四川彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“云”建設(shè)探析

郝儒杰 唐輝 劉思語 黃凌凌

摘? ?要：彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彝族群眾特殊生活生產(chǎn)方式的精神表達(dá)，記載了彝族個(gè)性和審美習(xí)慣的時(shí)代變遷，所以對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)尤為重要。為實(shí)現(xiàn)四川彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承，需要充分利用大數(shù)據(jù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳承保護(hù)體系，加快推進(jìn)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在表現(xiàn)形式、傳承路徑、保護(hù)措施等方面的“云”建設(shè)，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的循環(huán)發(fā)展活力，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，以期豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的時(shí)代內(nèi)涵和發(fā)展特色，將其承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，讓四川彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入人們的生產(chǎn)生活之中。

關(guān)鍵詞：彝族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);云建設(shè);傳承保護(hù)體系;回歸

涼山彝族自治州（以下簡(jiǎn)稱為“涼山州”）是四川乃至全國最大的彝族聚居區(qū)。四川彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱為“非遺”）指的是分布在涼山州的彝族非遺資源，其涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，包括以彝族火把節(jié)、彝族朵樂荷為代表的文娛活動(dòng)，以彝族婚俗為典型的民族遺風(fēng)，以彝族瓦板房為特色的建筑美學(xué)，這些都是彝族人民智慧的結(jié)晶和中國文化歷史的沉淀。據(jù)悉，涼山州現(xiàn)有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄18項(xiàng)、四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄111項(xiàng)、涼山州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄279項(xiàng)和12名國家級(jí)、116名省級(jí)、369名州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人[1]。要使彝族非遺在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)和活力，就需要立足實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)，在借鑒其他國家和地區(qū)成功實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用大數(shù)據(jù)開展“云”建設(shè)，加快文化治理和智能科技的深度融合，打造現(xiàn)代化的傳承保護(hù)體系，用科學(xué)的發(fā)展路徑為世界非遺保護(hù)提供“中國經(jīng)驗(yàn)”和“中國方案”。

一、彝族非遺“云”建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）傳承文化基因，喚醒民族自覺

彝族非遺形成于特定的自然和人文環(huán)境中，本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)，其生成和衍生會(huì)伴隨地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及空間場(chǎng)所的轉(zhuǎn)變而動(dòng)態(tài)變化。大數(shù)據(jù)時(shí)代，如何讓非遺在科技文明的沖擊下依然保持悠久的文化傳統(tǒng)、豐富的文化特征和鮮明的地域特色？這是一個(gè)值得我們深思的時(shí)代課題。彝族非遺作為彝族人民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，向彝族人民傳遞著類似的觀念、行為方式和信仰等，是維系彝族共同意識(shí)，鞏固民族共同體所不可替代的元素。這一特殊屬性要求我們基于彝族非遺所展現(xiàn)的不同形態(tài)和表達(dá)的差異情感去深入了解和研究彝族非遺所蘊(yùn)含的價(jià)值認(rèn)同、精神歸屬的深刻內(nèi)涵。在文化變遷的今天，在面對(duì)外來文化沖擊的情況下，在適度保持彝族非遺內(nèi)容原汁原味的前提下，運(yùn)用“云”建設(shè)創(chuàng)新開展彝族非遺的傳承、保護(hù)和發(fā)展工作，有利于以人民群眾喜聞樂見的表現(xiàn)方式喚醒更多民眾傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化的自覺。

（二）打造文化體系，彰顯文化自信

第一，理論維度：廓清彝族非遺傳承的內(nèi)涵意蘊(yùn)。彝族非遺作為無形的文化，它所蘊(yùn)含的價(jià)值在于其隱藏的技藝、風(fēng)俗及民族信仰等。彝族非遺作為彝族文化特性的反映，是與其他文化相互交織碰撞的產(chǎn)物。從理論維度來看，彝族非遺的傳承既是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互融合的過程，又是民族文化和世界文化相互交流的過程。正是在這個(gè)碰撞的過程中，民眾會(huì)逐漸廓清彝族非遺的內(nèi)涵，不斷加深對(duì)“非遺文化”區(qū)別于其他文化的特征特性的理解。第二，價(jià)值維度：勾勒彝族非遺保護(hù)傳承的體系藍(lán)圖。彝族非遺需要通過特定組織來實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序的保護(hù)和傳承，“云”建設(shè)有助于進(jìn)一步完善非遺體系的建設(shè)。一方面，非遺代表性傳承人、當(dāng)?shù)卣?、社?huì)組織、學(xué)校等載體擴(kuò)大了非遺保護(hù)主體的范圍，“云”建設(shè)拓寬了這些主體合作的平臺(tái)，保障了非遺傳承的相對(duì)穩(wěn)定性。另一方面，彝族非遺在異質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)中要不斷克服與其他文化交織碰撞所產(chǎn)生的否定自身文化的負(fù)面效應(yīng)，依托“云”建設(shè)不斷尋求自身精神的釋放，勾勒出彝族非遺過去、現(xiàn)在和未來融會(huì)貫通的藍(lán)圖。第三，現(xiàn)實(shí)維度：把握彝族非遺發(fā)展壯大的時(shí)代特征。彝族非遺作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，產(chǎn)生于彝族人民日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中。因此，要發(fā)揮文化和科技相互促進(jìn)的作用，深入實(shí)施科技帶動(dòng)戰(zhàn)略，增強(qiáng)非遺自主創(chuàng)新能力[2]。作為先進(jìn)的科技理念，“云”建設(shè)著重改善彝族非遺的傳承技術(shù)、方法和手段，將傳統(tǒng)的口傳身授方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊膫鞑シ绞?，由此擴(kuò)大彝族非遺的傳播范圍。

（三）重塑空間體系，構(gòu)建差序格局

采取“云”建設(shè)構(gòu)建彝族非遺保護(hù)體系，有助于在尊重地方風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的前提下重塑空間體系，構(gòu)建差序格局?！霸啤苯ㄔO(shè)，一是拓寬了公共空間。由于彝族非遺涉及的內(nèi)容寬泛、類型豐富且關(guān)系密切，因而不能割裂彼此的聯(lián)系實(shí)施分別保護(hù)，而要采取整體性保護(hù)，既展現(xiàn)非遺文化的場(chǎng)所，還突顯非遺的實(shí)踐性。正是基于對(duì)文化空間存續(xù)性、綜合性和時(shí)空性特征的考慮，優(yōu)化文化公共空間需要借助“云”建設(shè)來選取有文化意義和空間基礎(chǔ)的節(jié)點(diǎn)，在完善公共基礎(chǔ)設(shè)施的前提下建設(shè)相應(yīng)的非遺活動(dòng)場(chǎng)所和傳習(xí)場(chǎng)所，由此滿足非遺傳承的需求。二是優(yōu)化了鄰里空間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來文化的沖擊致使利己主義盛行，傳統(tǒng)的鄰里空間受到?jīng)_擊。借助彝族非遺這一紐帶來重塑符合民眾生活習(xí)性和文化習(xí)俗的鄰里空間體系極其重要。因而需要引入“云”建設(shè)理念，立足民眾的生活規(guī)律和非遺傳承的需要，篩選出民眾交流溝通頻繁的場(chǎng)所，以此作為非遺推廣和民眾交流的鄰里空間，在此基礎(chǔ)上完善村落的整體空間布局，增強(qiáng)廣大民眾對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。

（四）創(chuàng)新資源利用，實(shí)現(xiàn)脫貧致富

在“十三五”期間，非遺衍生產(chǎn)業(yè)輻射帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?！胺沁z+扶貧”在助力地區(qū)脫貧致富的過程中發(fā)揮了不可替代的作用，尤其是四川彝族地區(qū)悠久、特色、豐富的非遺在脫貧攻堅(jiān)的進(jìn)程中將經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和非遺保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來，由此推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的振興，帶動(dòng)彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促使“輸血式”扶貧向“造血式”扶貧轉(zhuǎn)變，并有效推動(dòng)四川彝族地區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承示范點(diǎn)的建設(shè)。“云”治理的思路對(duì)扶貧資源創(chuàng)新性開發(fā)的作用具體體現(xiàn)在：一是深挖非遺的價(jià)值，通過整合、分析基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和民眾需求實(shí)現(xiàn)非遺資源內(nèi)容描述的精準(zhǔn)性和資源共享的有效性，促進(jìn)民眾對(duì)非遺文化的再認(rèn)識(shí);二是驅(qū)動(dòng)管理創(chuàng)新，以數(shù)字化、智能化模式轉(zhuǎn)變非遺管理方式，突顯非遺的動(dòng)態(tài)保護(hù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值;三是培養(yǎng)數(shù)據(jù)思維，彝族非遺要實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承有賴于數(shù)據(jù)文化的弘揚(yáng)，這就需要我們養(yǎng)成大數(shù)據(jù)的思維方式，確保彝族非遺的保護(hù)和傳承能讓價(jià)值挖掘—資源利用—技術(shù)保護(hù)—體系思維這一進(jìn)程適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。

二、四川彝族非遺傳承保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）落實(shí)政策保護(hù)機(jī)制

涼山州級(jí)和所轄各縣（市）相關(guān)部門出臺(tái)了一系列關(guān)于加強(qiáng)非遺保護(hù)工作的政策機(jī)制。比如，州級(jí)層面制定了《涼山州文化廣電和旅游局政府信息公開目錄》《涼山州文化廣電和旅游局政府信息公開指南》，利用報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)等現(xiàn)代新聞媒介快速、形象、準(zhǔn)確向社會(huì)公開發(fā)布相關(guān)非遺保護(hù)信息;縣級(jí)層面，如美姑縣制定實(shí)施了《美姑縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施方案》《美姑縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，公布了第五批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄47項(xiàng)、第六批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄39項(xiàng)和第五批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人51名。為踐行聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，涼山州印發(fā)了《涼山州文化和旅游資源普查實(shí)施方案的通知》，對(duì)古籍、美術(shù)館藏品、地方戲曲劇種、傳統(tǒng)器樂樂種、歷史遺跡等非遺資源進(jìn)行了全面普查，將原有資源成果進(jìn)行梳理、補(bǔ)充和完善，并歸類入庫資源數(shù)據(jù)平臺(tái)。

（二）融合科技發(fā)展模式

近年來，涼山州創(chuàng)新體制機(jī)制，促進(jìn)文化與科技融合發(fā)展，制定并實(shí)施了《涼山州科技服務(wù)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2016—2020年）》，建設(shè)創(chuàng)新平臺(tái)，打造科技創(chuàng)新聯(lián)盟。涼山州還印發(fā)了《深化“互聯(lián)網(wǎng)+先進(jìn)制造業(yè)”發(fā)展工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)任務(wù)分工方案》，促進(jìn)融合應(yīng)用，形成數(shù)據(jù)鏈，增強(qiáng)數(shù)據(jù)采集和分析能力，提升大數(shù)據(jù)應(yīng)用水平。同時(shí)，涼山州通過設(shè)立科技成果轉(zhuǎn)化引導(dǎo)基金，支持州內(nèi)各縣（市）相關(guān)部門、科研院所、科技企業(yè)增加對(duì)非遺保護(hù)和傳承的投入。例如，以非遺文化、航天科技文化為重點(diǎn)內(nèi)容，將衛(wèi)星基地創(chuàng)建為國家4A級(jí)旅游景區(qū)，推動(dòng)“非遺+科技+旅游”融合發(fā)展。另外，采取“非遺+直播+電商”的模式，構(gòu)建涼山州特色農(nóng)產(chǎn)品電商物流服務(wù)平臺(tái)，支持各大電商平臺(tái)設(shè)立非遺專區(qū)，將刺繡、苦蕎等非遺產(chǎn)品在線上線下進(jìn)行展銷，創(chuàng)新了非遺“云”體驗(yàn)、“云”消費(fèi)等新業(yè)態(tài)，打破了傳統(tǒng)、抽象的傳播方式，拓寬了彝族漆器、服飾、銀飾等非遺產(chǎn)品的銷路。

（三）創(chuàng)新主體參與方式

長期以來，除了喜德、西昌等縣（市）有個(gè)別非遺企業(yè)之外，涼山州絕大多數(shù)縣（市）的非遺傳承創(chuàng)新主體主要是以非遺傳承人或高等院校為主。近年來，根據(jù)國務(wù)院和文旅部出臺(tái)的《關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》，涼山州有幸入圍第一批“非遺+扶貧”重點(diǎn)支持地區(qū)名單。當(dāng)?shù)亟Y(jié)合實(shí)際情況，通過嚴(yán)格考察，在全州掛牌成立涼山州賈佳彝族傳統(tǒng)服飾生產(chǎn)有限公司、昭覺縣薇穆嘎扎、“漆之光”等11個(gè)非遺扶貧就業(yè)工坊[3]， 還建成了1個(gè)文化產(chǎn)業(yè)園和10個(gè)產(chǎn)業(yè)基地。同時(shí)，涼山傳統(tǒng)工藝工作站充分發(fā)揮其平臺(tái)優(yōu)勢(shì)并聚合社會(huì)各方面力量，以彝族服飾、彝繡、彝族羊毛搟氈技藝等國家級(jí)非遺項(xiàng)目為重點(diǎn)，打造了阿莫黑苦蕎茶、正中苦蕎掛面、正中苦蕎辣木葉面條、正中苦蕎沙琪瑪、建昌板鴨等地方特色非遺品牌。其中，彝繡通過“非遺+扶貧”模式，瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需求，融合時(shí)尚元素，實(shí)現(xiàn)年總產(chǎn)值1.39億元，幫助涼山20萬左右的繡娘實(shí)現(xiàn)居家靈活就業(yè)。還有，阿西巫之莫作為四川省非遺傳承人和四川省首屆農(nóng)村手工藝大師，成立了四川省第一家彝族刺繡專業(yè)合作社——甘洛縣彝針彝線刺繡專業(yè)合作社，創(chuàng)辦了嘿嗎咔文化旅游有限公司，讓更多價(jià)格實(shí)惠、品質(zhì)精美的彝繡產(chǎn)品走向市場(chǎng);金陽縣的賈巴子先后成立了賈佳彝族服飾廠、涼山州賈佳彝族傳統(tǒng)服飾生產(chǎn)有限公司，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收[4]。

（四）借助新型媒體傳播

涼山州緊緊抓住四川省人民政府印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)意見》的良好契機(jī)，借助新媒體傳播平臺(tái)，加快推動(dòng)非遺傳承和保護(hù)事業(yè)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，為涼山州非遺傳承保護(hù)的數(shù)字化傳播營造了良好環(huán)境。涼山州積極建設(shè)創(chuàng)新平臺(tái)，大力發(fā)展超高清視頻產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)服務(wù)業(yè)數(shù)字化升級(jí)，大力培育網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)、智能零售、共享經(jīng)濟(jì)、平臺(tái)經(jīng)濟(jì)等新模式和新業(yè)態(tài)，展示涼山彝人的火把節(jié)、畢摩文化、蘇尼舞等，《彝海結(jié)盟》《我的圣途》《阿惹妞》《彝紅》等精品力作得以廣泛傳播[5]。此外，涼山州還組織了關(guān)于彝族銀飾、彝族漆器、綠釉、彝繡包包、彝繡玩偶等非遺體驗(yàn)活動(dòng)，借助“文化和自然遺產(chǎn)日”宣傳，通過觀看和體驗(yàn)等方式多角度展示涼山非遺保護(hù)和傳承的成果，大大提升非遺的傳播力和影響力。

三、四川彝族非遺“云”建設(shè)的問題分析

雖然彝族非遺的保護(hù)和傳承工作進(jìn)行得如火如荼，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更為其發(fā)展提供了新的支撐。但是，機(jī)遇的到來伴隨著挑戰(zhàn)的出現(xiàn)。結(jié)合彝族非遺的實(shí)際情況，可以發(fā)現(xiàn)其在傳承的意識(shí)觀念、目的方式以及體制機(jī)制方面仍然存在一些問題。

（一）非遺傳承保護(hù)隊(duì)伍力量有待加強(qiáng)，保護(hù)意識(shí)亟待增強(qiáng)

彝族非遺的保護(hù)和傳承需要依靠民眾的積極參與，保護(hù)和傳承隊(duì)伍力量直接影響非遺的創(chuàng)新活力和健康發(fā)展。一是保護(hù)和傳承的創(chuàng)新性不足。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，伴隨傳承時(shí)間的延長，非遺及其文化丟失的內(nèi)容逐漸增多，彝族地區(qū)人口老齡化嚴(yán)重、教育水平低下等原因使非遺傳承人出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象，非遺保護(hù)和傳承很難在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。二是文字記錄、整理建檔、宣傳推廣、發(fā)掘制作非遺都需要專業(yè)技術(shù)人員參與其中。但目前參與非遺保護(hù)工作的人員大多是文藝工作者，他們對(duì)于非遺保護(hù)工作可能存在認(rèn)識(shí)不到位、管理不到位、保護(hù)不到位等問題。三是傳承和保護(hù)的社會(huì)意識(shí)有待增強(qiáng)。民眾對(duì)非遺內(nèi)容了解不深入、需求不夠高，這些大大降低了非遺的傳播力度和速度。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，雖然政府積極推進(jìn)非遺傳承和保護(hù)工作，但是民眾大多是以旁觀者的身份配合政府部門工作，并未以主人翁的姿態(tài)主動(dòng)幫助政府部門深挖非遺的歷史內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值。

（二）非遺產(chǎn)業(yè)鏈條短小，影響效果尚需改善

雖然彝族的非遺保護(hù)和傳承基礎(chǔ)較為扎實(shí)，近些年也在不斷探索新的保護(hù)和傳承路徑。但是調(diào)研發(fā)現(xiàn)，彝族非遺產(chǎn)業(yè)并未深入挖掘自身的優(yōu)勢(shì)資源，使之難以有效轉(zhuǎn)化為旅游資源。一是市場(chǎng)化程度低。一種情況是有些非遺并不適合采用手工作坊乃至流水線式的批量生產(chǎn)，一旦使用大機(jī)器制作也就顛覆了非遺技藝的傳統(tǒng)，喪失了非遺本身的價(jià)值;另一種情況是同質(zhì)化發(fā)展，單純以利潤為導(dǎo)向，錯(cuò)誤解讀非遺實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，由于設(shè)計(jì)抄襲、壓價(jià)競(jìng)爭(zhēng)等導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，丟掉了非遺的獨(dú)特性和唯一性。二是聯(lián)合發(fā)展較少。彝族非遺的發(fā)展目前仍處于單打獨(dú)斗的狀態(tài)，并未充分發(fā)揮“一帶一路”平臺(tái)作用將地方文化更好地推廣出去。三是內(nèi)容不夠精致，無法突顯地方特色。非遺的展現(xiàn)無論是題材還是形式都側(cè)重于傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)的非遺項(xiàng)目在對(duì)接市場(chǎng)資源的過程中由于缺乏市場(chǎng)化的人力、物力和財(cái)力的支持，所以難以形成知名度較高的非遺產(chǎn)業(yè)品牌。

（三）非遺資源利用率不高，綜合效益有待提升

科技的發(fā)展豐富了非遺的傳承方式，但是彝族非遺的傳承在利用現(xiàn)代科技為其服務(wù)的進(jìn)程中還有許多值得改善的地方，如何提高科技資源的利用率是當(dāng)下非遺保護(hù)和傳承應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)。第一，非遺數(shù)字化進(jìn)程緩慢。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，雖然互聯(lián)網(wǎng)和5G技術(shù)已經(jīng)運(yùn)用到非遺發(fā)展中，但是并沒有形成一套體系化的非遺保護(hù)和傳承機(jī)制。究其原因，包括兩方面：首先是非遺的傳承遵循傳統(tǒng)的傳承機(jī)制，即口口相傳、單一傳承或家族繼承，民眾缺乏直接接觸非遺的機(jī)會(huì)和渠道;其次是非遺和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合并不緊密，非遺未能真正走進(jìn)群眾。第二，系統(tǒng)架構(gòu)有待優(yōu)化。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，雖然彝族地區(qū)在實(shí)踐中積極整合各類非遺資源，但是各縣（市）采取各自為政的推廣模式導(dǎo)致非遺項(xiàng)目的整合水平參差不齊，難以形成規(guī)模效應(yīng)。再加之各類非遺項(xiàng)目的受重視程度和投資力度不均衡，不同的非遺在保護(hù)和傳承中分配到的資金、資源等不平等，部分商業(yè)價(jià)值較低的非遺無法有效傳承下去。第三，互聯(lián)互通機(jī)制有待暢通。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，受非遺保護(hù)制度的局限，區(qū)域橫向聯(lián)合的制度尚不完善，而且缺乏跨區(qū)域的非遺保護(hù)協(xié)會(huì)組織，非遺項(xiàng)目的合作不具備長期、穩(wěn)定的平臺(tái)。此外，相關(guān)部門對(duì)非遺項(xiàng)目的跨區(qū)域合作認(rèn)識(shí)不到位，即便有非遺文化的交流也僅僅局限于文化交流，難以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化合作。

四、四川彝族非遺“云”建設(shè)的路徑構(gòu)建

非遺之所以傳承至今，一個(gè)重要的原因就在于對(duì)其實(shí)用性的發(fā)掘和利用，這種實(shí)用性既激勵(lì)著人們?cè)谖镔|(zhì)和精神層面加強(qiáng)對(duì)非遺文化的學(xué)習(xí)和互動(dòng)，又加速人們對(duì)非遺內(nèi)在價(jià)值的傳承和發(fā)展。尤其是在科技發(fā)展日新月異的今天，如何克服非遺在發(fā)展中遇到的障礙，讓彝族非遺文化煥發(fā)新的生機(jī)與活力是時(shí)代賦予我們的使命。因而依托“云”建設(shè)構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代化的保護(hù)傳承體系是因時(shí)而導(dǎo)、順勢(shì)而為的，它的運(yùn)用有利于打破非遺傳承要素、內(nèi)容、目的、方式和場(chǎng)域的局限，讓彝族文化的邊界逐漸向周邊輻射，與現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)相通。

（一）建設(shè)“云”平臺(tái)：推動(dòng)非遺數(shù)字化轉(zhuǎn)型，促進(jìn)信息服務(wù)平臺(tái)化

伴隨數(shù)字化經(jīng)濟(jì)的快速推進(jìn)，彝族非遺的發(fā)展必須要緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，加快推動(dòng)非遺的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，為非遺的有效傳承搭建服務(wù)平臺(tái)。第一，建立協(xié)同共享機(jī)制。要提高非遺衍生產(chǎn)品的質(zhì)量，避免非遺同質(zhì)化傳播，就需要建立協(xié)同共享機(jī)制，及時(shí)更新非遺數(shù)據(jù)庫信息?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+四川彝族非遺”的發(fā)展模式實(shí)質(zhì)就是在互聯(lián)網(wǎng)的助力下，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)和非遺的相互協(xié)作。這不僅需要構(gòu)建完整且規(guī)范的“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”認(rèn)證和傳播體系，有效甄別非遺衍生品的優(yōu)劣狀況，篩選出優(yōu)質(zhì)的非遺衍生品，還需要利用網(wǎng)上交流平臺(tái)，打破非遺文化的地域壁壘，“制定‘一帶一路沿線非遺保護(hù)規(guī)劃，成立區(qū)域性共享非遺保護(hù)組織，持續(xù)推進(jìn)沿線非遺的傳播、交流和共享”[6]，以非遺衍生產(chǎn)品為媒介，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)化，將非遺文化融入到人們生活的方方面面。第二，落實(shí)智能管理戰(zhàn)略。在四川彝族非遺的保護(hù)傳承中，政府部門應(yīng)當(dāng)搭建和各部門、各開發(fā)商以及民眾的交流平臺(tái)，不斷強(qiáng)化非遺動(dòng)態(tài)保護(hù)意識(shí)，自覺落實(shí)智能管理戰(zhàn)略。一方面，政府要為智能化技術(shù)嵌入非遺發(fā)展創(chuàng)造良好的政策環(huán)境，出臺(tái)扶持非遺傳承和保護(hù)的政策法規(guī)。通過整合大數(shù)據(jù)來搭建政府評(píng)估、檢測(cè)、規(guī)范和互動(dòng)機(jī)制，避免過度開發(fā)非遺。另一方面，開發(fā)商要樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，在保留非遺特色的前提下通過深挖非遺的文化精髓去展現(xiàn)非遺衍生產(chǎn)品的價(jià)值，在實(shí)踐的創(chuàng)作中構(gòu)建多層次、規(guī)范化的保護(hù)開發(fā)機(jī)制。第三，設(shè)立數(shù)字保護(hù)資金。資金作為非遺保護(hù)的關(guān)鍵要素，是實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化保護(hù)的重要保障。政府部門要聯(lián)合各文化單位，加快設(shè)立非遺數(shù)字化保護(hù)基金，優(yōu)化資金使用。這既有利于政府部門增加非遺數(shù)字保護(hù)的財(cái)政撥款，完善與非遺傳承人之間的合作機(jī)制，還有利于吸引更多的社會(huì)資金涌入非遺保護(hù)體系。

（二）加快“云”傳播：推進(jìn)新興媒體云融合，加快傳播機(jī)制共享化

習(xí)近平總書記指出：“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。”[7]非遺作為典型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是在新型媒介改變?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)世界方式的大背景下，更要融合多種藝術(shù)媒介，“在體驗(yàn)性、參與性方面可以嘗試新的技術(shù)手段，讓民眾體驗(yàn)非遺之美，走近非遺，關(guān)注非遺，傳承非遺”[8]。第一，加強(qiáng)繼承創(chuàng)新，完善非遺體系。文化要形成一種價(jià)值上的共識(shí)是需要?dú)v經(jīng)多代傳承和培養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)的。因此，云傳播可以借助宣傳手段實(shí)現(xiàn)非遺的文化傳承。作為云傳播的主力軍，新媒體能將非遺中的細(xì)節(jié)透徹分析、客觀分解、有序放大、及時(shí)推送到各大平臺(tái)，將非遺從現(xiàn)實(shí)生活復(fù)制到虛擬世界中，促使人們反復(fù)學(xué)習(xí)和摸索，由此激發(fā)人們傳承的主動(dòng)性，推動(dòng)非遺保護(hù)體系的建立和完善。第二，豐富宣傳手段，推進(jìn)整體營銷。四川彝族非遺的快速發(fā)展需要合理利用自身的優(yōu)勢(shì)資源，通過表現(xiàn)形式的革新提升彝族地區(qū)的整體形象。首先，發(fā)揮電視、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，以精美的圖片展示和視頻制作，重點(diǎn)展現(xiàn)四川彝族地區(qū)富有特色的非遺資源，不斷增強(qiáng)其推廣力度，提升社會(huì)關(guān)注度。其次，利用新媒體受眾多、輻射范圍廣的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)、鼓勵(lì)民眾運(yùn)用抖音、朋友圈、微博等信息平臺(tái)分享彝族非遺，并為其發(fā)展建言獻(xiàn)策。三是利用非遺旅游節(jié)，通過“云”傳播方式將傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合在一起，發(fā)揮宣傳方式的多樣化和節(jié)慶活動(dòng)的輻射效應(yīng)來打造彝族文化的品牌。第三，創(chuàng)新傳播方式，加強(qiáng)平臺(tái)交流。在群體需求呈現(xiàn)多層次、多元化的今天，非遺文化要尋求穩(wěn)定發(fā)展并獲得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，就必須加大挖掘非遺內(nèi)容的力度，打造個(gè)性化的彝族形象。這就要求不僅要深化對(duì)短視頻自媒體的應(yīng)用，保障非遺文化傳承、保護(hù)和發(fā)展的創(chuàng)意性和豐富性。還要落實(shí)跨界合作，在不同領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)非遺文化和自媒體的有機(jī)結(jié)合，如探索“非遺建筑+短視頻+文創(chuàng)產(chǎn)品”“非遺節(jié)日+短視頻+廣告”“非遺技藝+短視頻+電商”等，以此延伸非遺的產(chǎn)業(yè)鏈條。三是深化與營銷機(jī)構(gòu)的合作，充分利用電商平臺(tái)，探索新型網(wǎng)絡(luò)營銷模式，制定有針對(duì)性的營銷策略，提高彝族非遺品牌的知名度。

（三）深化“云”計(jì)算：優(yōu)化“非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“非遺”傳承智能化

為提升非遺保護(hù)和傳承體系的智能化水平，政府部門應(yīng)當(dāng)以規(guī)劃協(xié)同、基礎(chǔ)共建、環(huán)境優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)共興為共識(shí)，運(yùn)用云計(jì)算“加強(qiáng)少數(shù)民族非遺發(fā)掘和保護(hù)工作，對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)非遺保護(hù)予以重點(diǎn)傾斜”[9]。第一，細(xì)化數(shù)據(jù)處理，有效推廣衍生產(chǎn)品。云計(jì)算依托數(shù)據(jù)處理程序分析和用戶信息反饋實(shí)現(xiàn)管理的信息化，保障非遺服務(wù)的擴(kuò)展性。基于云計(jì)算對(duì)涵蓋民眾審美趣味、群體心態(tài)、文化層次以及消費(fèi)理念等反映市場(chǎng)情況數(shù)據(jù)的處理，彝族非遺可以明確市場(chǎng)需求和品牌定位，以彝族火把節(jié)、摩爾秋、朵樂荷等非遺資源為核心，對(duì)本地非遺產(chǎn)品進(jìn)行包裝，深入融合彝族風(fēng)俗、歷史文化、巴蜀風(fēng)光等要素，在構(gòu)建彝族非遺現(xiàn)代化體系的同時(shí)全面與市場(chǎng)接軌，確保非遺發(fā)展能充分適應(yīng)規(guī)模化的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，并在深化非遺文化品質(zhì)的同時(shí)設(shè)計(jì)出符合市場(chǎng)需求的衍生產(chǎn)品。第二，實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜結(jié)合，優(yōu)化非遺發(fā)展模式。利用云計(jì)算改變運(yùn)營模式，將可持續(xù)發(fā)展的理念貫穿于彝族非遺的申報(bào)—保護(hù)傳承—發(fā)揚(yáng)光大的進(jìn)程之中，既要確保以陳列館、博物館和傳承基地為代表的靜態(tài)展示順利鋪開，又要保證“非遺產(chǎn)品展銷+文旅街區(qū)”“非遺文化+研學(xué)線路”“非遺項(xiàng)目入駐+彝族景區(qū)提質(zhì)”等動(dòng)態(tài)展示順利落實(shí)，在動(dòng)靜結(jié)合的政策引導(dǎo)下豐富非遺發(fā)展模式。第三，提高人員素質(zhì)，把握非遺傳承規(guī)律。當(dāng)前四川彝族非遺相關(guān)人員對(duì)于非遺及其傳承規(guī)律的把握仍然停留在傳統(tǒng)層面。針對(duì)這一現(xiàn)象，一方面要借助云計(jì)算的數(shù)據(jù)共享，建立人才數(shù)據(jù)庫建設(shè);另一方面，通過專家授課、交流討論、案例分析等線上模式廣泛宣傳非遺保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的理念，提高相關(guān)人員的綜合素質(zhì)。

（四）推進(jìn)“非遺+”：突顯“非遺”地方性特色，確保創(chuàng)新發(fā)展多元化

傳統(tǒng)文化是烙印在民眾心理的文化自覺，非遺則是民眾為滿足自身需要而創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化樣式，由于其從群眾中產(chǎn)生、在群眾中扎根，因而具有自主創(chuàng)新和自發(fā)傳承的優(yōu)勢(shì)。但這種優(yōu)勢(shì)需要與歷史傳承、時(shí)代環(huán)境相適應(yīng)，在傳承的基礎(chǔ)上依靠創(chuàng)新保持活力。因而，在新時(shí)代非遺的保護(hù)發(fā)展既需要在思維觀念上注重新舊理念的碰撞，又要在傳承形式上實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式的多樣化，這就需要廣泛運(yùn)用“非遺+”模式，在保證參與主體多元化的同時(shí)，確保創(chuàng)新形式的多樣化。第一，“非遺+旅游”，文旅互融彰顯歷史價(jià)值。通過“非遺+旅游”的模式，將彝族蘇尼舞、彝族馬布音樂等引進(jìn)景區(qū)，組建相應(yīng)的表演隊(duì)或藝術(shù)團(tuán)，以實(shí)踐深化“以文促旅，以旅興文”的理念，打造新型非遺文化特色景區(qū)，以文旅融合發(fā)展實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。第二，“非遺+文創(chuàng)”，以品牌構(gòu)建活化傳承體系。四川彝族非遺的可持續(xù)發(fā)展依賴其市場(chǎng)性和價(jià)值性的體現(xiàn)，這也是非遺活態(tài)傳承的前提條件。為滿足這一要求，政府部門要持續(xù)優(yōu)化非遺保護(hù)、傳承和開發(fā)機(jī)制，將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為可體驗(yàn)、可消費(fèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過開發(fā)具有實(shí)用性、知識(shí)性、品牌性的文創(chuàng)產(chǎn)品，延伸非遺產(chǎn)業(yè)鏈條，讓非遺與市場(chǎng)、現(xiàn)代生活接軌，促進(jìn)資源的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)品化發(fā)展。第三，“非遺+網(wǎng)絡(luò)”，創(chuàng)新形式打破空間局限。伴隨全國對(duì)非遺文化的重視，非遺項(xiàng)目不斷擴(kuò)增，這為完善非遺傳承保護(hù)體系營造了良好的外部環(huán)境。5G時(shí)代的來臨和“一帶一路”倡議的落實(shí)更是為非遺探索“云”傳承提供了契機(jī)。一方面，要借助直播帶貨、云展覽、云展播等網(wǎng)端云活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)非遺從搶救性保護(hù)到活態(tài)傳承的過渡。另一方面，設(shè)計(jì)出與非遺相關(guān)的知識(shí)競(jìng)猜、小游戲、動(dòng)漫等程序軟件，以有趣益智的方式激發(fā)民眾對(duì)非遺內(nèi)容的探索，由此傳承非遺文化的精髓，滿足民眾對(duì)美好生活的向往。

參考文獻(xiàn)：

[1]涼山州舉行2020年文化和自然遺產(chǎn)日系列宣傳展示活動(dòng)[EB/OL].（2020-06-22）[2021-06-23].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1670176757737741587.

[2]李長春.文化強(qiáng)國之路：文化體制改革的探索與實(shí)踐：上[M].北京：人民出版社，2013：219.

[3]涼文廣旅函〔2020〕14號(hào)對(duì)政協(xié)涼山州十二屆四次會(huì)議第020號(hào)提案辦理情況的回復(fù)[EB/OL].（2020-12-17）[2021-06-23].http：//wgl.lsz.gov.cn/xwzx/tzgg/202012/t20201217_1785632.html.

[4]涼文廣旅函〔2020〕18號(hào)對(duì)政協(xié)涼山州十二屆四次會(huì)議第112號(hào)提案辦理情況的回復(fù)[EB/OL].（2020-12-17）[2021-06-23].http：//wgl.lsz.gov.cn/xwzx/tzgg/202012/t20201217_1785649.html.

[5]何萬敏.彝繡，繡出彝家新生活[N].涼山日?qǐng)?bào)，2021-02-01（01）.

[6]謝中元.“一帶一路”建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題探論[J].理論導(dǎo)刊，2017（07）：78-82.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[EB/OL].（2016-11-30）[2020-07-18].http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-11/30/c_1120025319_2.htm.

[8]首都網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展報(bào)告（2013—2014）[M].北京：人民出版社，2014：117.

[9]民族工作文獻(xiàn)選編（二〇〇三—二〇〇九年）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010：346.