在文學(xué)的殿堂里，“崇高”一向具有特別重要的意義。例如中國(guó)古代士大夫關(guān)于“文以載道”的倡導(dǎo)——從曹丕“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的推崇到梁?jiǎn)⒊坝乱粐?guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō);欲新宗教，必新小說(shuō);欲新政治，必新小說(shuō);欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō);欲新學(xué)藝，必新小說(shuō);乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)。何以故？小說(shuō)有不可思議之力支配人道故”的吶喊，都為人熟知。若問(wèn)文學(xué)是否在歷史上起到了凝聚民魂、啟迪民智、改造風(fēng)氣的作用？想想《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)宋詞、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)久流傳，影響后世至深至遠(yuǎn)，答案不言自明。一直到當(dāng)代，許多深受到西方文化影響的學(xué)者、作家仍然津津樂(lè)道中國(guó)古典文學(xué)對(duì)自己的深遠(yuǎn)影響，也可以看出古典文學(xué)的不朽。而那些中國(guó)古典文學(xué)名著在東亞、歐美也擁有許多讀者，也昭示了文學(xué)跨越國(guó)界與人種的偉大影響力吧。那樣的影響力，是語(yǔ)言無(wú)法形容的。

中國(guó)文化素重文學(xué)，相信文學(xué)具有非同一般的影響力：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語(yǔ)》），進(jìn)而相信文學(xué)的熏陶與教育可以提升人的精神境界。事實(shí)上，多少讀書(shū)人都是因?yàn)樽x了那些感動(dòng)人、引導(dǎo)人的經(jīng)典而立志為民請(qǐng)命、為國(guó)盡忠、建功立業(yè)、名垂青史的。因此，盡管在浩如煙海的文學(xué)典籍中，也有及時(shí)行樂(lè)、游戲人生的名篇（如《古詩(shī)十九首》、《金瓶梅》等），可終究為奮發(fā)有為者不齒。

而且，越是在民族危亡的時(shí)刻，越是有眾多的英雄好漢寫(xiě)出呼風(fēng)喚雨、砥礪民魂的作品。這樣的“正氣歌”成為一個(gè)民族奮然崛起的號(hào)角。從郭沫若的《鳳凰涅槃》、茅盾的《虹》、巴金的《家》到周立波的《暴風(fēng)驟雨》、孫犁的《荷花淀》、柳青《創(chuàng)業(yè)史》、知俠的《鐵道游擊隊(duì)》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》，都涌動(dòng)著一個(gè)民族艱苦奮斗、爭(zhēng)取解放和幸福的浪漫激情，是飽經(jīng)苦難的人們奮起抗?fàn)幍某绺邭飧诺捏w現(xiàn)。經(jīng)過(guò)幾代人的拼搏，付出了巨大的代價(jià)，終于扭轉(zhuǎn)了乾坤。中華民族的自信心、自豪感因此得到了充分的彰顯。因此，謳歌英雄就成為那個(gè)年代的主旋律，學(xué)習(xí)英雄就成為無(wú)數(shù)青少年的志向。雖然，一系列的政治運(yùn)動(dòng)也傷及了民族的元?dú)?，?976年的“四五”運(yùn)動(dòng)仍然顯示了許多平民敢于斗爭(zhēng)、不怕?tīng)奚挠⑿蹥飧拧５搅烁母镩_(kāi)放的年代，涌現(xiàn)出一批銳意進(jìn)取的改革家。當(dāng)代文學(xué)史上的“改革文學(xué)”（如蔣子龍的小說(shuō)《開(kāi)拓者》、《燕趙悲歌》，柯云路的小說(shuō)《新星》，賈平凹的小說(shuō)《浮躁》，還有陳祖芬的系列報(bào)告文學(xué)《挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)》、祖慰的報(bào)告文學(xué)《劉道玉晶核》、周嘉俊的報(bào)告文學(xué)《南通虎》、《步鑫生現(xiàn)象反思》等等）的主旋律仍然是謳歌崇高的人格。這樣的主旋律也同樣體現(xiàn)在以姚雪垠的歷史小說(shuō)《李自成》、梁曉聲的知青小說(shuō)《今夜有暴風(fēng)雪》、禮平的哲理小說(shuō)《晚霞消失都時(shí)候》、李存葆的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)《高山下的花環(huán)》、張承志的理想主義小說(shuō)《北方的河》……等等產(chǎn)生了“轟動(dòng)效應(yīng)”的作品中。由此可見(jiàn)，謳歌崇高，到了改革開(kāi)放的1980年代初期，仍然是文學(xué)的主旋律。而那些作品之所以能夠產(chǎn)生“轟動(dòng)效應(yīng)”，也足以表明：在那個(gè)思想解放、社會(huì)巨變、個(gè)性自由的年代里，崇高的理想與人格仍然是許多人的真誠(chéng)追求。甚至，即便是隨著感傷情緒和虛無(wú)主義情緒的漸漸流行，玩世不恭的冷漠、嘲諷之聲通過(guò)“后朦朧詩(shī)”、王朔小說(shuō)的不脛而走，匯成了“世紀(jì)末情緒”的寒霧，我們也仍然能從同時(shí)期“社會(huì)問(wèn)題報(bào)告文學(xué)”的迅速崛起中感到當(dāng)代作家為改革發(fā)出焦灼的吶喊、為正視許多社會(huì)問(wèn)題（從“土皇帝”橫行霸道到富起來(lái)的人們的心理變態(tài)、從對(duì)于提高教師地位的呼吁到對(duì)于“小皇帝”問(wèn)題的憂思）奔走呼號(hào)的良知與熱情。另一方面，以凌力的《少年天子》、二月河的《雍正王朝》、唐浩明的《曾國(guó)藩》、劉斯奮的《白門柳》等歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)帶動(dòng)的“文化熱”的興起，也足以表明：謳歌崇高、重新發(fā)現(xiàn)民族精神的主旋律，一直貫穿在從1980年代到1990年代的文學(xué)浪潮中。還有從朱蘇進(jìn)的小說(shuō)《射天狼》、《炮群》到張正隆的紀(jì)實(shí)文學(xué)《雪白·血紅》那樣的軍旅文學(xué)、革命史文學(xué)中，也激蕩著崇高的旋律。

由此可見(jiàn)，崇高一直都躍動(dòng)在當(dāng)代文學(xué)中。

盡管如此，為什么還是有了“躲避崇高”的聲音？而且，這聲音也激起了持久的回聲。

一方面，一批青年詩(shī)人的崛起，有意以憤世嫉俗的姿態(tài)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的崇高價(jià)值觀。這樣的挑戰(zhàn)代表了“憤青”書(shū)寫(xiě)“小人物”世俗生活的訴求，而這訴求不也是文學(xué)的一脈悠久傳統(tǒng)嗎？從狄更斯的《霧都孤兒》、莫泊桑的《羊脂球》、陀思妥耶夫斯基的《窮人》、契訶夫的《小公務(wù)員之死》，直至卡夫卡的《變形記》、塞林格的《麥田里的守望者》，一直到魯迅的《祝?！贰⒗仙岬摹恶橊勏樽印?、巴金的《寒夜》，還有高曉聲的《“漏斗戶”主》、張賢亮的《土牢情話》、史鐵生的《午餐半小時(shí)》、阿城的《棋王》、王安憶的《69屆初中生》……也就是說(shuō)，崇高絕非文學(xué)唯一的終極追求。與之互補(bǔ)的，還有對(duì)底層的同情、對(duì)弱者的理解。崇高與卑微，就這樣共處于文學(xué)的殿堂里，對(duì)比鮮明卻并不勢(shì)同水火。

只是，崇高不可與虛偽沾邊，就像許多冠冕堂皇的口號(hào)常常被殘酷的事實(shí)戳穿一樣。就如同王蒙在評(píng)論王朔的文章《躲避崇高》中指出的那樣——

首先是生活褻瀆了神圣，比如江青和林彪擺出了多么神圣的樣子演出了多么拙劣和倒胃口的鬧劇。我們的政治運(yùn)動(dòng)一次又一次地與多么神圣的東西——主義、忠誠(chéng)、黨籍、稱號(hào)直到生命——開(kāi)了玩笑……是他們先殘酷地“玩”了起來(lái)的！其次才有王朔。

多幾個(gè)王朔也許能少幾個(gè)高喊著“捍衛(wèi)江青同志”去殺人與被殺的紅衛(wèi)兵。王朔的玩世言論尤其是紅衛(wèi)兵精神與樣板戲精神的反動(dòng)。陳建功早已提出“不要裝孫子”（其實(shí)是裝爸爸）。王安憶也早已在創(chuàng)作中回避開(kāi)價(jià)值判斷的難題。然后王朔自然也是應(yīng)運(yùn)而生。他撕破了一些偽崇高的假面。（《讀書(shū)》1993年第1期。）

這樣的評(píng)論出于一位曾經(jīng)的“布爾什維克”的筆下，耐人尋味?；厥啄且粓?chǎng)接一場(chǎng)勞民傷財(cái)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，就不難理解，為什么在真誠(chéng)一再被玩弄、純潔一再被踐踏之后，許多人不能不變得世故起來(lái)?！板羞b派”一再躲過(guò)劫難（王蒙就在長(zhǎng)篇小說(shuō)《狂歡的季節(jié)》中記錄了政治狂熱之外的“逍遙派”的生活與心態(tài)），就是世故活法具有持久生命力的證明。

如此說(shuō)來(lái)，“崇高”也不可一概而論。有《紅巖》那樣的崇高，壯烈也悲愴;有《北方的河》那樣的崇高，浪漫也感傷;還有《金光大道》那樣的崇高，狂熱卻也虛幻。

以這樣的眼光來(lái)看莫言的小說(shuō)，一個(gè)引人注目的問(wèn)題是：莫言的小說(shuō)與崇高有關(guān)聯(lián)么？如果有，他是如何書(shū)寫(xiě)崇高的？

莫言的小說(shuō)常常不避粗礪，有目共睹。

例如《紅高粱》，寫(xiě)“野合”，寫(xiě)剝?nèi)似ぃ俭@心動(dòng)魄。雖然小說(shuō)的主題是“尋根”，是通過(guò)描寫(xiě)普通農(nóng)民敢愛(ài)敢恨、敢做敢當(dāng)?shù)穆市远?，渲染民魂的浪漫，進(jìn)而發(fā)人深思“種的退化”，然而關(guān)于“野合”和剝?nèi)似さ拿鑼?xiě)還是給一些讀者以慘不忍睹之感。長(zhǎng)期受到“真善美”熏陶的人們希望莫言今后注意這一點(diǎn)：遠(yuǎn)離粗鄙。可是莫言顯然拒絕了這一建言，繼續(xù)在后來(lái)的作品中不斷聚焦那些讓人不舒服的場(chǎng)面：從《紅蝗》中寫(xiě)大便到《豐乳肥臀》寫(xiě)母親驚世駭俗的性放縱，一直到《檀香刑》對(duì)酷刑的刻畫(huà)、《酒國(guó)》對(duì)吃嬰兒的黑幕的暴露……可謂步步驚心。不可否認(rèn)，莫言寫(xiě)那些慘不忍睹的場(chǎng)面，大家也并不陌生。在莫言之前，不是也有《紅巖》對(duì)于酷刑的描寫(xiě)、《爸爸爸》對(duì)于吃人肉的聚焦、《廢都》和《白鹿原》對(duì)于色情場(chǎng)面的渲染么？只是，莫言很可能是現(xiàn)代以來(lái)以令人驚悚的筆觸直面令人毛骨悚然的人生，不避粗礪、污穢最多的一位作家。這樣的描寫(xiě)如此之多，其實(shí)寫(xiě)出了社會(huì)上一直綿綿不絕的殘酷現(xiàn)實(shí)。而這樣的描寫(xiě)又與當(dāng)代作家（不僅僅是中國(guó)作家）不避粗礪的風(fēng)氣匯成一氣（如納博科夫的《洛麗塔》、歐茨的《他們》、還有D.H.勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》），不斷刺激著社會(huì)與大眾韌性十足的神經(jīng)，觸發(fā)人們思考人性的深不可測(cè)、現(xiàn)代社會(huì)緊張生活中已經(jīng)發(fā)生了巨大變異的莫測(cè)人心。

另一方面，莫言對(duì)于殘酷人生的直面又不同于那些不斷渲染暴力與色情的作品。例如《紅高粱》中的剝?nèi)似?，在暴露了日寇兇殘的同時(shí)，不是也寫(xiě)出了羅漢大爺?shù)膶幩啦磺鼏?？《豐乳肥臀》顯然借鑒了美國(guó)文學(xué)經(jīng)典《傻瓜吉姆佩爾》的情節(jié)，卻寫(xiě)出了無(wú)情的夫權(quán)對(duì)女性的欺凌迫使女性反抗的后果;《檀香刑》中的酷刑描寫(xiě)背景，是百姓反抗德國(guó)殖民者（同時(shí)也是抵制現(xiàn)代化）的一呼百應(yīng)：“高密東北鄉(xiāng)人深藏的血性進(jìn)發(fā)出來(lái)，人人義憤填膺，忘掉了身家性命，齊聲發(fā)著喊，追隨著孫丙，沖向集市?！边€有，反抗失敗后拳民領(lǐng)袖臨刑時(shí)的悲愴體驗(yàn)：“熱酒入腸，眼淚汪汪;江湖義氣，慷慨激昂。望鄉(xiāng)臺(tái)上，攜手并肩;化為彩虹，飛上九天。”此外，書(shū)中關(guān)于“為救爹爹出牢房，孫眉娘冒死闖大堂，哪怕是拿著雞蛋把青石撞，留下個(gè)烈女美名天下?lián)P”的描寫(xiě)，關(guān)于“乞丐的首領(lǐng)朱老八，也是個(gè)頂天立地、咬鋼嚼鐵的男子漢”的交代，以及知縣錢丁最后也殉了大清朝的一筆，也都烘托出那場(chǎng)民變中激蕩出的民氣——“貧賤不能移，威武不能屈”、“視死如歸”、“引刀成一快”、“腦袋掉了碗大個(gè)疤”、“二十年后，又是一條好漢”、“砍頭只當(dāng)風(fēng)吹帽”！讀《檀香刑》，是很容易使人想起那些農(nóng)民起義的英雄、慷慨就義的烈士的。

如此看來(lái)，莫言筆下不避粗礪的殘酷敘事常常與對(duì)于農(nóng)民的浪漫活法、英勇抗?fàn)帯⒊绺呙窕甑匿秩舅榻蝗谠诹艘黄?，而這樣一來(lái)，他是不是就寫(xiě)出了崇高的新境界呢？

崇高，有時(shí)與圣潔的理想、完美的人格緊密相連，有時(shí)與悲壯的搏斗、英勇的犧牲密不可分，有時(shí)是名山大川、激流險(xiǎn)灘激起的壯美體驗(yàn)，有時(shí)也可以是血與火、坎坷道路上艱苦前行的堅(jiān)毅意志吧！在民間，許許多多的普通人平時(shí)默默無(wú)聞，在緊要關(guān)頭卻可以迸發(fā)出無(wú)所畏懼的英雄氣概，從陳勝、吳廣的揭竿而起到林默平時(shí)樂(lè)于助人、死后被尊為媽祖，還有武訓(xùn)的行乞興學(xué)，都以感天動(dòng)地的豪氣詮釋了何為民魂。而莫言筆下那些在底層的泥淖中掙扎，不知舒適為何、享樂(lè)為何的農(nóng)民，一旦遭遇了強(qiáng)敵的欺凌、命運(yùn)的不公，就會(huì)在瞬間爆發(fā)出抗?fàn)幍目駸?，并且從中體會(huì)到意氣風(fēng)發(fā)、快意恩仇都痛快，這不是平民的崇高又是什么？

還有另一種人生。曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)崇高、浪漫的年代，在很短時(shí)間里就鼓舞起億萬(wàn)人民的狂熱，去從事一項(xiàng)偉大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。沒(méi)想到，到頭來(lái)為什么又會(huì)被幻滅感淹沒(méi)？這時(shí)，再審視為了達(dá)到崇高目的付出的代價(jià)就會(huì)令人產(chǎn)生出新的頓悟與感慨。在這一方面，莫言的《蛙》就有警世的意義。小說(shuō)主人公萬(wàn)心“長(zhǎng)在紅旗下”，有理想，有工作熱情，性子風(fēng)風(fēng)火火、潑辣強(qiáng)悍、膽大包天，具有革命年代常見(jiàn)的“鐵姑娘”風(fēng)格。然而她第一次接生，就與用愚昧方式接生的“老娘婆”田桂花發(fā)生了肢體沖突，顯示出經(jīng)過(guò)革命教育的“女漢子”無(wú)所畏懼、嫉惡如仇的鋒芒，卻也因此引起了鄉(xiāng)鄰的非議：“你一個(gè)年輕姑娘，打一個(gè)老人，不感到臊得慌嗎？”這一筆，寫(xiě)出了狂熱的責(zé)任感與民心的隔閡。然而，革命青年又豈能因此而變得“溫柔敦厚”起來(lái)？在革命教育下成長(zhǎng)起來(lái)的萬(wàn)心無(wú)意改弦更張。她在革命的道路上一往無(wú)前：能拼酒，能抽煙;與同事吵起架來(lái)也是不管不顧、潑辣可畏。到了改革開(kāi)放年代，為了堅(jiān)決貫徹計(jì)劃生育政策，她不擇手段傷害了不少抵觸計(jì)劃生育的鄉(xiāng)親。她在革命的環(huán)境中打拼，卻“已經(jīng)到達(dá)瘋狂的程度”。她不可能想到“三十年河?xùn)|，四十年河西”。時(shí)過(guò)境遷，她為了革命的崇高理想獻(xiàn)出了全部的熱情，同時(shí)也付出了慘重的代價(jià)，到后來(lái)落得孤孤單單，婚姻不幸。這樣的“女漢子”身上，有《紅高粱》、《豐乳肥臀》中潑辣女性的遺風(fēng)，卻不如那些潑辣女性充滿生命的熱情、抗?fàn)幍穆收?。因?yàn)橛辛诉^(guò)于狂熱的工作熱情，而且最終也自己懷疑起自己曾經(jīng)的狂熱來(lái)。這樣一時(shí)狂熱的崇高感終于蛻變?yōu)榛脺绺?，是無(wú)數(shù)過(guò)來(lái)人有過(guò)的切膚之痛。作家寫(xiě)出了這一點(diǎn)，就寫(xiě)出了深刻的歷史教訓(xùn)：凡事不可做絕。在兢兢業(yè)業(yè)完成工作任務(wù)的同時(shí)，能不能也常常反思一下自我？“待人寬，責(zé)己嚴(yán)”、“與人為善”、“水至清則無(wú)魚(yú)，人太急則無(wú)智”、“人生只會(huì)量人短，何不回頭把自量？”“一毫之善，與人方便”……這些民間口口相傳的俗語(yǔ)雖然看似世故，卻是無(wú)數(shù)處世經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，值得回味。

有些看上去十分崇高的口號(hào)到頭來(lái)只是曇花一現(xiàn)？有些崇高一經(jīng)狂熱的助推為什么導(dǎo)致的卻是不堪回首的悲??？當(dāng)代“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”轟動(dòng)一時(shí)，與經(jīng)歷過(guò)那場(chǎng)浩劫的人們刻骨銘心的體驗(yàn)密切相關(guān)。

看來(lái)，隨著思想解放、改革開(kāi)放高漲的世俗化浪潮，也是當(dāng)代人遠(yuǎn)離政治狂熱的必然。崇高的理想如何接地氣？崇高的理想怎樣建立在良知的基礎(chǔ)之上？這是許多當(dāng)代文學(xué)作品（從北島的《回答》、禮平的《晚霞消失的時(shí)候》、張賢亮的《河的子孫》、賈平凹的《浮躁》、史鐵生的《務(wù)虛筆記》……）共同烘托的主題。

在我看來(lái)，莫言既能寫(xiě)出不避粗礪的民間崇高，也能質(zhì)疑看似崇高、卻暗藏了深刻危機(jī)的青春狂熱，顯示出不一般的情懷與目光。

此外，還有沒(méi)有日常生活中不為人知的崇高？

例如莫言的短篇小說(shuō)《糧食》就記錄了饑荒年代里絕望的女人們?yōu)榱恕安荒芑罨铕I死”，只好偷公家糧食的往事，而且以那么不可思議的方式——將生的豌豆吞進(jìn)胃里，回到家后再嘔吐在盆中，家人以清水洗凈，就可以充饑了。小說(shuō)讀來(lái)仍然給人以難受感，卻也有說(shuō)不出來(lái)的感動(dòng)。小說(shuō)的最后一句話是：“這故事對(duì)我的啟示是：母親是偉大的，糧食是珍貴的?！笨?，崇高的意味是不是躍然紙上了？讀此篇，我想到了雨果的《悲慘世界》中的冉阿讓，他為了姐姐的孩子們沒(méi)有面包充饑，鋌而走險(xiǎn)，結(jié)果鋃鐺入獄的故事為什么令人感動(dòng)？我還想到了莫泊桑的小說(shuō)《羊脂球》，那位妓女盡管被人看不起，卻并不計(jì)較，而是以德報(bào)怨，忍辱負(fù)重，顯示出她內(nèi)心非比尋常的善良與崇高。類似的故事數(shù)不勝數(shù)，體現(xiàn)出作家為弱者鳴不平的正義感，也啟迪讀者去發(fā)現(xiàn)“劣跡”深處的善良、“污穢”里面的崇高?！靶∪宋铩?，弱者，被侮辱與被損害的人們，常常被人輕視、無(wú)視的可憐人，他們?yōu)槭裁匆材軌蛟跇O其平凡的生活中做出令人感動(dòng)的事情？是因?yàn)椤叭酥?，性本善”？還是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的美德潛移默化的影響？抑或是無(wú)奈的抉擇？佛家有“佛魔一念間”之說(shuō)，揭示了人心的深不可測(cè)。有的人不怕千辛萬(wàn)苦，皈依佛門后經(jīng)過(guò)苦修，成為平民的精神導(dǎo)師和偶像;有的人其貌不揚(yáng)，卻有一顆愛(ài)美、善良的心（如雨果《巴黎圣母院》中的夸西莫多）;也有許多的普通人一生行善，不求回報(bào)……而《糧食》中那位可憐的母親，只是為了自己的家人不挨餓，以那么痛苦的方式偷糧食，卻在家人的心中顯示了母愛(ài)的偉大。這樣的母愛(ài)，不同于馮德英的《苦菜花》中支持兒女革命的母愛(ài)，也不同于張承志的《騎手為什么歌唱母親》中為知青無(wú)私奉獻(xiàn)的蒙古族額吉，而是與不那么光明的“小動(dòng)作”、甚至是與私心混合在一起的，卻另有感人至深的力量。這種散發(fā)出底層樸野氣息、混合著不為人知的私欲，同時(shí)也仍然與顧家、愛(ài)孩子的美德緊密相連的母愛(ài)，顯示出作家對(duì)母愛(ài)的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)。而這樣與痛苦記憶交織在一起的母愛(ài)敘事，也傳達(dá)出耐人尋味的人生之思：還有這樣的崇高，與不堪回首、催人淚下混融在了一起……

可見(jiàn)崇高絕不只是一種色調(diào)、一種內(nèi)涵。崇高，與許多美德一樣，在歷史上放射出五光十色的光輝，在生活中呈現(xiàn)出一言難盡的意味。

樊星，著名學(xué)者。文學(xué)博士。武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要從事當(dāng)代文學(xué)與文化思潮的研究。1997年—1998年美國(guó)俄勒岡州太平洋大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，2007年德國(guó)特利爾大學(xué)漢學(xué)系客座教授。2016年美國(guó)杜克大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。系中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖北省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)顧問(wèn)、武漢市文聯(lián)副主席。著作《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》曾于1998年獲湖北文藝最高獎(jiǎng)——屈原文藝獎(jiǎng)。論文《全球化時(shí)代的文學(xué)選擇》曾于2001年獲中國(guó)文聯(lián)2000年度優(yōu)秀文藝論文一等獎(jiǎng)、于2003年獲湖北省第三屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果二等獎(jiǎng)。還曾于1999年獲得“湖北省師德先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)、于2009年獲“寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)”、武漢大學(xué)“十佳教師”稱號(hào)。