan2（1.Research Center for Journalism and Social Development， Renmin University of China， Beijing 100872， China; 2.School of Communication and Design， Beijing Technology and Business University， Beijing 100048， China）

Abstract： With the emergence of mobile Internet technology， Radio broadcasting is undergoing a great change. This change is not only reflected in the embrace of digital and network technologies， but also in the mixed production of broadcast contents and types. In this process， radio broadcasting converges with other media in content and form of expression with flexible production strategies such as visualizing， socializing， digitizing， networking and intelligence， which leads to the gradual loss of the existence of audio subjectivity based on hearing/listening. This paper analyses the irreplaceable subjectivity of broadcasting and the social value of Radio broadcasting on the basis of this subjectivity.

Keywords： radio broadcasting; audio subjectivity; audio modernity; soundscape