何立波

[內(nèi)容摘要]在希臘化世界尤其是馬其頓和埃及托勒密王國，神化王權(quán)和王權(quán)崇拜成為王政的重要特點。羅馬共和早期以來就形成了厭惡王權(quán)的歷史記憶和擁護共和的民族心態(tài)，共和晚期以來逐漸將政治人物和神聯(lián)系起來，愷撒成為首個被官方承認的“神”。奧古斯都在“共和外衣”下建立了元首制，并親任大祭司長，營造“阿波羅之子”的神格身份。社會輿論積極回應奧古斯都的神化運動，奧古斯都崇拜從羅馬擴展到意大利并在行省廣泛傳播。在羅馬人看來，奧古斯都是人類之首，是神之末。元老院在奧古斯都死后建立國家神廟，完成了“造神”過程，形成奧古斯都崇拜的慣例。奧古斯都崇拜既具有宗教色彩，更是一種政治手段，實現(xiàn)了王權(quán)和祭壇的有機結(jié)合，成為早期羅馬帝國元首制的鮮明特點。

[關鍵詞]奧古斯都;愷撒;元首;“神之子”;奧古斯都神

[文獻標識碼]A[文章編號]1674-6201（2021）04-0033-13

屋大維（公元前27年后稱“奧古斯都”）結(jié)束了羅馬共和內(nèi)戰(zhàn)，建立了新政體“元首制”。作為元首的屋大維，同時也是“首席元老”（Princeps Senatus）和“第一公民”（Princeps Civitatis）。但在實踐中，屋大維被神化，受到臣民的崇拜。①奧古斯都崇拜的宗教基礎，是他被認為具有神性，是神之子，也是阿波羅之子，是朱庇特的副手。奧古斯都被稱為“圣奧古斯都”（Divi Augusit），成為羅馬人所敬仰的“奧古斯都神”（Numen Augusit或Genius Augustum），是元老院正式承認的國家神。奧古斯都崇拜在帝國初年形成后，逐漸向意大利和行省傳播，得到帝國境內(nèi)居民的接受和認可，開創(chuàng)了元首崇拜的先河。奧古斯都崇拜和“奧古斯都神”崇拜都源于羅馬帝國的創(chuàng)始人奧古斯都（屋大維）。奧古斯都之后的元首也都繼承了他“奧古斯都”的尊號，成為只有元首才能享有的頭銜，因而對奧古斯都的崇拜實際上也擴大到了奧古斯都的繼承者們的身上，并不僅限于奧古斯都本人。早期羅馬帝國（一般認為是公元前27年到公元284年）的奧古斯都崇拜，實際上就是這一時期的元首崇拜。在晚期羅馬帝國時期，奧古斯都崇拜表現(xiàn)為仍以“奧古斯都”為標志性尊號的帝國最高統(tǒng)治者的君主（dominnus，“多米納斯”，主、主人之意，一般譯為“君主”）的崇拜，這一時期的奧古斯都崇拜就是君主崇拜。作為最高統(tǒng)治者，奧古斯都和他的繼承者們也樂于神化自己并享受臣民對自己的尊崇，形成了“共和外衣”下的奧古斯都崇拜的特殊現(xiàn)象。

一、希臘模式和羅馬傳統(tǒng)的碰撞：奧古斯都神化的基礎

元首制（Principatus）由屋大維建立，是早期羅馬帝國的政體。在羅馬共和晚期，元首（princeps ）不是任何正式的官職，只是表明一個人具有“首席政治家”“領袖”等顯赫地位而已。屋大維在公元前28年將“元首”作為自己的頭銜，并為其繼承者所沿用，形成了古代世界的獨特政體“元首制”。

元首崇拜和元首神化現(xiàn)象，是羅馬共和晚期社會變遷和希臘化發(fā)展的產(chǎn)物。在羅馬世界的各種外來民族文化中，希臘文化的影響最大，是影響羅馬社會的一個重要因素。在東方和希臘化世界，王權(quán)比較強大，王權(quán)崇拜很普遍并成為一種傳統(tǒng)，君王往往被臣民作為“神”來尊崇。早在公元前5世紀末，在西西里的敘拉古，國王狄奧尼修斯就開始宣傳君權(quán)神授，讓人豎立起自己的雕像，將其塑造成酒神狄奧尼索斯的形象。普魯塔克認為，斯巴達將軍來山德被公民修建祭壇，作為神一樣崇拜，這在希臘人中是第一例。但總的來說，在公元前5世紀到前4世紀的希臘，除希羅多德曾提到某一王朝的興衰與神異之間的聯(lián)系外，其他作家都不曾把王權(quán)與神權(quán)聯(lián)系起來。

在征服希臘和東方后，馬其頓人的政治觀念發(fā)生了很大的變化，他們接受了王權(quán)神化、王朝崇拜、神人合一、王族神裔等東方觀念，將君主視為半人半神的美德與秩序的典范，這和古風、古典時期城邦中的“正義”有很大不同。亞歷山大在公元前330年滅亡波斯后，就認為自己父親不再是腓力，而是阿蒙了。他拜訪了阿蒙神廟，祭司告訴他，阿蒙神確認他確實是“神的兒子”，他將擁有全世界。③在埃及希臘化時代，托勒密二世以后的國王和王后們，都在活著的時候被作為神來崇拜，王銜中加入了神名。國王認為自己已經(jīng)不再是人，而是神或神的化身，這成為埃及王權(quán)基本的概念。希臘化世界的這種神化王權(quán)現(xiàn)象，適應了當時希臘世界和東方民族融合的趨勢，縮短了希臘-馬其頓征服者與東方被征服地區(qū)居民之間在文化上的距離和隔閡，推動了希臘-馬其頓和東方民族上層的融合和交流。在滅亡托勒密埃及后，屋大維將埃及列為元首私產(chǎn)，派騎士作為自己的代理人進行統(tǒng)治。他禁止元老和高級騎士在沒有得到他的許可的情況下擅自進入埃及，并作為遺訓被提比略嚴格遵守。④而埃及對羅馬元首崇拜的程度，在希臘化世界也是少有的。在當時，羅馬的元首被視為希臘化王國的繼承者，引入希臘式的王權(quán)崇拜并改造為羅馬式的元首崇拜，就成為一種歷史的必然。

就接受元首的神性而言，既有希臘、東方的外來因素，也有羅馬的傳統(tǒng)。屋大維選擇什么樣的政體，需要考慮羅馬人的感受。長期以來，在羅馬存在一種仇視暴君，厭惡“勒克斯”（Rex，羅馬早期的王）的民族心態(tài)，形成了羅馬人的王權(quán)觀。在羅馬歷史神話中，自由是通過驅(qū)逐末代國王—“高傲者”塔克文來實現(xiàn)的。由于這段晦暗的記憶，長期以來，羅馬人一直憎惡“勒克斯”“獨裁者”“國王”等名號。西塞羅曾指出：“正是因為塔克文傲慢專橫的個性，才導致‘王的頭銜被我們的人民所唾棄?！弊怨?世紀以來，凡是被認為有可能成為國王的人，都會遭到搗毀住宅、沒收財產(chǎn)等懲罰。公元前2世紀民主運動勃興之際，在羅馬社會存在著一種憎恨勒克斯或者國王的社會思潮。那些有錢有勢的巨頭們被稱為“勒克斯”，他們因掌握了絕對權(quán)力而被視為國家的敵人。

羅馬在公元前5—前3世紀征服意大利的過程中已經(jīng)開始逐漸學習希臘文化。在公元前2世紀末征服馬其頓、塞琉古等希臘化王國后，羅馬和希臘世界的接觸變得頻繁起來。希臘政治文化逐漸傳播到了羅馬世界，受其影響的羅馬人也逐漸接受了對英雄人物、政治家、軍事家的個人崇拜。羅馬人把對希臘的興趣和對羅馬傳統(tǒng)的遵守結(jié)合起來。希臘人習慣于“把那些為人類做出過杰出的貢獻的人尊稱為神”。①在羅馬，保民官格拉古兄弟死后，平民為其立塑像，將每季初熟的果品作為供奉的祭品，來到他們殉難之處來祭拜他們，將這里作為平民的宗教圣地。②公元前1世紀末，羅馬人稱戰(zhàn)功卓著的將軍馬略“如同不朽之神”。③這種民間自發(fā)的崇拜行為，成為后來奧古斯都崇拜的先聲。

在對統(tǒng)治者的崇拜中，存在著“神化”和“造神”兩個層面。“神化”是像敬神那樣把榮譽給予一個人，但是從神權(quán)意義上說被崇敬者還不算是國家的神。按照烏特琴科的說法，“造神”則是把一個人列入國家神的行列，需要具備崇拜的名稱（神名）、地點（神廟）、專門的祭司這三個條件。愷撒是被羅馬官方承認為國家層面上的神的第一人。公元前42年，元老院為死去的愷撒建造了“朱庇特·朱里烏斯”神廟，愷撒的部將安東尼擔任朱里烏斯神廟的祭司。愷撒崇拜由此完成了從民間到官方的跨越，實現(xiàn)了從“人”到“神”的轉(zhuǎn)變，成為后來奧古斯都崇拜的先例。

二、奧古斯都的神職和神銜

作為愷撒的養(yǎng)子、繼承人，屋大維希望坐享王權(quán)之實，但是卻不用為羅馬人所憎惡的“國王”之名。⑥他沒有實行希臘化世界普遍采用的君主制，而是獨創(chuàng)了更為隱蔽的“元首制”。塔西佗指出：“他（奧古斯都：筆者注）在治國理政的時候，并非以專制國王或是獨裁官的身份，而是創(chuàng)立了元首制?！蔽荽缶S不斷地制造“再造共和”或“重塑共和”的輿論，他要告訴人民，一切都未僭越共和制的框架。而現(xiàn)實也的確達到了屋大維的初衷，奧維德曾稱他“手握如此大權(quán)，卻如此節(jié)制”。⑧

“大祭司長”（Pontifex Maximus ）成為奧古斯都的主要身份和頭銜之一。共和時期的執(zhí)政官普斯圖米烏斯準備到阿非利加作戰(zhàn)，但大祭司長麥特魯斯不希望他放棄自己的宗教職責，反對他離開羅馬城，執(zhí)政官不得不服從了大祭司長的意志。⑨提比略·格拉古的黨人在保衛(wèi)他的時候，看到大祭司長納西卡帶領元老黨人前來，遂放棄了抵抗。奧古斯都結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)后，禁止在羅馬城舉行埃及宗教儀式，恢復了羅馬宗教傳統(tǒng)和儀式，建造了紀念復仇者和戰(zhàn)神馬爾斯的神廟廣場，將朱里烏斯神廟和太陽神阿波羅神廟、灶神維斯塔神廟、戰(zhàn)神馬爾斯神廟并列。愷撒和雷必達曾任大祭司長，視其為一種至高榮譽。公元前12年，奧古斯都接替雷必達擔任大祭司長，成為最高宗教領導人。從奧古斯都開始，擔任大祭司長成為元首的專責，別人無權(quán)染指。在公元前11年9月22日奧古斯都誕辰日前夕，羅馬行省第一座“奧古斯都祭壇”在那爾旁高盧落成，該地庫里亞成員（decurionis，又稱市議會議員）的頌詞中，將奧古斯都大祭司長的身份排在國父之后，保民官之前，強調(diào)其宗教領袖的至尊身份。奧古斯都也很注意這一點，他在公元前10年將從埃及運來的“埃及方尖碑”重新豎立起來，并在碑文上寫下自己的頭銜—“元首·愷撒·奧古斯都，圣朱里烏斯之子、大祭司長、12次成為‘統(tǒng)帥、11次擔任執(zhí)政官、14次擔任保民官——由于埃及已經(jīng)歸于羅馬人統(tǒng)治之下，向太陽神獻此祭禮”，①在公共空間向羅馬公民強調(diào)大祭司長的身份。在奧古斯都使其成為元首的專職后，大祭司長也獲得了特別的地位。公元15年，提比略在就任元首的第二年，也正式擔任大祭司長，享有了崇高威望。塔西佗就稱：“但是今天，由于上天的護佑，大祭司長已經(jīng)成為全人類的領袖……”②

從屋大維到“奧古斯都”身份的跨越，就是他被神化的過程。公元前36年，意大利自治市居民自發(fā)將屋大維列為保護神。在安提烏姆戰(zhàn)役打敗了安東尼后，結(jié)束共和內(nèi)戰(zhàn)的屋大維獲得了巨大的榮譽。神廟之門被裝飾以黃金和象牙，鐫刻著的戰(zhàn)神馬爾斯的神像，象征著屋大維的顯赫戰(zhàn)功。羅馬城出現(xiàn)了屋大維黃金雕像，并鐫刻以“長期的騷亂結(jié)束了，他重建了陸地和海上的和平”的碑銘。③

公元前29年，元老院將屋大維的名字列入羅馬諸神名冊。在共和時期，羅馬雅努斯神廟曾關閉過兩次。公元前29年，曠日持久的羅馬內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，羅馬人民迎來久違的和平。按照慣例，屋大維下令將雅努斯神廟大門緩緩關閉，宣揚自己的豐功偉績。但這一切還不夠，屋大維需要更顯赫的專屬榮譽。

公元前27年1月16日，屋大維在元老院宣布交出國家大權(quán)，聲稱：“平息內(nèi)戰(zhàn)之后，我經(jīng)各方同意掌握了所有事務。在第六次和第七次任執(zhí)政官時，我將我權(quán)限之下的國務交由元老院和羅馬人民仲裁?！钡見W·卡西烏斯對奧古斯都發(fā)言的記載有所不同：“但為了那所有一切，我將不再領導你們，無人能說我做過的所有舉動都是為了我的最高權(quán)力。相反，我把職位和權(quán)力絕對完整地交還你們——也就是軍權(quán)，司法權(quán)和行省權(quán)。”⑥1月27日，元老院正式授予屋大維“奧古斯都”（Augustus ）的尊號。⑦選擇“奧古斯都”而非“羅慕路斯”（Romulus ），因為屋大維知道后者會表明自己有君主制的野心。羅慕路斯有過“奧古斯圖·奧古里奧”（Augusto Augurio）的頭銜，“奧古斯都”的名號就被認為與此有關，既避免直接使用具有君主色彩的“羅慕路斯”的王銜，同時將自己與羅慕路斯聯(lián)系起來，顯示自己是羅慕路斯的繼承人。賀拉斯在《致屋大維》中稱他是“蒙神賜福的人啊，羅慕路斯的后裔/最杰出的守護者，您已太久未在羅馬/您向神圣的元老院許諾，您會迅速/返回：我們盼您回家?！雹?/p>

據(jù)曾任占卜官、執(zhí)政官的西塞羅的說法，在羅馬宗教中，“財富”“拯救”“統(tǒng)一”“自由”“勝利”等，也因為具有巨大的力量而被尊為神。蘇拉曾被授予“腓力克斯”（Felix ，“幸運者”）的名號，龐培也獲得“馬格努斯”（Magnus ，“偉大者”）的頭銜。而Augustus 則具有“崇高的、神圣的、至尊的、榮耀的”的含義，在羅馬宗教話語中也具有宗教的意味。羅馬帝國時期的基督教史學家保羅·奧羅西烏斯說：“這一尊號（奧古斯都）至今無人敢褻瀆，其他統(tǒng)治者也不敢擅自染指?！雹俚搅斯?世紀末，出現(xiàn)了戴克里先和馬克米西安兩位奧古斯都。前者的頭銜是“不可征服的高級奧古斯都”，后者則是“不可征服的奧古斯都”②，以顯示他們的區(qū)別。

從詞源的角度來看，“奧古斯都”本身就是一個帶宗教色彩的詞眼。Augustus 與拉丁語動詞augere（增加、擴大）、augmentum（增量）有關，又同auctoritas（權(quán)威）、augurium（占卜）等有相同的詞根。③從詞源角度看，“奧古斯都”表明作為元首的屋大維在羅馬國家的新地位高于其他人，同時也巧妙地避免使用勒克斯、國王、獨裁者等不受羅馬人待見的頭銜。賀拉斯在《致屋大維》中直接稱“不朽，奧古斯都啊，太陽照耀之處/一切民族與國王至高無上的共主”，將奧古斯都和天下共主聯(lián)系起來。狄奧·卡西烏斯借屋大維的主要助手、文膽麥凱納斯在公元前29年和軍隊著名將領阿格里帕的一場政體之辯，說出屋大維所希望的“坐享王權(quán)之實，但是卻無令人憎惡的‘國王之名”的目的，⑤以避免共和保守派的攻擊，實現(xiàn)“共和外衣”下的大權(quán)獨攬。

此外，奧古斯都的誕辰日、寓所等都被賦予了宗教意義。根據(jù)元老院的決議，從公元前12年起，9月23日（奧古斯都誕辰日）被正式列入羅馬宗教節(jié)日。在羅馬神廟中，奧古斯都黃金塑像被廣泛豎立起來。在共和國時期，大祭司長寓所被稱為“國家之屋”（Domus Publica ）。在公元前12年接替雷必達就任大祭司長后，奧古斯都未照慣例搬到大祭司長寓所，而是繼續(xù)居住在帕拉丁山上的原有寓所，將它作為羅馬灶神維斯塔神廟，并在家里點燃了永不熄滅的圣火。⑦奧古斯都是羅馬人民的“國父”（Pater Patriae ），是朱里烏斯家族的大家長（paterfamilias ）。國家領袖的元首和最高神職的大祭司長集于一身，實現(xiàn)了政教權(quán)力的合一。

僅僅作為大祭司長是不夠的，雷必達也是大祭司長。在古希臘羅馬，國王、統(tǒng)治者、英雄人物經(jīng)常被視為神的后裔。馬其頓亞歷山大大帝被認為是宙斯之子，塞琉古一世奉阿波羅為祖先。羅慕路斯被認為是馬爾斯之后，塞爾維烏斯是家庭守護神后裔，大西庇阿稱其祖先為朱庇特，愷撒祖先據(jù)說可以追溯到維納斯。奧古斯都需要表明自己是神的后裔，和神有著密切的聯(lián)系。公元前40年，屋大維開始自稱“神之子”（Divi Fili ）。然而神是一個模糊的概念，屋大維更則更鐘情于阿波羅，喜歡被人稱為“阿波羅之子”。據(jù)說屋大維母親曾在阿波羅神廟過夜，睡著時遇到一條蛇（在羅馬，蛇代表著神性genius ），10個月后屋大維出生。屋大維在羅馬城帕拉丁山上建立了一座阿波羅神廟，在卡皮托爾山上修建了朱庇特神廟，大力推廣紀念阿波羅的競技活動。公元前4年，猶太國王希律去世，奧古斯都在阿波羅神廟舉行元首顧問委員會會議。⑨公元前17年，奧古斯都主持的百年舉辦一次的“百年祭”（LudiSaeculares）慶典，就是在阿波羅神廟舉行的。奧維德稱奧古斯都曾在“百年祭”慶典上，下令為阿波羅吟誦贊美詩。詩人賀拉斯在《狄安娜和阿波羅之歌》中稱：“愿他被你們的祈禱感動，讓可泣/可悲的戰(zhàn)爭，讓悲慘的饑荒和瘟疫，遠離/羅馬民族和元首愷撒/飛到不列顛和波斯安家?！雹?/p>

奧古斯都之所以推崇阿波羅，政治原因是關鍵性因素。公元2世紀的羅馬作家阿特米多魯斯（Artemidorus）記載了羅馬諺語：“統(tǒng)治者必定有神力?！雹谠诹_馬人看來，阿波羅和羅馬建城有著某種關系。賀拉斯在《致阿波羅》一文中將阿波羅和羅馬建城聯(lián)系起來：“眾神被您（阿波羅）和美麗的/維納斯勸服，給埃涅阿斯許可/遠赴一片更受庇護的土地/建城立國。”③奧古斯都時代是共和向帝制轉(zhuǎn)變的時代，這是一個大變革的時代。在維吉爾看來，阿波羅的統(tǒng)治（實際上指的是奧古斯都的統(tǒng)治）標志著一個新時代黃金時代的出現(xiàn);④奧古斯都是新時代的締造者，而阿波羅的統(tǒng)治是新時代的根本特征。⑤奧古斯都自認為得到阿波羅的幫助，認為自己就是神靈選定的新時代的開創(chuàng)者。推崇阿波羅，有將奧古斯都作為治愈這個國家的力量的意味，這正是他通過宗教手段想要達到的初衷。阿波羅也能夠宣布新元首的正義性和合法性。公元117年，元首圖拉真病逝，哈德良即位。在埃及，出現(xiàn)了關于阿波羅和人民對話的紙草文獻，把阿波羅和哈德良聯(lián)系起來，塑造出哈德良受命于太陽神阿波羅的形象。阿波羅說：“在圖拉真乘坐的白馬升天之后，我現(xiàn)在告訴你們，我太陽神絕非一個無名之神，宣布新的統(tǒng)治者哈德良。所有的這一切給予他，是由于他的美德和他神圣的父親的天賦?！雹?/p>

奧古斯都也與朱庇特發(fā)生了聯(lián)系。阿波羅是羅馬引入的希臘神，是雅典的保護神;而朱庇特則是土生土長的羅馬的神，是羅馬三大主神之一，實際上也是地位最高的神。羅馬民間祭祀和羅馬文人都將奧古斯都與羅馬主神朱庇特聯(lián)系起來，如奧維德稱朱庇特為“諸神的父親和君主”，西塞羅引用羅馬詩人的話稱朱庇特為“眾神和人之父”。⑧朱庇特崇拜一直是羅馬傳統(tǒng)宗教的核心，朱庇特崇拜和奧古斯都崇拜在實踐中實現(xiàn)了某種結(jié)合，奧古斯都被塑造成“朱庇特之子”的形象。據(jù)奧維德的描述，朱庇特是眾神之王，“諸神們坐在大理石會議廳，而朱庇特手持一柄象牙權(quán)杖，高高在上。”西塞羅曾稱“王”為“最偉大的朱庇特”，他引述大西庇阿的話說：“相信眾神歸于一個神權(quán)所統(tǒng)治，同意國王地位高于一切?！碧岜嚷詾閵W古斯都所建的神廟，完全是按照朱庇特神廟規(guī)格來建的。在提比略發(fā)行的錢幣上，“圣奧古斯都·父親”形象與朱庇特形象融為一體。在意大利和行省廣泛出現(xiàn)的奧古斯都雕像中，奧古斯都以“朱庇特”的形象出現(xiàn)。維吉爾根據(jù)埃涅阿斯下地獄預見了奧古斯都，暗示其統(tǒng)治羅馬的必然性，稱其為“天神的嫡裔，偉大的朱庇特之子”。在賀拉斯看來，“我們相信，天庭由掌握雷霆的朱庇特/統(tǒng)治，而奧古斯都則將被奉為地上的/神靈，一旦不列顛和可怕的波斯/都被并入我們的帝國”。奧維德說的奧古斯都是“人之父”（Hominum Pater ），而朱庇特是“神之父”（Pater Deum ），與賀拉斯所載有異曲同工之處。之后，提比略、克勞狄等元首健在時都樂見其被塑造成朱庇特的形象。當圖拉真在公元117年從西班牙來到羅馬就任元首時，民眾就稱他為“朱庇特統(tǒng)帥”（Jupiter Imperator ）。到了公元3世紀末，戴克里先直接自稱“朱庇特·奧古斯都”（Jovius Augustus ）。他的同僚、另一位奧古斯都馬克西米安，則根據(jù)赫拉克勒斯（Hercules ）之名，獲得“赫庫里烏斯·奧古斯都”（Hercules Augustus ）的名號①，在神圣頭銜的規(guī)格上要低于戴克里先。

三、奧古斯都崇拜的形式和路徑

羅馬人對古老的羅馬宗教的感情非常執(zhí)著，波里比烏斯寫道：“宗教信仰在羅馬人的公共生活和私人私生活中均具有極其重要的地位，可以說達到前所未有的程度。”②西塞羅指出：“只有在具有宗教信仰的人的引導下，城邦才能興旺發(fā)達。”③在羅馬宗教中，人神聯(lián)系的主要渠道包括起誓、祭祀、祭品、共餐、競技、塑像等載體，奧古斯都崇拜也體現(xiàn)在這些教儀中。

從奧古斯都開始，元首集教俗最高權(quán)力于一身。奧古斯都的名字被元老院列入祭司團歌唱的贊美詩中。公元前27年1月30日，奧古斯都和平祭壇在羅馬建成，民眾可在此向他祈禱。奧古斯都大力推行公共演出和娛樂競技活動，舉辦的活動在次數(shù)、形式和豪華程度上均是前所未有的。在羅馬城，奧古斯都修復的神廟達82座之多。④修建或者重建神廟，一方面是恢復羅馬傳統(tǒng)宗教的需要，同時也顯示了奧古斯都在宗教領域的積極作為。蘇維托尼烏斯在談到奧古斯都時感慨地說：“他的這些行為獲得了民眾稱贊，他在羅馬人中大受愛戴”，“羅馬騎士們自發(fā)地發(fā)起為他慶祝生日的活動。”⑤

為推動奧古斯都崇拜在民眾中的接受，錢幣成為一種很好的載體。在羅馬帝國的錢幣上，“奧古斯都·神之子”（Augustus Divi Fili ）、“奧古斯都神”（Numen Augusit）、“大祭司長”（Pont Ma.x）等帶有崇拜奧古斯都的幣文廣泛出現(xiàn)，成為傳播奧古斯都崇拜的一種重要載體。錢幣學者克勞福德認為，奧古斯都是事實上唯一的鑄幣權(quán)威，大量印制有其頭銜“統(tǒng)帥·愷撒·神之子”（Imp.CaesarDivif.）;他還指出：“在奧古斯都時期的錢幣中，最舉世矚目的是大量印有其肖像的錢幣?！绷_馬帝國時期錢幣正面都是元首的頭像和名字，背面是宣揚其權(quán)力或者成功的圖畫。公元前32年到前29年，羅馬出現(xiàn)了神化屋大維的錢幣，鑄有“CAESAR DIVIF （ili）”（愷撒·神之子）的幣文。公元前19年后，在羅馬造幣廠銅幣阿司的正面，印有奧古斯都的肖像以及“CAESAR AVGVST PONTMAX TRIBVNIC POTEST ”（愷撒·奧古斯都·大祭司長·保民官）。高盧格魯敦諾姆造幣廠生產(chǎn)的銅幣阿司上，也印有戴桂冠的奧古斯都肖像和幣文“PONTMAX ”（大祭司長）。⑦奧古斯都和維斯塔女神的肖像一起出現(xiàn)在錢幣上，顯示其和神之間的某種聯(lián)系。這種錢幣在行省逐漸普及，如西班牙的幣文稱“AUGUSTUS DIVI FILI （奧古斯都·神之子）。⑧

“奧古斯都神”（Numen Augusit或者Genius Augusti），成為羅馬民間祭祀或者文學作品對于奧古斯都作為神的形象的描述。奧維德認為“genius ”等同于“numen ”，認為二者均指的是奧古斯都的神性。⑨學者杜坎·費什維克也認為，“genius ”和“numen ”是一回事。實際上，二者還是有區(qū)別的?！癵enius ”作為“神”，更多具有“庇護神/守護神”之意，偏重于雕像塑像等外在形式。意大利自治市阿塞拉在獻給奧古斯都的頌詞中寫道：“獻給英雄的Genius Augusit奧古斯都作為神，請您回到天上的座位來統(tǒng)治人間?！绷_馬的雕塑和浮雕在描繪奧古斯都作為羅馬人“庇護神”形象時，通常使用裝飾羊角的托袈和盛供品的容器。梵蒂岡著名的“奧古斯都神”（Genius Augusit）塑像，采用的就是這種形式。②而“Numen Augusit”側(cè)重于奧古斯都的力量、權(quán)力（“奧古斯都神力”）或威望（“奧古斯都神威”）。賀拉斯還描寫一位農(nóng)民用餐時對奧古斯都的祭拜：“他向您祈禱，把醇酒獻給您，把‘奧古斯都神（Numen Augusit）和他家的灶神聯(lián)系起來。”③羅馬史學家瓦列里烏斯·馬克西姆斯也說：“最卓越的奧古斯都在人間的時候，其numen （神力/神威）絕對不容侮辱。”④

在奧古斯都崇拜中，葬禮和神廟非常重要，這些形式使他最終實現(xiàn)了由“人”成為“神”的跨越。奧古斯都直到生命最后一刻，仍然保持神秘。他在臨終前，給在場朋友們說了一句非常神秘的話：“如果我演得好，那么請為我鼓掌吧?！钡見W·卡西烏斯詳細記錄了奧古斯都的葬禮：

我們現(xiàn)在將他的尸首送歸自然，應無時無刻不像敬神那樣來祭拜他的靈魂……全體元老院成員都到場了，并步行參加送行隊伍。騎士等級的成員和妻室，近衛(wèi)軍參加了游行——實際上是當時所有在羅馬的人都參加游行。當棺木被放到馬爾斯廣場的柴堆上時，一開始是祭司們圍繞著它轉(zhuǎn)，然后是騎士，不僅有即將成為元老的人，也包括其他的人。接下來，近衛(wèi)軍戰(zhàn)士跑步將其圍起來，并把他們得到的凱旋飾物投擲到上面。之后，百夫長們擎著火把，按照元老院的命令點燃了柴堆，將之付之一炬。這時，一頭鷹奮力翱翔，帶著元首的靈魂飛天。當?shù)涠Y結(jié)束時，其他所有人都散去，只有李維婭留下來待了五天。其間，最杰出的騎士們跟隨著她。隨后，她把奧古斯的骨灰收起來并放到墓中。⑤

另據(jù)蘇維托尼烏斯記載，有一位大法官說在奧古斯都尸體火化為灰燼后，他看到奧古斯都的身影冉冉升空。但與狄奧·卡西烏斯的記載不同，蘇維托尼烏斯說骨灰由騎士等級的頭面人物赤腳，衣不束帶地收集起來，放入他的陵墓中。⑥奧古斯都火化之處在馬爾斯廣場，正是埋葬羅馬早期國王的地方。

在羅馬，沒有元老院的批準，任何人不能被封為“神”。羅馬神學家德爾圖良（Tertullian ）指出：“以前曾經(jīng)有過一個法令，規(guī)定皇帝所立的任何神，均須經(jīng)過元老院批準。”葬禮結(jié)束之后，奧古斯都正式成為了“神”，配享神廟。據(jù)塔西佗記載：“他（奧古斯都）的葬禮按照既定程序結(jié)束。元老院隨后通過一項決議，宣布為他修造一座神廟，授予其神圣的宗教禮儀?！雹喙?5年，執(zhí)政官在元老院提出修建尼祿神廟的建議，尼祿以活著的元首不能在羅馬城進入神廟為由拒絕了。⑨

另據(jù)狄奧·卡西烏斯記載，奧古斯都病逝后，提比略在元老院發(fā)表頌詞稱：“由于這些原因，你們使他成為領袖和人民的父親，你們用許多敬稱和如此多的執(zhí)政官之職尊崇他，你們最終使他成為heros，宣布他永垂不朽。”狄奧·卡西烏斯用希臘文“hemithens”（半神）來描述愷撒，卻用“heros”（“神”）來稱奧古斯都。狄奧·卡西烏斯還寫道：根據(jù)提比略的建議，“他們（元老們）宣布奧古斯都永垂不朽，給他指定了祭司和神圣的祭儀，而且任命李維婭為他的女祭司，后者現(xiàn)在已經(jīng)被稱為奧古斯塔?！薄霸显哼€決定在羅馬為奧古斯都修建神廟，由李維婭和提比略出資，而且在許多不同的地方都修造。一些自治市自愿修建，其他的則是迫不得已?！雹僦链耍瑠W古斯都完成了從人到“神”的跨越，完成了“造神”過程，形成了元首死后成“神”的傳統(tǒng)。

奧古斯都開創(chuàng)了元首成“神”先例，成為元首崇拜的慣常做法。公元3世紀中葉的史學家希羅狄安（Herodian ）記載了某位元首的葬禮和升天過程。“整個羅馬城陷入悲慟之中，舉行宗教儀式。葬禮耗資巨大，元首尸體會被按照羅馬傳統(tǒng)的方式安葬。”希羅狄安稱喪葬儀式持續(xù)七天，最后由新元首舉起火炬，將其投向柴堆。希羅狄安寫道：“羅馬人相信，當火苗升騰到天空之際，便將元首的靈魂從地上帶到了天堂。在此之后，他和其他的神一樣受到崇拜?！卑⒈影苍谡劦綈鹑龊蛫W古斯都范例之后也指出：“依照此例，現(xiàn)在羅馬人對每一位駕崩的元首都給予同樣的神圣榮譽?！雹?/p>

推崇奧古斯都崇拜，不僅是一種宗教現(xiàn)象，更是一種政治的考量。正如提比略對元老們所說的：“配得上我們的祖先，關心你們的利益，在危險中表現(xiàn)得堅定，為了國家的幸福不畏懼別人對我的攻擊?！迸c有形的神廟相比，提比略更關心元老們“在心里為我修造的神廟”。④

隨著奧古斯都在公元前23年獲得人身神圣不可侵犯、享有元老院第一發(fā)言權(quán)的終身保民官之職，一種屬于奧古斯都及其家族成員的新的尊威出現(xiàn)了。在奧古斯都被尊為神的情況下，對奧古斯都或者其他元首的冒犯或者褻瀆，都是不允許的。元老院在奧古斯都去世后宣布：“在任何人的喪葬隊伍中都不能出現(xiàn)他（奧古斯都）的雕像。”蘇維托尼烏斯指出：“在奧古斯都雕像附近殺死奴隸，或者換衣服，或帶有印著有奧古斯都頭像的戒指或錢幣去廁所、妓院，或者是不加頌揚地評價奧古斯都的某一句話或者舉動，均被視為死罪?！雹薰?5年，提比略恢復了共和時代的“大逆法”（Lex Majestatis），冒犯羅馬人民或元首的尊嚴會受到重罰，甚至被“除憶詛咒”。奧古斯都雕像等受到特別的保護，那些取下奧古斯都頭像換上他人頭像的行為，無疑是觸犯了大逆法。塔西佗記載了提比略時期的數(shù)起“大逆法”案例：一位名叫法拉尼烏斯的羅馬騎士，因為在出售自己的花園住宅時把奧古斯都塑像一起給賣了，遭人舉報和審判;騎士恩尼烏斯因把奧古斯都銀像融化后制作銀器，遭到法庭起訴;奧古斯都姐姐的侄女，阿普莉亞·瓦莉拉，因為發(fā)表了對奧古斯都、提比略及其母親不敬的話，遭人舉報;公元20年，有人控訴前執(zhí)政官皮索褻瀆神靈、毒死奧古斯都的外孫日耳曼尼庫斯，皮索因此受到元老院的審判，提比略親自主持。皮索被迫自殺，死前給提比略留下一封信，強調(diào)自己對提比略的忠誠。⑦雖然提比略從寬處理了這些大逆案犯，對冒犯自己的言行可以網(wǎng)開一面，但絕不姑息對奧古斯都的不敬之詞。⑧由于大逆控告風盛行，塔西佗稱“除了恐懼之外，還有擔驚受怕。人們對親屬和親近之人也避而不見，無論親疏。見面時也不敢交談，害怕被人偷聽告發(fā)?！惫?7年，元老院在審判時判決阿普莉亞·瓦莉拉有罪，但提比略赦免了她。這說明在大逆罪案件審理中，元首有最終的裁決權(quán)。盡管奧古斯都等元首名義上是“首席元老”或“第一公民”，但是他與其他元老或公民完全不同，尊卑有別，高高在上，神圣不可侵犯，從而在“共和外衣”下強化了元首的獨尊地位，凸出了元首的個人統(tǒng)治。

四、奧古斯都崇拜的傳播和接受

奧古斯都被稱為“圣”（dius），同時也被視“神”（deus）。“神”指的是“不朽的神”，“圣”則是被視為神的人，“神”地位高于“圣”?！笆W古斯都”指的是奧古斯都被羅馬人視為神。被流放到黑海的奧維德說，他在這里受到“圣奧古斯都”的幫助。①奧維德在致贊助人梅薩里努斯（Messalinus）的信中，將奧古斯都和朱庇特并列為“神”：“兩位神（朱庇特和奧古斯都）的先例確保您的處境安全/一位在人們的心中，另一位就在眼前?！雹诘诠?世紀的羅馬行省，將元首直接視為“神”（deus）并不多見。據(jù)安德魯·布奈特說，在目前發(fā)現(xiàn)的考古材料中，關于奧古斯都“deus”崇拜的有4條，關于尼祿“deus”崇拜的有5條。③實際上，在公元1世紀，貴族與民眾還未必能完全接受稱元首為“神”（deus）。羅馬艦隊司令老普林尼曾撰有《自然史》，他對奧古斯都崇拜頗為謹慎：“對于他被奉為神，我不想評論說是否應這樣做?！雹苣承┰自谏窕约悍矫娴倪^分做法，有時則是適得其反。元首蓋烏斯·卡里古拉自認為是神，在公元38年對猶太人聲稱：“你們這些可憐蟲不相信我是神，但我在世界上其他地方已被確認是神?！惫?世紀八九十年代的圖密善就很喜歡“主人和神”（Deus et Dominus ）的頭銜。⑥羅馬詩人馬提雅爾對此很反感：“我不打算稱呼任何人為“主人和神?！雹唏R提雅爾所反對的元首的頭銜“主人”（dominus ），在公元3世紀晚期成為戴克里先創(chuàng)立的“Dominatio”（英文Dominate ，一般譯為“君主制”，亦有直譯“多米那特”）的來源。就連圖密善時期的元老小普林尼，也對圖密善以“神”自居頗不以為然。但他并非反對奧古斯都崇拜，而是對圖密善本人有異議。他曾致信圖拉真，建議將圖拉真雕像列入羅馬神廟。⑧

西塞羅指出：“宗教是一門關于崇拜神的學問?！雹岬焦?世紀中后期，由于元首的推動，羅馬宗教不僅在意大利得以加強，在行省范圍內(nèi)也開始廣泛傳播。學者格蘭特注意到，公元1世紀70年代，元首葦斯帕薌設置了由被釋奴擔任的“奧古斯都祭司”（Flamen augustalis），在行省奉獻犧牲和舉辦競技比賽，以此來推廣羅馬宗教?；羝战鹚拐J為，被釋奴在推動羅馬宗教和元首崇拜中發(fā)揮著第一位的作用。在西班牙、高盧、阿非利加等行省，羅馬宗教取代了地方宗教。在行省的羅馬移民地，羅馬三大主神崇拜非常流行。這一切都為帝國居民接受奧古斯都崇拜奠定了宗教基礎。

奧古斯都崇拜也得到了意大利自治市和居民的認可和接受。奧古斯都重修了意大利那不勒斯因地震和火災而損毀的城市建筑，那不勒斯居民于公元前2年投票決定創(chuàng)立一個按照希臘模式進行的運動會（ItalicaRomaiaSebastaISolympica），以感謝奧古斯都。截至公元14年奧古斯都去世時，那不勒斯的運動會已經(jīng)舉辦了4屆。那不勒斯還在公元前2年為奧古斯都建立神廟，成為意大利首座崇拜活著的奧古斯都的神廟。奧古斯都默認了那不勒斯居民對他的崇拜行為，因為他曾在公元14年蒞臨過那不勒斯運動會。①銘文顯示，意大利城市庫瑪?shù)娜諝v中，有3個與奧古斯都有關的節(jié)日：“1月7日是奧古斯都首次擔任高級官職的日子，這天要舉行向不朽的朱庇特的祈禱活動;1月16日是屋大維獲得奧古斯都尊號的日子，這天要舉行向奧古斯都祈禱的活動;1月30日是向奧古斯都和平祭壇奉獻的日子，要舉行向羅馬公民和世界守護者奧古斯都的公共祈禱活動?！雹诘焦?世紀70年代，意大利城市龐貝也出現(xiàn)了供奉元首塑像和城市公共供奉的元首雕像。③

行省的奧古斯都崇拜也是在羅馬共和內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束不久開始的，在不同地區(qū)傳播情況有所不同。據(jù)提比略于公元25年在元老院發(fā)表演講時確認，建于公元前29年、位于多瑙河流域摩西亞行省的佩爾加門神廟，是經(jīng)過奧古斯都同意的，它也是行省為奧古斯都所建神廟中的代表。但提比略反對給奧古斯都崇拜加上大量無聊的諂媚，認為這將會使榮譽變成笑柄。④總的來說，在東方行省，居民接受奧古斯都崇拜相對容易。有著悠久王權(quán)崇拜歷史的埃及，視健在的奧古斯都為太陽神拉之子和上下埃及之王，將他塑造成為法老的形象。⑤埃及人為奧古斯都建立了神廟，賦予其“大海之主、宇宙統(tǒng)治者、解放者宙斯、歐亞之主”的頭銜。在斯巴達，當?shù)鼐用癯绨輮W古斯都及其妻子李維婭和養(yǎng)子、繼承人提比略，祈禱其身體健康和統(tǒng)治長久。銘文顯示，公元前9年，小亞諸城市為表達對奧古斯都的敬意，宣布將王冠獻給最尊貴的“奧古斯都神”。公元1世紀早期，小亞小鎮(zhèn)托勒（Tlo）給李維婭建立了一座神廟，向她獻祭。學者普里斯談到奧古斯都崇拜在行省的傳播時指出：“到公元2世紀中葉，元首在東方已經(jīng)被視為不能被挑戰(zhàn)的神?！钡焦?世紀20年代，在敘利亞城市杜拉軍營的節(jié)日表上，共有21個元首和元首之妻被承認為神，27個節(jié)日與元首家族有關。

羅馬西部行省在帝國早期開始了羅馬化進程，羅馬宗教和文化逐漸傳播。在不列顛、高盧、日耳曼、阿非利加等西部行省，奧古斯都崇拜頗為流行，出現(xiàn)了奧古斯都祭壇、紀念碑等。對于行省城市及其領導人、地方精英而言，發(fā)起奧古斯都誕辰日紀念、游行、犧牲奉獻等活動，更多的是表明地方上層對帝國和對羅馬最高領導人忠誠的一種手段。對于行省平民和下層而言，他們能夠奉獻熏香、美酒，境況較好時候也能奉獻肉食。公元前11年9月22日，那爾旁高盧庫里亞為健在的奧古斯都建立了大理石制作的“奧古斯都神祭壇”，決定每年9月23日選派3名騎士和3名被釋奴向奧古斯都敬獻綿羊、美酒，并稱：“我們有義務永遠崇拜圣奧古斯都。”此外，也出現(xiàn)了行省平民為“奧古斯都神”奉獻牛等動物的描述。公元11年，北非大雷必克（Lepcis）城庫里亞在致奧古斯都的敬辭中寫道：“Numini Imp （eratoris）Caesaris Divi f （ili）Aug（usti）Pont（ificis）Max（imi）”用“神·統(tǒng)帥·愷撒·神之子·奧古斯都·大祭司長”來稱呼奧古斯都?？脊艑W家在大雷必克發(fā)現(xiàn)的獻給羅馬元首的雕像，就超過了80尊。到圖拉真時期，奧古斯都崇拜在行省達到了公元1世紀以來的高峰。①

意大利的城市和行省城市紀念奧古斯都的公共活動或者建筑，并非都是奧古斯都等元首或中央政府強推的結(jié)果，很多系地方的自愿行為。但是在某些時候，行省尤其是西部行省的城市領導人組織的崇拜奧古斯都的宗教行為，也會受到奧古斯都代表的干預和影響。據(jù)地理學家斯特拉波記載，奧古斯都的妻子李維婭與前夫所生的兒子德魯蘇斯曾召集對羅馬管理不滿的60個高盧部落的領導人開會，在他們之中遴選了一位任期一年的行省大祭司，建立了一座奧古斯都祭壇，②推動羅馬宗教和奧古斯都崇拜在高盧的傳播。

面對行省提出神化自己的請求，元首并非照單全收。行省神化元首的方式包括豎立雕像、舉辦運動會、建立祭壇、修建神廟、紀念奧古斯都誕辰日以及新元首即位的慶祝儀式等。有的元首也在活著的時候拒絕把自己視為神，接受了一些崇拜自己的做法而拒絕了另一些建議，就頗得元老貴族好評。公元23年，亞細亞諸城市遣使到元老院，請求為提比略、李維婭和元老院修建一座神廟，得到元老院的批準。提比略接受了亞細亞諸城市為自己建神廟的請求，但在翌年拒絕了西班牙的一些城市為自己修筑神廟的提議。據(jù)塔西佗記載，提比略在元老院會議談到此事時，將自己定位于“人類第一人”：“元老們，我想強調(diào)的是我是人，在履行著人的使命。我對自己作為人類中的第一人已經(jīng)很滿意了?！碧岜嚷缘念^腦很清醒：“倘若所有的行省都對我的雕像作為神的崇拜，那就是虛榮和妄自尊大了?！雹艿見W·卡西烏斯報道，元老院曾提議將提比略的出生月份9月改為“提比略月”，提比略拒絕了，并反問道：“你們是希望讓一年有第13個月嗎？”⑤但在埃及，9月一直被作為“新奧古斯都月”保留到了公元2世紀。塞浦路斯早在公元前15年就將奧古斯都家庭成員列入了12個月的命名：奧古斯都月、阿格里帕月、李維婭月、朱里亞月、尼祿月、德魯蘇斯月、阿弗洛狄特（Aphrodite ）月、安契瑟斯（Anchisers）月、羅馬月、埃涅阿斯（Aeneas ）月、卡皮托月。公元41年，元首克勞狄給埃及亞歷山大里亞人回信，同意他們提出的為自己和家族成員豎立雕像、把自己的生日作為圣日紀念的請求，但不同意為自己建神廟。對作為“神”的元首（奧古斯都）的崇拜，要到公元2—3世紀才廣泛出現(xiàn)。公元138年的阿奎庫姆（Aquincum）銘文，提到健在的元首哈德良時使用了“奧古斯都神·統(tǒng)帥·守護神·愷撒·提圖斯·奧里烏斯·哈德良”（Numini Aug .et Genio Imp .Caes.T.Ael.Hadr）的頭銜。⑦霍普金斯根據(jù)各類文獻推測，到公元4—5世紀，羅馬世界公共場合中奧古斯都（包括前期羅馬帝國的元首和后期羅馬帝國的君主）的銅像達到了將近4000尊，而大理石或其他石材的雕像數(shù)量則未可知。⑧

在奧古斯都作為最高統(tǒng)治者被尊為神的情況下，其雕像在羅馬世界具有了展示正義和庇護所的色彩，羅馬人甚至奴隸都將其視為一種救助途徑。在希臘化的東方行省，某些神廟擁有避難權(quán)，政治異見者、罪犯分子、逃亡奴隸通過逃亡到神廟就可以躲避懲罰。由于這種避難權(quán)是與羅馬法律相悖的，因而元首或者元老院傾向于對其進行嚴格控制。公元22年，拉莫斯和科斯的神廟就經(jīng)過提比略的批準獲得了避難權(quán)。⑨到1世紀中葉，逃亡奴隸還可以在元首雕像前控訴主人，也能夠要求更換主人，這成為奴隸受虐待時能夠?qū)で缶戎呐e措。但有的元首對奴隸的這種求助持謹慎態(tài)度，不希望削弱奴隸主對奴隸的所有權(quán)。阿普列烏斯創(chuàng)作于公元2世紀的《金驢記》，就記錄了一位落魄的普通公民魯巧在希臘流浪的時候，想到了向奧古斯都求助的手段：“我決心求助于民事權(quán)威。我高喊莊嚴的元首的名字，希望他把我從苦難中解放出來。我用希臘語呼喊奧古斯都的名字。我剛喊出‘O、其他音節(jié)還沒有喊出的時候，暴怒的盜賊就拿著棍子擊打我，打得我皮開肉綻?！雹僭诂F(xiàn)實生活中，求助于奧古斯都雕像的奴隸，也可能有遭到《金驢記》中類似的遭遇。此外，某些情況下，官員也在奧古斯都等元首的雕像處尋求避難。提比略統(tǒng)治時期，在小亞的阿斯本多斯（Aspendos）出現(xiàn)了因饑荒而引發(fā)的騷亂。憤怒的饑民圍攻了當?shù)刂饕賳T，他不得不爬上奧古斯都雕像尋求幫助。②公共場合的雕像和肖像制造了元首的存在感，成為元首權(quán)力合法性的標志。奧古斯都等元首的雕像肖像，某種意義上就是羅馬人眼中的正義法庭。

結(jié)語

在羅馬人看來，元首處于人神之間，系神之末，為人之首，是人類中的神。希臘人只崇拜活著的統(tǒng)治者，不拜死去之君。而在羅馬則不然，首先受到崇拜的是已故統(tǒng)治者。在西塞羅看來，羅馬的神“必定是一位活生生的神”，③造成了羅馬宗教中神的人化。在大多數(shù)羅馬人看來，奧古斯都及其繼任者既是神又是人，起源于神，與神有著密切的聯(lián)系。

從愷撒開始，活著的統(tǒng)治者受到崇拜，奧古斯都健在時也接受了圣物奉獻。在大多數(shù)羅馬人看來，奧古斯都既是神，同時也是人。對奧古斯都乃至于對所有奧古斯都（元首和君主）的崇拜的儀式，不僅是神化統(tǒng)治者的一種榮譽，也是羅馬人認識世界的認知體系一部分。將身為人類一員的屋大維尊為“奧古斯都”，隨后奉為“圣奧古斯都”，并在死后被承認為羅馬的神。這樣，羅馬人造出了一個“神”，有神名、神廟、專職祭司，完全符合羅馬神的標準。奧古斯都作為神保護的是羅馬公共福祉，人們要祈求私人利益的話則需要求助其他的神。在公元2世紀中葉的安敦尼統(tǒng)治時期，羅馬仍然在舉行紀念奧古斯都和李維婭的宗教儀式。但是我們必須看到，奧古斯都崇拜無法向羅馬人提供別的宗教的那種救贖，也沒有對信仰者言行的強制性的規(guī)范和約束，更多的是一種尊崇行為和敬仰之舉。在奧古斯都崇拜興起并被認為是一種宗教現(xiàn)象的同時，對羅馬傳統(tǒng)宗教和對羅馬神的信仰實際上是在下降。

在羅馬化程度較高的羅馬帝國西部行省，奧古斯都崇拜可以說是一種促進當?shù)匚幕屠∥幕鲎步涣鞯囊环N方式，更多地體現(xiàn)了羅馬的政治和社會文化。實際上，在羅馬，宗教和政治常有重合之處，有時也被混為一談?；羝战鹚怪赋觯含F(xiàn)存的銘文顯示，對包括奧古斯都在內(nèi)的所有奧古斯都的“Genius Augusti”（奧古斯都神）的崇拜，在公元2—3世紀持續(xù)存在，帝國境內(nèi)的街道上皆隨處可見。在他看來，奧古斯都神性的出現(xiàn)，固然有元首所制定的政策原因，但更主要是臣民對國家最高統(tǒng)治者表示服從和忠誠的需要。公元4世紀的羅馬史學家阿米安在描述君士坦丁大帝首次訪問羅馬城時寫道：“當人們用歡呼聲向奧古斯都（君士坦?。┲戮吹臅r候，歡呼聲在山巒間、海岸間回響。但是君主卻不為所動，他顯出一副沉著冷靜的樣子，就像他平時在行省巡視那樣?！雹菥刻苟”憩F(xiàn)出來的對羅馬的陌生感和驚訝感，也反映了晚期帝國時代統(tǒng)治者同羅馬傳統(tǒng)文化之間的隔閡。

奧古斯都崇拜乃至于以后對其繼承人和其他元首、君主的崇拜，已超越了單純的宗教領域，更多地具有了政治的含義和民族情感。奧古斯都崇拜與其說是宗教現(xiàn)象，毋寧說它更像一種政治舉措，也得到帝國境內(nèi)廣大羅馬人、意大利居民和行省居民的積極回應，構(gòu)建了一個與共和時代元老貴族集體統(tǒng)治所不同的以奧古斯都（元首和君主）為統(tǒng)治核心的新的政治制度。

（責任編輯：郭丹彤）