寫(xiě)字與讀書(shū)

□ 李逸峰

于書(shū)法學(xué)習(xí)而言，讀書(shū)與寫(xiě)字，不可偏廢。書(shū)法家最怕別人譏為寫(xiě)字匠，然而，只停留在“匠人”的技術(shù)層面，便只能以匠人被視之。因此，我們倡導(dǎo)書(shū)法家要多讀書(shū)、善讀書(shū)。

有人說(shuō)：寫(xiě)字者不必太讀書(shū)，讀書(shū)無(wú)益于寫(xiě)字，反而占用寫(xiě)字的時(shí)間。誠(chéng)然，讀書(shū)優(yōu)良者未必寫(xiě)字優(yōu)良，反之亦然。讀書(shū)本不必然關(guān)聯(lián)寫(xiě)字，因讀書(shū)之目的不在寫(xiě)字；寫(xiě)字不必然關(guān)聯(lián)讀書(shū)，寫(xiě)字之目的亦不在讀書(shū)。然而，寫(xiě)字豈止是寫(xiě)字之技巧？漢字之美又豈止是存于外在之形？知曉寫(xiě)字之理方可謂之書(shū)法，不讀書(shū)何以明白書(shū)法之法？蘇軾云：“我雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我?！睍裕枰R(shí)，更要智慧。知識(shí)足可稽古，智慧利于出新，讀書(shū)多者知識(shí)必多、信息必廣、眼界必寬，智慧于是乎出。

書(shū)法一途，實(shí)為洞開(kāi)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)之一方便法門(mén)，自此門(mén)戶(hù)入，書(shū)山學(xué)海，可得圣賢智慧而寶之。寫(xiě)字可資讀書(shū)，理在于斯。況且，讀書(shū)寫(xiě)字共同旨?xì)w在于完善自我，涵養(yǎng)內(nèi)心。內(nèi)心枯槁者，筆頭必不溫潤(rùn)；人格豐贍者，文字常不淺薄。內(nèi)心滋必潤(rùn)于外。書(shū)法藝術(shù)、學(xué)問(wèn)文章即為外化之表征。故可于紙墨間充盈文氣，于文字內(nèi)彌漫墨香，更可于舉止中顯露從容，于思想中蘊(yùn)含智慧。讀書(shū)寫(xiě)字，當(dāng)為生活方式，當(dāng)為交游因緣，當(dāng)為提升自己與裨益社會(huì)之根基、動(dòng)力和支點(diǎn)。

讀書(shū)不決定寫(xiě)字技能的好壞，卻影響書(shū)寫(xiě)者創(chuàng)作品位的高低。古人最怕惡札。此惡并非關(guān)乎善惡之惡的道德評(píng)價(jià)，而是指向惡俗之惡的審美要求。不讀書(shū)則作字俗。黃庭堅(jiān)明確提出，“俗”為書(shū)法學(xué)習(xí)中第一病。讀書(shū)怡情，讀書(shū)養(yǎng)志。通過(guò)讀書(shū)獲得靈感，生出創(chuàng)造。若與古人交，唯于書(shū)中見(jiàn)。圣哲的智慧經(jīng)歷時(shí)間的檢驗(yàn)，得到后人推崇，為社會(huì)所接受，必定符合自然法則與人倫標(biāo)準(zhǔn)。古人的情懷實(shí)際上與今人無(wú)異，只不過(guò)古人能述之以文、明之以理、曉之以道。讀書(shū)，在于入乎情，達(dá)乎理。

寫(xiě)字反過(guò)來(lái)也有益于讀書(shū)。書(shū)法作為漢字書(shū)寫(xiě)文化的集中體現(xiàn)，完全稱(chēng)得上是中華傳統(tǒng)文化的典型符號(hào)。這個(gè)符號(hào)有文學(xué)的內(nèi)容，還有哲學(xué)的思考和藝術(shù)的審美。透過(guò)書(shū)法，我們能看到古人在漢字創(chuàng)造中充滿(mǎn)的智慧。甚至通過(guò)書(shū)法實(shí)踐，還能體會(huì)到古人讀書(shū)寫(xiě)字的思想與情懷。今天，拿起毛筆寫(xiě)字的人，已經(jīng)顯得挺然秀出，如能再好好讀書(shū)，必將雅而美，內(nèi)心寧?kù)o和諧。當(dāng)然，不讀書(shū)難以領(lǐng)略古人才情，也無(wú)法依止古人思想，想對(duì)書(shū)法作藝術(shù)的審美關(guān)懷，恐怕只能顯得膚淺甚而曲解。故此，讀書(shū)于書(shū)寫(xiě)者而言可謂不可或缺。但各類(lèi)著作浩若煙海、良莠不齊，故而，擇書(shū)須經(jīng)典，讀書(shū)要得法。

今人擇書(shū)而讀多有急于事功的心態(tài)，常將書(shū)法技法類(lèi)書(shū)籍視為度人金針。然而，古人讀書(shū)多寬泛，且不限于某一技法層面。我們?cè)趽駮?shū)時(shí)，則需從經(jīng)典著手，提高眼界。從讀書(shū)到實(shí)踐需要智慧，這種智慧并非從技法書(shū)中自然流出，而是需要借助哲人的頭腦。站在“道”上對(duì)“技”做出指導(dǎo)與判斷，如此才能有效轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)踐能力與認(rèn)識(shí)能力。

當(dāng)前，書(shū)法高等教育一般將與專(zhuān)業(yè)直接有關(guān)的古漢語(yǔ)、詩(shī)詞學(xué)、文字學(xué)、美學(xué)等課程作為基礎(chǔ)課，旨在解決文化根基的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)不忘根在哪里。從傳統(tǒng)文化視域觀照書(shū)法，將其置于整個(gè)大的文化語(yǔ)境之中，它便是一棵樹(shù)，文化是土壤，土壤有多厚實(shí)肥沃，這棵樹(shù)就將長(zhǎng)多粗多高。同時(shí)，越是深入這層文化土壤，越是感覺(jué)到傳統(tǒng)的博大深廣與個(gè)人的狹隘淺薄。虛心讀書(shū)，用心讀書(shū)，多讀經(jīng)典，庶幾可乎！

《呂本中〈采桑子·恨君不似江樓月〉》李逸峰

朱熹有段話(huà)說(shuō)得很好：“讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。”又說(shuō)：“讀書(shū)有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專(zhuān)一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到也，眼口豈不到乎？”虛心與用心，讀書(shū)好，寫(xiě)字亦好。善讀書(shū)、寫(xiě)好字，才是文人。