魏程琳，史明萍(.同濟(jì)大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院/中國戰(zhàn)略研究院，上海 0009；.上海工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 060)

一、文獻(xiàn)回顧與問題的提出

2020年，中國已經(jīng)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)。2020年后，中國將進(jìn)入人口規(guī)模更龐大、治理情形更復(fù)雜、治理任務(wù)更艱巨的防返貧治理階段。對(duì)于防返貧對(duì)象，中央已經(jīng)明確分為3類：脫貧不穩(wěn)定戶、邊緣易致貧戶、突發(fā)嚴(yán)重災(zāi)難戶。本文試圖從文化視角闡述脫貧不穩(wěn)定群體形成的社會(huì)動(dòng)因及長效治理機(jī)制構(gòu)建。

(一)文獻(xiàn)回顧

近年來，國內(nèi)外學(xué)界對(duì)貧困問題的研究由生計(jì)需求得不到保障的經(jīng)濟(jì)貧困逐漸轉(zhuǎn)向表現(xiàn)形式更為復(fù)雜的多維貧困。多維貧困由客觀的相對(duì)弱勢和主觀的相對(duì)剝奪感構(gòu)成，包含收入貧困、權(quán)利貧困和能力貧困等多個(gè)維度。彼得·湯森[1]將注意力從貧困測量轉(zhuǎn)向人們對(duì)貧困的理解上，更加關(guān)注人們因經(jīng)濟(jì)匱乏、社會(huì)參與不足而出現(xiàn)的社會(huì)排斥現(xiàn)象。

勒內(nèi)·勒努瓦在《被排斥群體：法國的十分之一人口》中首次提出“社會(huì)排斥”概念，他主要關(guān)注了被排除在社會(huì)保障體制之外的社會(huì)成員[2]。如今社會(huì)排斥已超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為個(gè)體或群體全部或部分地被排除在社會(huì)參與之外，導(dǎo)致其無法獲得應(yīng)有的公民權(quán)利和社會(huì)功能。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，“一個(gè)人關(guān)于貧困的感覺與這個(gè)人的預(yù)期、他對(duì)公平的看法、他對(duì)誰有權(quán)享受什么的判斷密切相關(guān)”，在人們的貧困狀態(tài)中，收入只是其中的表面原因，更深層次的是貧困人口缺少對(duì)資源的控制權(quán)利，而這種權(quán)利又取決于法律、經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)特性[3]。20世紀(jì)80年代，阿馬蒂亞·森提出能力貧困理論，指出個(gè)體福利狀況不完全取決于個(gè)體所占有的財(cái)富和資源，更多取決于個(gè)體所能實(shí)現(xiàn)的功能，以及他為實(shí)現(xiàn)某些功能所構(gòu)成的可行能力集。貧困線關(guān)注的收入低、物質(zhì)匱乏只是貧困的一種基本表現(xiàn)，而健康水平、受教育程度、參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì)和能力匱乏亦是貧困的重要表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)貧困導(dǎo)致貧困群體在政治生活中邊緣化，也導(dǎo)致貧困層和非貧困層的政治選擇差異，貧困層因?yàn)橹匾曄M(fèi)的邊際成本而不想為行使政治權(quán)利“浪費(fèi)”寶貴的資源[4]。

歐美國家學(xué)者較早開始對(duì)貧困的文化動(dòng)因進(jìn)行研究，認(rèn)為貧困者之所以貧困是與所擁有的文化結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。奧斯卡·劉易斯于1959年首次提出貧困文化的概念，他認(rèn)為，窮人為了應(yīng)對(duì)各類問題，形成了一套獨(dú)特的生活方式，通過相互影響、同非貧困者的相對(duì)隔離，產(chǎn)生了共同的價(jià)值觀、態(tài)度和行為。這種貧困亞文化一旦與環(huán)境耦合并制度化，就會(huì)自我延續(xù)下去。貧困文化具有規(guī)范性、代際傳遞性[5]，其象征符號(hào)、價(jià)值規(guī)范有著維持貧困生活方式的強(qiáng)大動(dòng)力，對(duì)精準(zhǔn)扶貧、現(xiàn)代文化形成包圍、阻隔趨勢[6]。

與貧困文化論構(gòu)成競爭力的研究范式是貧困結(jié)構(gòu)論，后者將貧困與職業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和權(quán)威結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)起來。有學(xué)者認(rèn)為，個(gè)人所處的職業(yè)決定了其經(jīng)濟(jì)地位，貧困者往往以體力勞動(dòng)為主，社會(huì)保障不健全。先期的房屋、土地、財(cái)產(chǎn)制度結(jié)構(gòu)對(duì)貧困者有著深遠(yuǎn)的影響，美國細(xì)碎的土地產(chǎn)權(quán)制度誘發(fā)了當(dāng)事人的貧困狀態(tài)[7]，例如土著印第安人因土地產(chǎn)權(quán)分割過細(xì)而無法充分利用土地資源。鑲嵌于政治、文化中的權(quán)威結(jié)構(gòu)更多表現(xiàn)為個(gè)人的職業(yè)地位、社會(huì)影響力、社會(huì)信譽(yù)度，這有助于我們理解社會(huì)文化對(duì)個(gè)體貧困的影響過程與機(jī)制。貧困的文化分析主要關(guān)注窮人已經(jīng)習(xí)慣的內(nèi)在因素，例如個(gè)人動(dòng)機(jī)、生活態(tài)度、行為特征等，認(rèn)為貧困是一個(gè)永久或較為長期的文化現(xiàn)象[8]；而貧困的結(jié)構(gòu)分析則注重對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的研究，關(guān)注市場機(jī)會(huì)、職業(yè)、收入、結(jié)構(gòu)變遷等因素[9]，認(rèn)為外在因素是致貧的根源，貧困不過是暫時(shí)現(xiàn)象。

國內(nèi)研究更加關(guān)注中國社會(huì)的實(shí)際情況，關(guān)注城鄉(xiāng)流動(dòng)性貧困、受風(fēng)險(xiǎn)沖擊產(chǎn)生的暫時(shí)性貧困,以及區(qū)域不平衡的發(fā)展型貧困等[10]。低收入群體或弱勢群體由于缺少政治資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本而處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的下層，隨著階層收入差距不斷增大，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在走向斷裂型結(jié)構(gòu)[11]，社會(huì)上層和下層群體間的收入、權(quán)利和能力差距越來越大，失落不滿及對(duì)抗情緒在低收入群體中不斷滋生，鞏固脫貧穩(wěn)定性治理機(jī)制急需快速構(gòu)建。然而，中國學(xué)界存在誤用和濫用貧困文化論的現(xiàn)象[12]，這尤其體現(xiàn)在學(xué)界對(duì)少數(shù)民族貧困問題的研究上[13]，我們不能將居住在封閉環(huán)境中低收入人群的生活方式稱之為“貧困文化”。當(dāng)前中國學(xué)界關(guān)于文化和貧困的關(guān)系研究主要集中在貧困文化和文化貧困兩個(gè)方面，前者關(guān)注貧困者的亞文化及其對(duì)貧困者的生活影響，后者主要關(guān)注貧困群體的文化知識(shí)教育匱乏狀況。本文既非研究貧困文化，也非研究文化貧困，而是關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)中影響個(gè)人發(fā)展動(dòng)力的文化因素。本文以單身漢貧困現(xiàn)象為切入點(diǎn)，試圖揭示以家文化為代表的鄉(xiāng)村文化規(guī)范對(duì)個(gè)體生命價(jià)值、奮斗動(dòng)力的影響機(jī)制，并嘗試從文化治理視角闡述脫貧不穩(wěn)定群體形成的社會(huì)動(dòng)因及長效治理機(jī)制構(gòu)建。

(二)問題的提出

近些年，單身漢(光棍)問題引起媒體和學(xué)界的廣泛關(guān)注，有學(xué)者預(yù)測，2015—2045年間中國男性過剩人口將達(dá)到15%以上，平均每年大約有120萬男性在婚姻市場上找不到初婚對(duì)象，上千萬光棍將給社會(huì)公共安全帶來潛在隱患[14]。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大齡單身漢存在高比例貧困的現(xiàn)象，例如，河南A縣坪村40戶貧困戶中單身漢家庭有14個(gè)，而甘肅Q縣某村將單身漢全部定為貧困戶。經(jīng)濟(jì)貧困與單身問題的交織給扶貧工作帶來諸多挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)“貧困戶向扶貧干部要老婆”的怪現(xiàn)象。這也凸顯了在防返貧治理階段單身漢問題研究的緊迫性。

對(duì)于多數(shù)農(nóng)民家庭而言，貧困的主要原因是勞動(dòng)力匱乏，包括家庭成員大病、年老體弱、精神失常和單親家庭等情況，而大齡未婚的單身漢顯然屬于貧困群體中的例外。按照多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)觀念，年過35歲還未娶妻的農(nóng)民幾乎難逃終身單身的命運(yùn)，這些人被稱為“光棍”或“單身漢”。劉燕舞[15]將光棍分為歷史塑造型、身心缺陷型、經(jīng)濟(jì)貧困型、緣分宿命型等4種類型，其中經(jīng)濟(jì)貧困型光棍占比最高且有著增長的趨勢。單身漢的形成與全國性別比失衡、彩禮畸高、消費(fèi)主義文化盛行等密切相關(guān)[16]，其中也不乏“挑來挑去”耽誤最佳婚配年紀(jì)的自致因素。余練[17]還發(fā)現(xiàn)“光棍成窩”的現(xiàn)象，這表明單身漢與婚姻市場消費(fèi)能力、個(gè)人經(jīng)濟(jì)貧困密切關(guān)聯(lián)。張川川、陶美娟[18]通過實(shí)證分析指出，適婚年齡人口性別比每增加一個(gè)百分點(diǎn)，彩禮支出會(huì)顯著增加2.037%，而且這一彩禮增加效應(yīng)只在農(nóng)村地區(qū)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的群體中顯著。隨著“賤農(nóng)主義”文化[19]的興起，女性資源從農(nóng)村向城市、從欠發(fā)達(dá)地區(qū)到發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)，婚姻成為村民激烈競爭的舞臺(tái)和個(gè)人成功與否的標(biāo)志。大齡單身漢因找不到對(duì)象而苦惱甚至郁郁寡歡、性情大變，在村落社會(huì)成為“不完整的人”。大齡單身漢群體在認(rèn)了光棍的命之后，便會(huì)喪失奮斗動(dòng)力，成為道德上可憐、生活上貧困的群體。

在人口性別比和出生性別比居高不下、生男偏好持續(xù)影響的背景下[20]，低收入男性群體將面臨更大的單身風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)界對(duì)老人、婦女、兒童貧困的研究較多，對(duì)單身漢的低收入問題、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和治理機(jī)制則鮮有涉及。單身漢的性情懶惰和生活貧困并非天生，是哪些文化或制度弱化了他們的生活動(dòng)力呢？本文嘗試從鄉(xiāng)村文化角度理解單身漢更易成為脫貧不穩(wěn)定戶的現(xiàn)象，并從文化治理視角提出構(gòu)建長效治理機(jī)制的政策建議。本文經(jīng)驗(yàn)材料來自筆者于2017、2018、2019年暑期分別在河南駐馬店、北京密云、甘肅慶城的調(diào)研，個(gè)案呈現(xiàn)部分主要選取了河南駐馬店A縣的材料，文中縣級(jí)以下的地名、人名皆做了匿名化處理。

二、分析框架：家與生命價(jià)值

(一)家文化中的生命價(jià)值

在一定程度上，家庭之于中國人有著宗教性的意義，梁漱溟[21]指出，“中國缺乏宗教，以家庭倫理生活來填補(bǔ)它”。生活在“祖蔭下”的農(nóng)民以祖先庇護(hù)為中心內(nèi)容[22]，榮耀祖先和維系家族的發(fā)展構(gòu)成了農(nóng)民社會(huì)行為的目的和價(jià)值。滋賀秀三[23]指出，舊中國家族制度的一個(gè)核心觀念是“作為故人人格的連續(xù)延長”，人、祭祀、財(cái)產(chǎn)的不斷延續(xù)，使得家族得以傳承下去，逝者的生命也通過后代的繁衍和祭祀活動(dòng)而延續(xù)下去。

基于農(nóng)民家庭文化實(shí)踐的觀察，賀雪峰[24]將農(nóng)民的生命價(jià)值分為本體性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值(生物性價(jià)值)：本體性價(jià)值是指超越有限生命的人生終極價(jià)值；社會(huì)性價(jià)值是指個(gè)人在社會(huì)公共生活中的意義與價(jià)值；基礎(chǔ)性價(jià)值是指人作為生命體延續(xù)所必需的交往性、生物性需要。在絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民以傳宗接代為核心的本體性價(jià)值是決定農(nóng)民行為選擇的關(guān)鍵[25]。然而，社會(huì)變遷之中，民間宗教信仰、宗族儀式和傳宗接代等體現(xiàn)本體性價(jià)值的行動(dòng)漸趨弱化，生育男兒的行動(dòng)越來越體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值取向。華北農(nóng)村今天依然強(qiáng)盛的生男偏好更多地展現(xiàn)了農(nóng)民實(shí)際的生活需求和社會(huì)性價(jià)值取向——獲得社會(huì)認(rèn)可、不受他人欺負(fù)、養(yǎng)老功能滿足，這亦說明農(nóng)民是在農(nóng)村社會(huì)中過日子，而非只是在家庭里過日子。

在鄉(xiāng)村社會(huì)，家庭生活是否完整事關(guān)一個(gè)人能否過好日子，能否成為一個(gè)“完整的人”。吳飛[26]指出，過日子是中國人對(duì)生活過程的概括，包括出生、成長、成家、立業(yè)、生子、教子、養(yǎng)老、送終、年老、壽終等環(huán)節(jié)。過日子展示了人們生活的過程機(jī)制，劉燕舞[27]提出的“奔頭”則展示了普通農(nóng)民生活的動(dòng)力機(jī)制，“奔頭”是指通過努力奮斗可以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人愿望和價(jià)值，是支撐人一生持續(xù)運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制，它包含了人活著所要面對(duì)的歸宿、齊家和生活3個(gè)基本層次，動(dòng)力機(jī)制失調(diào)則可能引發(fā)自殺行為。單身漢因家庭不完整而無法體驗(yàn)生命的諸多階段，過著不像日子的日子，較少的人情走動(dòng)和社會(huì)參與使得他們逐漸失去在村中正常生活的合法性。

(二)家庭殘缺消解生活動(dòng)力

諸多村莊經(jīng)驗(yàn)表明，單身漢在社會(huì)公共活動(dòng)中缺乏參與度，在家庭中地位低下，在個(gè)人生活上無助、耽于現(xiàn)狀、聽天由命。婚姻失敗消解了單身漢的家庭價(jià)值，社會(huì)對(duì)單身漢的污名化、邊緣化消解了其社會(huì)價(jià)值，雙重邊緣境地誘發(fā)其生活動(dòng)力不足并陷入長期脫貧不穩(wěn)定的境地。

家庭生活的完整性首先體現(xiàn)為家庭結(jié)構(gòu)的完整性，有了夫妻關(guān)系、父子關(guān)系，家庭之中才有了期待、合作、斗爭和情感關(guān)聯(lián)。吳飛[26]指出，在中國這樣一個(gè)以核心家庭為主的國家里，每個(gè)成員的喜怒哀樂都會(huì)影響到整個(gè)家庭的氣氛，而家庭的興衰榮辱也會(huì)影響到每個(gè)成員的生活。在子女成家立業(yè)前，家庭生活以父母為首，對(duì)子女的撫養(yǎng)教育成為家中的核心內(nèi)容之一。一個(gè)沒有成家的人雖可以一個(gè)人過日子，但他終生難享天倫之樂。單身漢因?yàn)槿鄙俪杉?、立業(yè)、生子、教子，及子女為其養(yǎng)老、送終等重要環(huán)節(jié)，他們的生命歷程從無機(jī)會(huì)展開，他們的生活亦無法從家庭中獲得壓力、期待、情感和動(dòng)力。曾經(jīng)在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，他們不承認(rèn)自己的單身漢身份，并且希望通過個(gè)人努力改變婚姻狀況和社會(huì)形象，但多數(shù)人由于能力、財(cái)力、相貌、性情或家庭等因素，最終無法實(shí)現(xiàn)成家的夢想，淪為村里的老光棍。在生男偏好強(qiáng)的農(nóng)村地區(qū)，除單身漢外，那些無兒子的家庭同樣過著不完整的家庭生活。在華北農(nóng)村，人們對(duì)于無后的恐懼是指對(duì)無兒子的恐懼，只有有了兒子，他們后半生才有了“奔頭”，兒子一定程度上成為他們奮斗不止的動(dòng)力源泉。

農(nóng)民對(duì)完整家庭生活的向往，形塑了村莊中的正常人和不正常人，那些家庭殘缺的人被歸為不正常人行列，單身漢更被列為“不祥的人”，遭到村落社會(huì)排斥。在華北農(nóng)村，舉辦婚宴的主家會(huì)邀請(qǐng)同村兒女雙全的人為新人做棉被、鋪床，光棍和兒女不全的人則不受歡迎。這樣的習(xí)俗公開表達(dá)了對(duì)家庭生活殘缺者的歧視，而且被世代延續(xù)下來，至今依然興盛，說明村落社會(huì)文化對(duì)單身漢、無兒戶的邊緣化和污名化仍在繼續(xù)。為了成為正常人，無子女戶通常會(huì)通過抱養(yǎng)、過繼等方式解決無后的難題，而那些既未抱養(yǎng)也未招婿的絕戶頭則成了村落社會(huì)的邊緣人，他們在人情交往中開始撤退、在村落公共事務(wù)上沉默、在村民生產(chǎn)消費(fèi)等面子競爭上認(rèn)輸、在勞動(dòng)工作上消極懈怠。單身漢的處境更加劣勢，只有在農(nóng)忙季節(jié)才有存在的價(jià)值和意義[28]。當(dāng)社會(huì)輿論將社會(huì)性價(jià)值從單身漢身上剝離出來，單身漢之于村莊的意義就是日常閑置、偶爾有用的勞動(dòng)機(jī)器。事實(shí)上，村莊往往將單身漢視為和諧秩序的威脅者，對(duì)他們防范有加，并告誡子女不要與他們來往。而認(rèn)命了的單身漢群體也會(huì)自甘墮落、自甘邊緣，不再反抗村落社會(huì)對(duì)其污名化，迎接他們的則是村落社會(huì)和家庭的雙重邊緣化。

通過如上考察發(fā)現(xiàn)，社會(huì)文化制度在制造意義、維護(hù)秩序的同時(shí)，也在制造無意義感、邊緣化非正常人。家與生命價(jià)值的分析框架指出，農(nóng)民個(gè)體的生命價(jià)值、生活動(dòng)力不僅來自個(gè)人對(duì)生活的向往，還來自家庭完整性及其內(nèi)在發(fā)展要求，更來自社會(huì)規(guī)范的合法性認(rèn)可和正面激勵(lì)。單身漢的慵懶無能、即時(shí)揮霍、放浪形骸、越軌放肆、窮困潦倒正是因家庭殘缺而被社會(huì)污名化后自我生命價(jià)值缺失的行為表現(xiàn)。

三、單身漢的多重困境及社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

筆者在多地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，若單純按照收入貧困線測算，相當(dāng)部分單身漢不能進(jìn)入貧困戶的行列。村落社會(huì)為何在精準(zhǔn)扶貧中將單身漢定為貧困戶？將絕大多數(shù)單身漢鎖定在脫貧不穩(wěn)定狀態(tài)的機(jī)制是什么？在新時(shí)期，脫貧不穩(wěn)定的單身漢又會(huì)引起哪些社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)？

(一)單身漢緣何成為貧困戶

河南A縣坪村下轄9個(gè)自然村，共有713戶2620人，2017年初有貧困戶40戶，40戶貧困戶中有14個(gè)單身漢家庭。課題組成員通過半結(jié)構(gòu)式訪談，掌握了這一群體成為單身漢和貧困戶的原因及經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活狀況：在年齡分布上，35～39歲的有1人，40～49歲的有5人，60歲以上的有8人；在居住形態(tài)上，與父母一起生活的有4人，其余10人皆獨(dú)居；在單身原因類型上，6人是家庭經(jīng)濟(jì)貧困型，3人屬于緣分宿命型，5人屬于身心缺陷型，有的脾氣暴躁、有的性格木訥、有的存在智力障礙。家庭經(jīng)濟(jì)貧困是個(gè)人打光棍的重要原因，卻非決定性因素，家庭貧困而又性情懶惰、賴皮、暴躁、木訥的人基本上注定一生單身。

有勞動(dòng)能力或者收入超過貧困線的單身漢為何成了貧困戶呢？該村有4位單身漢五保戶，他們每年獲得的五保金和政府救助金累計(jì)4100元，超過地方貧困線標(biāo)準(zhǔn)(3500元/年)；有的單身漢貧困戶還在種地、跑三輪車載客；還有5位50歲以下的中青年單身漢也成了貧困戶。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民都對(duì)單身漢當(dāng)貧困戶并無異議，原因是他們“值得可憐”。“值得可憐”是村落社會(huì)對(duì)單身漢的道德憐憫，也深刻體現(xiàn)出單身漢在村落道德文化上的邊緣地位。

(二)單身漢多重貧困的鎖定狀態(tài)

從致貧類型看，經(jīng)濟(jì)、制度和物理環(huán)境所導(dǎo)致的貧困往往隨著貧困戶所處外部環(huán)境的改善而改善；而因病、因?qū)W致貧的農(nóng)戶在家庭成員病情緩解、上學(xué)結(jié)束后，也會(huì)回歸常規(guī)的經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)。因此，多數(shù)貧困戶屬于階段性貧困、意外性貧困(如天災(zāi)人禍)，他們并不會(huì)因此與其他人斷絕往來，不會(huì)因扶貧政策向其傾斜而產(chǎn)生福利依賴，也不會(huì)因在社會(huì)競爭、階層流動(dòng)上的不成功而自暴自棄，他們還有下一代人可以繼續(xù)參與社會(huì)競爭。

而單身漢因動(dòng)力機(jī)制失調(diào)而對(duì)未來沒有期待，他們將沒有婚姻定義為人生失敗，主動(dòng)與朋友、親人和鄰居斷絕人情往來，極少參與社會(huì)公共活動(dòng)，這一長期離群索居、失語和“失聯(lián)”狀態(tài)，導(dǎo)致其作為社會(huì)人的行動(dòng)能力退化，有的人甚至出現(xiàn)精神失常。無法與人進(jìn)行正常交往的單身漢，在生活和工作中逐漸失去主體性。單身漢相對(duì)于其他貧困群體而言，缺乏改變生活的想法和動(dòng)力，他們中的多數(shù)人麻木于落魄境地，對(duì)改變生活狀態(tài)的機(jī)遇視而不見，深陷精神貧困、能力貧困、權(quán)利貧困和社會(huì)流動(dòng)可能性稀缺的多重困境之中。通過如下3個(gè)案例，可以發(fā)現(xiàn)單身漢多重困境的鎖定狀態(tài)。

案例1：2017年8月11日下午，筆者隨同駐村扶貧第一書記來到貧困戶GEM家里，他家門樓房頂已坍塌，正對(duì)大門的3間青磚瓦房也凌亂地倒在地上。48歲的GEM平常以泡面為食，臥室垃圾遍地。據(jù)鄰居反映，GEM經(jīng)常半夜三更在屋里敲著洗臉盆大聲歌唱，而一到白天就木訥無言。GEM平時(shí)種地、打零工，只有把錢花完時(shí)，才去建筑隊(duì)干雜活(80～90元/天)。自2016年成為貧困戶后，他外出干活的時(shí)間越來越少，當(dāng)調(diào)研人員問他有什么困難時(shí)，他說：“沒啥難處，不愁吃、不愁喝、房子不漏雨，不就行了嗎？”

案例2：40歲的貧困戶CGY一直單身，他自稱小時(shí)候被父親用皮帶打成了精神病，有精神殘疾證。據(jù)扶貧干部反映，CGY整天游蕩，不務(wù)正業(yè)，性格暴躁。父母不敢和他住一起生活，就跟著小兒子在廣東拾破爛。2017年，他用扶貧款買了個(gè)2000多元的智能手機(jī)，還在自家門前安裝了攝像頭。當(dāng)問及準(zhǔn)備何時(shí)脫貧時(shí)，他說：“這是政府兜底的，兜底就是管到底，管到底就是管到死?！?/p>

案例3：63歲的RJ幫兩個(gè)弟弟成親后，自己則錯(cuò)過了結(jié)婚年齡。2015年，他在養(yǎng)鴨廠上班期間發(fā)現(xiàn)了一個(gè)無家可歸的精神病婦女(不到50歲)，于是帶回家一起過日子。他的臥室里堆滿了雜物，門口的一個(gè)煤火爐就算是廚房。如今雖與精神病婦女同居，但仍然不參與村莊人情往來。

農(nóng)村獨(dú)居單身漢基本上維持著自給自足的生活狀態(tài)，他們保持著較低的勞動(dòng)辛苦程度或者干脆不愿意從事任何體力勞動(dòng)。坪村14個(gè)貧困單身漢的家庭生活，普遍表現(xiàn)出無力、頹廢的狀態(tài)，他們對(duì)未來無期待、無規(guī)劃、無投資，不注重個(gè)人衛(wèi)生和社會(huì)形象，在外行動(dòng)較少顧忌社會(huì)規(guī)范，就連維持體面生活的動(dòng)力也極為匱乏。單身漢貧困與普通農(nóng)戶貧困具有本質(zhì)差異，單身漢的貧困是長期性的，幾乎沒有恢復(fù)能力；普通農(nóng)戶的貧困是暫時(shí)性的，家庭經(jīng)濟(jì)恢復(fù)力較強(qiáng)。前者的家庭沒有希望，后者的家庭則充滿發(fā)展動(dòng)力。生活動(dòng)力機(jī)制失調(diào)的單身漢被牢牢鎖定在經(jīng)濟(jì)、文化、權(quán)利和能力等多重貧困狀態(tài)，原初的經(jīng)濟(jì)貧困轉(zhuǎn)化為多重的社會(huì)性貧困。

(三)脫貧不穩(wěn)定單身漢的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

米歇爾·?？耓29]指出，瘋癲是社會(huì)道德規(guī)范對(duì)異端行為者或文明異議者壓制的名義。中國鄉(xiāng)村生活無望的單身漢，多數(shù)是因未達(dá)到社會(huì)文化所塑造的圓滿家庭生活狀態(tài)，而失去了正常人的身份、地位、聲望和機(jī)遇。他們作為傳統(tǒng)文化的未馴服者和反抗者，成為村民眼中的秩序威脅者。

劉燕舞[30]認(rèn)為單身漢的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為性侵、性騷擾、偷盜、搶劫、打架斗毆、自殺、情殺等。從社會(huì)整體層面看，單身漢的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)公共道德、公共安全、公共衛(wèi)生等領(lǐng)域的游擊式侵犯和持續(xù)性威脅。對(duì)于不顧社會(huì)聲譽(yù)的邊緣人單身漢而言，挑戰(zhàn)道德規(guī)范、激起他人不安成為其感知、證明自身存在的重要方式，他們不但能從中獲得令人畏懼的自我保護(hù)，還能獲得喜悅和成就感。上述案例中的CGY經(jīng)常因偷盜、搶劫、打架等行為被公安部門拘留，然而，每次被拘留的經(jīng)歷都成為其向他人炫耀的資本。地域社會(huì)制造的單身漢給地域社會(huì)穩(wěn)定帶來持久的、零星的、不確定的風(fēng)險(xiǎn)和隱患。

單身漢因在主流社會(huì)找不到價(jià)值歸屬，而逐漸匯入亞文化團(tuán)體，成為鄉(xiāng)村混混、地方黑社會(huì)組織成員。在城鄉(xiāng)流動(dòng)日益加速、思想文化觀念日益開放的背景下，單身漢不再局限于農(nóng)村故土，自主或在家人、親友的帶動(dòng)下進(jìn)城務(wù)工，通過玩樂消費(fèi)結(jié)交朋友，并從同性群伴中獲得價(jià)值認(rèn)同。無家庭拖累的單身漢是理想的暴力施行者。以單身男性青年為主的黑灰社會(huì)組織，在城鄉(xiāng)結(jié)合部的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)中扮演“管理人”角色，他們從中謀取“服務(wù)費(fèi)”并經(jīng)營賭博、色情等非法產(chǎn)業(yè)。近年來，隨著國家項(xiàng)目資源輸入農(nóng)村，不少在城市“混生活”的單身漢回村，通過阻攔施工、暴力威脅、破壞施工現(xiàn)場、壟斷石砂市場等方式強(qiáng)行截留項(xiàng)目資源。單身漢從文化身份暴力的受害者轉(zhuǎn)變?yōu)榉欠ū┝M織的追隨者和身體暴力的施行者。

社會(huì)文化結(jié)構(gòu)越是對(duì)某個(gè)群體施壓，該群體的反抗就會(huì)越強(qiáng)。單身漢群體由于被剝奪了正式交往和受尊重的社會(huì)權(quán)利，并且長期遭受性生活缺乏帶來的心理生理雙重痛苦，于是日常生活中木訥少言的單身漢，在夜間或在比他弱的人面前，展現(xiàn)出另一種行為模式。他們會(huì)通過破壞莊稼、偷盜家禽、損壞門鎖等方式報(bào)復(fù)傷害他的人，也會(huì)對(duì)更弱的人施暴泄憤，還可能對(duì)不同年齡段的女性性侵施暴。農(nóng)村被性侵者的類型較為穩(wěn)定，一類是村落中更為弱勢的家庭成員或個(gè)人，如單親家庭、孤兒、精神病人等，一類是在某個(gè)時(shí)段無力反抗者。單身漢的越軌行為不但加劇了村落社會(huì)的道德風(fēng)險(xiǎn)，也增加了鄉(xiāng)村公共衛(wèi)生安全隱患。

作為社會(huì)文化的副產(chǎn)品，單身漢的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)行為主要集中在社會(huì)文化道德和社會(huì)安全方面。當(dāng)我們對(duì)單身漢社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的理解超越單一的“性安全”維度時(shí)，其解決方案亦應(yīng)從文化更新、社會(huì)建設(shè)、公共服務(wù)等方面入手，著力化解單身漢多重困境的文化制度陷阱。

四、建構(gòu)脫貧不穩(wěn)定群體的長效治理機(jī)制

在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)之后，中國將進(jìn)入人口規(guī)模更龐大、治理情形更復(fù)雜、治理任務(wù)更艱巨的防返貧治理階段。我國防返貧治理應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持強(qiáng)基礎(chǔ)、增能力、多元共治的方針，同時(shí)應(yīng)積極探索文化、權(quán)利、能力等社會(huì)性貧困現(xiàn)象的干預(yù)治理機(jī)制。

(一)社會(huì)性貧困的政策響應(yīng)

本文從地域文化制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的微觀視角探析了單身漢這類特殊的低收入群體致貧、脫貧不穩(wěn)定的現(xiàn)象，指出文化價(jià)值失調(diào)及家庭社會(huì)排斥是單身漢生活動(dòng)力不足并陷入脫貧不穩(wěn)定狀態(tài)的關(guān)鍵機(jī)制。圖1展示了性別比失衡背景下，低收入男性青年經(jīng)過婚姻消費(fèi)競爭機(jī)制淪為單身漢，并在地域文化社會(huì)規(guī)范作用下遭受家庭社會(huì)雙重邊緣化的命運(yùn)，動(dòng)力機(jī)制失衡且社會(huì)行為日漸失范的單身漢陷入脫貧不穩(wěn)定的鎖定狀態(tài)。本文將社會(huì)文化等因素誘致的貧困稱為社會(huì)性貧困。

圖1 單身漢群體社會(huì)性貧困的生成機(jī)制

農(nóng)村單身漢群體的社會(huì)性貧困生成機(jī)制，展示了城鄉(xiāng)底層社會(huì)群體從經(jīng)濟(jì)到文化、社會(huì)、能力貧困的演化規(guī)律，有助于我們理解相應(yīng)政策的制定邏輯。從個(gè)人發(fā)展需求看，在滿足基本的物質(zhì)生活條件后，一個(gè)人最需要的是社會(huì)交往和社會(huì)認(rèn)可，個(gè)體貧困從經(jīng)濟(jì)匱乏轉(zhuǎn)向社會(huì)參與機(jī)會(huì)稀缺。多維貧困研究在關(guān)注經(jīng)濟(jì)貧困的同時(shí)，更加關(guān)注社會(huì)權(quán)利與社會(huì)排斥，認(rèn)為在誰享有社會(huì)地位、社會(huì)行動(dòng)合法性、社會(huì)參與權(quán)的問題上，地域文化習(xí)俗具有很強(qiáng)的影響力。正是在村落家庭文化機(jī)制作用下，單身漢被污名化、邊緣化，并被剝奪社會(huì)交往、文化參與的權(quán)利。公共政策作為利益博弈的產(chǎn)物和多數(shù)人需求的反映，很容易在滿足多數(shù)人訴求時(shí)忽視少數(shù)人的利益，而后者往往是法律、文化、制度結(jié)構(gòu)中的邊緣人，例如單身漢、勞改犯、移民、農(nóng)民工等，他們不但缺乏改變社會(huì)、影響政策的能力，而且常常被社會(huì)建構(gòu)為“越軌者”以釋放大眾不滿，在國家福利分配和權(quán)利設(shè)置中處于弱勢地位[31]。

近年來，我國社會(huì)政策的受益群體覆蓋面不斷擴(kuò)展，最低生活保障、流浪人口救助、重大疾病臨時(shí)救助、孤兒救助、五保戶供養(yǎng)等制度體系的建立，大大改善了社會(huì)底層人口的生存狀況。然而，目前社會(huì)救助體系仍停留在基本生活物質(zhì)保障階段，供給水平和能力有待提升，尚未對(duì)特殊人群的文化、社會(huì)、能力和權(quán)利貧困進(jìn)行有針對(duì)性的支持。而包括扶貧政策在內(nèi)的社會(huì)政策將在理念、內(nèi)容、方式和受眾等方面需進(jìn)一步完善和提升，為經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、權(quán)利、能力等各領(lǐng)域的低收入人口提供更加包容、多元的政策資源支持。

(二)文化視角下的脫貧不穩(wěn)定群體長效治理機(jī)制構(gòu)建

地域文化規(guī)范是個(gè)體社會(huì)行為和社會(huì)權(quán)利的合法性基礎(chǔ)，新時(shí)期脫貧不穩(wěn)定群體治理應(yīng)充分重視文化治理的作用，從文化改造、文化教育、文化整合、可行能力提升等方面建立脫貧不穩(wěn)定群體治理的長效機(jī)制。

第一，以多元包容理念改造農(nóng)村傳統(tǒng)文化。以家庭倫理為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化，在現(xiàn)代治理能力較弱的情況下，往往扮演著底線治理的角色，它通常以簡單的方式將村民分為正常人和非正常人，并對(duì)非正常人進(jìn)行排斥和壓制，以維護(hù)正常生活秩序和道德規(guī)范權(quán)威。然而，本身并不對(duì)農(nóng)村社會(huì)造成傷害的單身漢、絕戶頭、精神病人、外鄉(xiāng)人等，也常常被“非此即彼”的地域規(guī)范歸為非正常人，使之在社會(huì)交往中處于被壓制和被監(jiān)視的邊緣位置。因而有必要從歷史傳統(tǒng)和理論脈絡(luò)上檢視村落文化的合理性和非理性部分，并從人的完整性和價(jià)值性出發(fā)，改造和完善村落傳統(tǒng)文化，塑造多元包容的鄉(xiāng)村文化體系。我們看到，包容度較低的村落文化對(duì)家庭不完整者的邊緣化，不但剝奪他人社會(huì)交往的合法性，反過來也傷害了村落社會(huì)秩序和文化道德。因而，在注重物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，我們應(yīng)更加注重社會(huì)文明建設(shè)，通過政策資源激勵(lì)和黨建引領(lǐng)機(jī)制深入推進(jìn)農(nóng)村生育觀念、性別觀念、身份觀念現(xiàn)代化，為村民提供各安其所的人生價(jià)值選擇，減弱社會(huì)文化的壓制力，減少邊緣人的反社會(huì)行為。

第二，通過文化思想教育工作激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力。除了改造鄉(xiāng)村文化優(yōu)化單身漢等脫貧不穩(wěn)定群體的外在生活環(huán)境外，還應(yīng)加強(qiáng)脫貧不穩(wěn)定群體的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制塑造。社會(huì)文化、輿論、偏見等是社會(huì)性貧困部分誘因，基于此，政府和社會(huì)組織可以通過文化教育、文化市場供給等方式，以喜聞樂見的文化傳播形式影響村民的思想認(rèn)識(shí)，打破保守固化的文化偏見，為單身漢等群體提供多元文化觀念和多樣人生選擇。農(nóng)村黨支部、村委會(huì)、婦聯(lián)組織、社會(huì)組織(例如老年人協(xié)會(huì)等)可以將單身漢、易返貧戶等群體組織起來，定期開展講座、學(xué)習(xí)和思想交流活動(dòng)，建立當(dāng)事人回歸社會(huì)的信心，并培養(yǎng)其獨(dú)立自主意識(shí)，激發(fā)其回歸社會(huì)、力爭上游的內(nèi)生動(dòng)力。需要注意的是，文化思想教育工作是一項(xiàng)需要長期堅(jiān)持方見成效的系統(tǒng)工作，應(yīng)將其與鄉(xiāng)村文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，要避免工作中的形式主義對(duì)脫貧不穩(wěn)定群體造成二次傷害。

第三，從文化整合入手推動(dòng)邊緣群體重返社會(huì)。單身漢的結(jié)構(gòu)性和制度性沉淀，很大程度上源于地域社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化滯后，傳統(tǒng)文化阻礙著結(jié)構(gòu)變遷[21]。傳統(tǒng)社會(huì)在強(qiáng)調(diào)家庭完整和家庭倫理的同時(shí)，也應(yīng)積極為在婚姻市場上處于劣勢、有可能成為單身漢的男性提供婚姻機(jī)會(huì)和社會(huì)保護(hù)，家族精英、村落熟人出面向女方家庭擔(dān)保做媒，往往能夠平衡男性的相貌、交際和經(jīng)濟(jì)上的劣勢。村域社會(huì)還需要通過情感認(rèn)同、職業(yè)援助、地位賦予、活動(dòng)參與等方式認(rèn)可并幫助單身漢實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，幫助單身漢重返主流社會(huì)。

第四，提升邊緣弱勢群體的可行能力。盡管單身漢群體有著消極的人生態(tài)度，但他們也在為日常生活奔波、為今后生老病死計(jì)劃，有著一定的工作積極性。然而，單身漢等邊緣弱勢群體由于思想認(rèn)識(shí)受限、文化水平較低、社會(huì)信息獲取能力不足等原因，無法及時(shí)提升工作技能而只能從事風(fēng)險(xiǎn)高、辛苦程度高、收入低的底層職業(yè)，導(dǎo)致無力獲取改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。建議通過網(wǎng)絡(luò)、課堂或社區(qū)等平臺(tái)，對(duì)單身漢等邊緣弱勢群體進(jìn)行專業(yè)技能和社交技巧培訓(xùn)，同時(shí)為學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀者提供就業(yè)機(jī)會(huì)，形成技能培訓(xùn)的正向激勵(lì)，提升其改變現(xiàn)狀、組建家庭的可行能力。

第五，繼續(xù)推進(jìn)公共服務(wù)均等化和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨著脫貧攻堅(jiān)的勝利收官，廣大農(nóng)村的道路、飲水、醫(yī)療等基本服務(wù)從無到有、從有到優(yōu)。接下來，應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)公共服務(wù)均等化，加大在教育、醫(yī)療、文化生活等軟件方面的投入，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，改善農(nóng)民在婚姻市場上的結(jié)構(gòu)性劣勢，化解單身漢婚姻難題，緩解農(nóng)村內(nèi)生性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

五、結(jié)論與討論

當(dāng)下農(nóng)村正在從傳統(tǒng)文化中走出，個(gè)體主義、消費(fèi)主義和競爭性婚姻使得弱勢群體失去了基本的文化和社會(huì)保護(hù)，如何構(gòu)建包容和諧的文化價(jià)值系統(tǒng)，讓人們活得有價(jià)值、有意義、有尊嚴(yán)，事關(guān)每個(gè)人的未來幸福生活。已有貧困文化研究側(cè)重分析已陷入貧困狀態(tài)者的文化習(xí)性及生活慣習(xí)，其中蘊(yùn)含的貧困文化決定論難以解釋低收入群體脫貧、返貧及在二者中往返的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，更無法對(duì)抗來自貧困結(jié)構(gòu)決定論的解釋挑戰(zhàn)。而側(cè)重于文化公共品服務(wù)及具體文化知識(shí)產(chǎn)品擁有量的文化貧困研究顯然只是一項(xiàng)政策分析，其對(duì)低收入者所處的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)鮮有涉及。不同于既往研究的是，本文意在解釋為什么農(nóng)村特定部分人口會(huì)從主流社會(huì)沉淪為低收入群體和社會(huì)邊緣人。家與生命價(jià)值的分析范式打破了貧困文化論與貧困結(jié)構(gòu)論的二元對(duì)立視角，它從當(dāng)事人所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范出發(fā)，探討了家庭殘缺如何誘發(fā)身份行為合法性喪失的文化機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，特定的文化制度塑造了大眾的價(jià)值取向和行為選擇，未達(dá)到主流文化要求的個(gè)體行為很可能遭到文化“制裁”。單身漢因喪失社會(huì)合法性而覺得生活無奔頭并陷入多重困境的現(xiàn)象說明，新時(shí)期的防返貧治理更應(yīng)注重貧困的文化、權(quán)利、社會(huì)誘因，并從中探究可行的治理機(jī)制。