摘要：《博士論文》時(shí)期馬克思以自由作為“實(shí)踐”的目的，以自我意識作為“實(shí)踐”的邏輯起點(diǎn)，以哲學(xué)作為“實(shí)踐”的力量;馬克思深入接觸人本主義思想，實(shí)踐的概念也由理性思辨轉(zhuǎn)為唯物主義的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，把實(shí)踐理解為對象性活動(dòng)，并在市民社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級，實(shí)踐就成為無產(chǎn)階級革命的武器;在接觸了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后，馬克思對現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐有了更加明晰的看法，他把異化勞動(dòng)看作是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容，并通過高度的實(shí)踐使人的本質(zhì)復(fù)歸，達(dá)到共產(chǎn)主義;馬克思意識到了對舊哲學(xué)的清算的重要性，開始創(chuàng)立自己歷史唯物主義的實(shí)踐觀，他的實(shí)踐觀超越了唯物和唯心的傳統(tǒng)對立，超越了道德實(shí)踐和技術(shù)實(shí)踐的對立，是思維與存在、主觀與客觀、自然與社會(huì)、超功利性與功利性的有機(jī)統(tǒng)一，表現(xiàn)為生成性、社會(huì)性、繼承性和規(guī)律性的實(shí)踐特征。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;勞動(dòng);現(xiàn)實(shí);歷史唯物主義

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）18-0021-03

一、帶有黑格爾色彩的實(shí)踐觀發(fā)端

（一）實(shí)踐是“定在自由”的實(shí)現(xiàn)方式

黑格爾的哲學(xué)命題突出了兩個(gè)要素，即絕對精神的同一性和能動(dòng)性，馬克思當(dāng)時(shí)面臨的時(shí)代課題是人的解放問題，黑格爾哲學(xué)是當(dāng)時(shí)的通行哲學(xué)，馬克思自然要從黑格爾思想中為他的問題尋求答案。青年左派注重強(qiáng)調(diào)自我意識的原則，將原本的精神主體變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人之主體，馬克思批判吸收了青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)，將人的自由的實(shí)現(xiàn)寄望于（倫理的）實(shí)踐。

在《博士論文》中，馬克思闡發(fā)了伊壁鳩魯哲學(xué)所體現(xiàn)的自由原則。馬克思認(rèn)為，原子要想實(shí)現(xiàn)自由就必須擁有自我意識，因?yàn)樽晕乙庾R是具有能動(dòng)性質(zhì)的，體現(xiàn)了自由的原則，原子的運(yùn)動(dòng)并非是德謨克利特所言一切在規(guī)定性中活動(dòng)，必然要通過自由偏斜、自由排斥結(jié)束直線運(yùn)動(dòng)的消極狀態(tài)，打破現(xiàn)實(shí)的“定在”。就原子而言，實(shí)踐就是設(shè)置定在又打破定在的過程，就是實(shí)現(xiàn)“定在中的自由”的過程。馬克思把實(shí)踐理解為一種活動(dòng)，這就為人自由的實(shí)現(xiàn)造成了可能。人要想獲得解放， 首先必須有

自由的意志，誠如原子一樣獲得自我意識，打破禁錮自身的規(guī)定，依靠自己的行動(dòng)從壓迫中擺脫出來。同時(shí)我們也要注意到，馬克思在這里特別用“定在”說明自由，這意味著人的自由的實(shí)現(xiàn)，即實(shí)踐不是無條件的，它總要受到各種條件的限制。

（二）實(shí)踐是理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

馬克思改造了黑格爾抽象的主客觀同一性，表述為哲學(xué)與世界的關(guān)系。他在這里對哲學(xué)是如此定義的：“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的?！盵1]75在馬克思看來，哲學(xué)內(nèi)部是包含著實(shí)踐的潛能的。黑格爾也認(rèn)為，“理論的東西本質(zhì)上包含于實(shí)踐的東西之中?！盵2]思維是意志的一部分，理論與實(shí)踐既是對立的又是聯(lián)系的，思維的能動(dòng)性就在于內(nèi)在的實(shí)踐本質(zhì)。從哲學(xué)演進(jìn)傳統(tǒng)來看，哲學(xué)是不斷把握事物內(nèi)在本質(zhì)的思維方式，哲學(xué)本身作為一種形而上學(xué)勢必具有一定的理論性，但問題的關(guān)鍵顯然在于其理論性是否與世界歷史發(fā)展方向相悖，抑或說在于哲學(xué)對不合理的現(xiàn)實(shí)是否具有改造的指導(dǎo)作用。

馬克思就哲學(xué)與世界的關(guān)系作了說明：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！盵1]220言外之意即哲學(xué)不應(yīng)是簡單的邏輯自洽，任何哲學(xué)都是在一定歷史背景下產(chǎn)生的，哲學(xué)與世界、理論與現(xiàn)實(shí)不應(yīng)是分裂而應(yīng)是內(nèi)在統(tǒng)一的。以往的哲學(xué)雖也言及世界，但那種哲學(xué)與世界的關(guān)系不外乎是一種單純的反映關(guān)系，馬克思所要強(qiáng)調(diào)的是二者的相互作用，哲學(xué)主動(dòng)沉入現(xiàn)實(shí)，只有在斗爭中實(shí)現(xiàn)自己、克服自己，哲學(xué)的世界化才能化為世界的哲學(xué)化，哲學(xué)將按照其設(shè)想的美好前景改造世界，世界的發(fā)展也將影響哲學(xué)朝著先進(jìn)科學(xué)的方向逐步完善。

二、馬克思實(shí)踐觀的唯物主義轉(zhuǎn)向

（一）實(shí)踐是對象性活動(dòng)和階級斗爭的表現(xiàn)

馬克思力圖延續(xù)他的“實(shí)踐”從理論轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，在《萊茵報(bào)》工作期間他以理性哲學(xué)為勞苦大眾辯護(hù)，但隨后越發(fā)感到黑格爾式實(shí)踐的軟弱，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)走進(jìn)了他的視野。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然是現(xiàn)實(shí)的，從自然脫胎的人也是現(xiàn)實(shí)的，他反對黑格爾無對象的主體，客體之于主體就是對象性的，主體如果沒有對象是無法把握的。所謂對象性就是人把自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化出去，在人之外形成自己的鏡像本質(zhì)。人的現(xiàn)實(shí)性正在于對象性，通過對象直觀確證自身，人是現(xiàn)實(shí)的感性的類存在。而馬克思則是把對象性理解為動(dòng)態(tài)的勞動(dòng)，勞動(dòng)都是對象化的、主客體以及主體間的活動(dòng)。

馬克思深入研究法哲學(xué)后發(fā)現(xiàn)，市民社會(huì)才是現(xiàn)實(shí)的、倫理的領(lǐng)域，理解人類社會(huì)必須降入塵世，人既然是現(xiàn)實(shí)感性的類存在，那么人的實(shí)踐也應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，虛幻的事物作為現(xiàn)實(shí)的異化反映是不能左右現(xiàn)實(shí)的，這也促成了馬克思的思維轉(zhuǎn)向。當(dāng)時(shí)鮑威爾曾就猶太人的解放問題認(rèn)為只有通過政治解放讓猶太人放棄異教信仰，取得政治地位才能解放猶太人。馬克思指出，宗教異化的背后是人的異化，人的異化單憑政治解放無法完全克服。無產(chǎn)階級只有借助此種解放獲取自己的合法席位才能為全部的人類解放作先期準(zhǔn)備，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”[3]這一革命需要現(xiàn)實(shí)力量和先進(jìn)思想的有力配合，無產(chǎn)階級和哲學(xué)互為作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放。此時(shí)馬克思把“實(shí)踐”理解為消滅私有制、通過無產(chǎn)階級革命最終實(shí)現(xiàn)全人類解放的人本主義內(nèi)容。

（二）實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容在于異化勞動(dòng)

法哲學(xué)的實(shí)踐根本上還是思辨哲學(xué)的范式，還不能直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)改造，馬克思在恩格斯的啟發(fā)下踏入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，找到實(shí)踐在市民社會(huì)里的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而他展開了在生產(chǎn)視角下的實(shí)踐分析。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們無法解釋資本主義勞而不得，故而他以私有制的來源及其克服作為研究方向。

馬克思借黑格爾“異化”來形容勞動(dòng)與他人及其產(chǎn)品的關(guān)系。他指出，“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)?！盵4]163黑格爾以抽象表達(dá)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，勞動(dòng)是人的對象化，對象化確證人的自我能力，勞動(dòng)是人的本質(zhì)規(guī)定。從馬克思關(guān)于勞動(dòng)的描述可以看出，勞動(dòng)的異化包含兩個(gè)層面：一是勞動(dòng)本質(zhì)的對象化，這是一切活動(dòng)的必然;二是勞動(dòng)本質(zhì)外化出去后無法回歸自身。馬克思對勞動(dòng)本質(zhì)的規(guī)定與實(shí)踐是同一的，他的實(shí)踐觀正是建立在異化勞動(dòng)理論之上的，勞動(dòng)是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容：勞動(dòng)的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，但現(xiàn)實(shí)卻是人將自己的本質(zhì)賦予勞動(dòng)對象，換來的不是對產(chǎn)品的個(gè)人占有而是失去了能動(dòng)創(chuàng)造性，自由自覺的活動(dòng)下降為謀生手段，這個(gè)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容就是“異化勞動(dòng)”。

馬克思通過研究發(fā)現(xiàn)，異化勞動(dòng)以資本主義私有制為基礎(chǔ)，異化勞動(dòng)越嚴(yán)重，私有制越徹底;私有制又是人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，異化勞動(dòng)與私有制幾乎是同在的，異化勞動(dòng)是實(shí)踐的異化形式，是由資產(chǎn)階級私有制造成的片面活動(dòng)，因此馬克思必須把異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄提升高度，把勞動(dòng)的歸宿放在了回歸勞動(dòng)本質(zhì)的共產(chǎn)主義，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！盵1]117私有制的產(chǎn)生是人的勞動(dòng)的結(jié)果，回歸本質(zhì)也要通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義作為“否定之否定”讓勞動(dòng)回歸自由本質(zhì)，異化勞動(dòng)和私人所有制也將消失。

三、馬克思實(shí)踐思想的成熟

（一）新實(shí)踐對舊哲學(xué)的批判

縱觀西方哲學(xué)史，哲學(xué)家們都企圖對世界作出終極解釋，但在哲學(xué)發(fā)展中逐漸造成了對人之外不明力量的確證并以此來統(tǒng)治人間的局面，造成了理論與現(xiàn)實(shí)的二元分裂，這是哲學(xué)本身的異化。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了舊唯物主義的認(rèn)識論，馬克思在肯定費(fèi)爾巴哈的感性原則的同時(shí)也指出其錯(cuò)誤：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)?！盵4]3人的活動(dòng)僅僅表現(xiàn)為孤立的、情欲的。

馬克思變費(fèi)爾巴哈的靜態(tài)直觀為他特有的動(dòng)態(tài)實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)遵循著“兩種尺度”進(jìn)行：人的實(shí)踐不是為所欲為的，在現(xiàn)實(shí)世界開展活動(dòng)勢必要受到外部條件以及內(nèi)在生理的束縛;人又不是一事無成的，人可以通過實(shí)踐創(chuàng)造出符合人的本質(zhì)需求的東西。馬克思的實(shí)踐是感性現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，它超越了唯物和唯心的對立，不僅承認(rèn)人的主觀性也承認(rèn)外界的客觀性。馬克思指出真理是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，思維不能離開人的目的、客觀條件和實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐也包括思維活動(dòng)。實(shí)踐具有雙重生成性，人通過活動(dòng)改變環(huán)境，改變了的環(huán)境同樣也改變活動(dòng)的人[4]4。市民社會(huì)作為人類社會(huì)的豐富內(nèi)容是不能直觀的，其背后包含著物質(zhì)利益和生產(chǎn)關(guān)系，人的實(shí)踐受社會(huì)關(guān)系的制約，同時(shí)作為社會(huì)活動(dòng)也貫穿人類歷史。哲學(xué)其形式是理論的，但內(nèi)容一定是回歸現(xiàn)實(shí)的，如果不懂得實(shí)踐，就無法發(fā)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)造的生產(chǎn)關(guān)系、所有制、社會(huì)分工，就無法達(dá)到人類自由解放。

（二）新實(shí)踐對舊“實(shí)踐”的超越

“實(shí)踐”一詞最早可追溯到古希臘時(shí)期，亞里士多德第一個(gè)將“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)：實(shí)踐一方面是趨向于善的，是關(guān)乎人的幸福的倫理價(jià)值，一方面又泛指人的一切行為[5]。亞里士多德對知識分為理論知識、實(shí)踐知識和創(chuàng)制知識。實(shí)踐是公民行使權(quán)利實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑，體現(xiàn)著公民的自由意志;而創(chuàng)制知識則代表了奴隸的剩余價(jià)值，是最低賤的活動(dòng)。至近代，培根把實(shí)踐的倫理性轉(zhuǎn)向了技術(shù)性，或許是近代哲學(xué)主體向度的轉(zhuǎn)變和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展導(dǎo)致了實(shí)踐開始突出表現(xiàn)為對自然的改造力而忽視道德領(lǐng)域的實(shí)踐，此時(shí)技術(shù)實(shí)踐顯然更具有現(xiàn)實(shí)性。

馬克思作為西方哲學(xué)史上的重要人物自然要對前人的實(shí)踐觀進(jìn)行批判，實(shí)踐既不應(yīng)是亞里士多德的政治生活，也不應(yīng)是培根的科學(xué)應(yīng)用，而是倫理和生產(chǎn)、超功利性和功利性的統(tǒng)一。馬克思的實(shí)踐包含了對自由的向往，實(shí)現(xiàn)自由不僅要有自由意志，還要掌握其實(shí)現(xiàn)因素。馬克思汲取了黑格爾主奴辯證法思想，將勞動(dòng)提升到本體論的高度，體現(xiàn)了勞動(dòng)的積極原則，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造使用價(jià)值，也創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值;他打破了實(shí)踐的階級性，人人都要進(jìn)行勞動(dòng)，剝削他人勞動(dòng)的人終將被時(shí)代淘汰;他豐富了實(shí)踐的內(nèi)容，生產(chǎn)不是實(shí)踐的全部，實(shí)踐也包含人的思維活動(dòng)，哲學(xué)作為一種思維活動(dòng)，其本質(zhì)就是對改造世界具有實(shí)踐性和指導(dǎo)性的。

（三）創(chuàng)立歷史唯物主義的實(shí)踐觀

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中討論的人是現(xiàn)實(shí)的人，他們作為自然領(lǐng)域脫胎的部分，要保證自身生存就必須生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行生產(chǎn)，包括人的自我生產(chǎn)。馬克思克服了舊哲學(xué)靈與肉的顛倒位相，意識作為人特殊的能力是實(shí)踐的環(huán)節(jié)。馬克思的實(shí)踐觀表現(xiàn)為以下四個(gè)特性：首先，人的實(shí)踐具有生成性。人由于獨(dú)特的生理機(jī)能和思維可以進(jìn)行全面的生產(chǎn)，人生產(chǎn)滿足需要的產(chǎn)品，通過實(shí)踐活動(dòng)使生產(chǎn)者對象化的人格回歸生產(chǎn)者，形而上地講，就是人通過實(shí)踐自己生成了自己，人不僅生成產(chǎn)品，也生成追求真善美的人。

其次，人的實(shí)踐具有社會(huì)性。馬克思認(rèn)為，人處在各種各樣的社會(huì)關(guān)系中，人的實(shí)踐具有交往的形式，交往最終導(dǎo)致分工。一方面，分工使原本束縛在共同體內(nèi)的人獲得了一定的自由，人與人之間可以相互補(bǔ)充，豐富實(shí)踐內(nèi)容;另一方面，分工也造成了人的片面化，不但不能使人全面發(fā)展反而淪為大工業(yè)生產(chǎn)的環(huán)節(jié)。因此，必須消滅不合理的分工，但這并不能消滅勞動(dòng)實(shí)踐的社會(huì)屬性。

再次，人的實(shí)踐具有繼承性。人類歷史可以說是人類生產(chǎn)發(fā)展史，人通過實(shí)踐在自然界中汲取材料改造世界，不僅促成了生命活動(dòng)與本能活動(dòng)的分離，也加強(qiáng)了人與自然的結(jié)合。人類的延續(xù)發(fā)展不僅需要前代人的生產(chǎn)，還需要后代的生產(chǎn)。落后的生產(chǎn)實(shí)踐自身存在的局限勢必為嶄新的生產(chǎn)實(shí)踐替代，這種替代并非全部否定，是在繼承前生產(chǎn)成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的新的生產(chǎn)，前人的生產(chǎn)將和自然界共同作為生產(chǎn)資料加以利用，從而確立了人類世代發(fā)展進(jìn)步的關(guān)系。

最后，人的實(shí)踐具有規(guī)律性。人因生產(chǎn)而創(chuàng)造了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，發(fā)展出一定的規(guī)律，人不僅要遵循自然規(guī)律，還要遵循社會(huì)規(guī)律。人通過實(shí)踐改造自然界和人類社會(huì)，它們又反過來塑造人，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了以后的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。

結(jié)語

馬克思早期的實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展路線呈現(xiàn)出“否定之否定”的邏輯?！恫┦空撐摹窌r(shí)期的馬克思在青年黑格爾派自我意識哲學(xué)的影響下，把人的自由的實(shí)現(xiàn)定位于實(shí)踐，他把哲學(xué)當(dāng)作實(shí)踐力量與世界發(fā)生聯(lián)系，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)世界化和哲學(xué)化。馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下促成了實(shí)

踐的唯物主義轉(zhuǎn)向，他將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)的對象性活動(dòng)，無產(chǎn)階級必須形成實(shí)踐力量才能達(dá)到人的解放，同時(shí)哲學(xué)也以無產(chǎn)階級作為自己實(shí)踐的外化。馬克思發(fā)現(xiàn)了勞資矛盾是最根本的社會(huì)矛盾，他從道德和生產(chǎn)的角度進(jìn)行了異化勞動(dòng)分析，將勞動(dòng)實(shí)踐設(shè)定為自由自覺的活動(dòng)，異化勞動(dòng)是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容，實(shí)踐的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和本質(zhì)的復(fù)歸。

成熟的馬克思哲學(xué)思想是對前期思想的辯證揚(yáng)棄：第一，馬克思通過與費(fèi)爾巴哈及從前一切舊哲學(xué)的清算，從而引發(fā)了理性主義的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，確立了自己的實(shí)踐觀。第二，馬克思的實(shí)踐超越了古希臘哲學(xué)和近代哲學(xué)的實(shí)踐傳統(tǒng)，是自然與社會(huì)、非功利與功利的統(tǒng)一。第三，馬克思的實(shí)踐觀具有生成性、社會(huì)性、繼承性和規(guī)律性的特征。用歷史生成的觀點(diǎn)考察人的實(shí)踐活動(dòng)，通過生產(chǎn)力的繼承發(fā)展推動(dòng)人類不斷發(fā)展進(jìn)步，最終必然達(dá)到生產(chǎn)自由、交往自由的“自由人的聯(lián)合體”。參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：孫慧珠（1996—），男，漢族，黑龍江綏化人，單位為黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)及其當(dāng)代意義。

（責(zé)任編輯：董惠安）