數(shù)字化視野下的傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究

【摘要】本文以溫州泰順的編梁木拱橋營造技藝與溫州瑞安的木活字印刷術(shù)為研究對象，這兩大傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在歷史中承擔(dān)的功能與文化價值都是絕無僅有的。而面臨當(dāng)下的城市化、數(shù)字化沖擊，兩大傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呈現(xiàn)頹勢。本文分析兩大傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變性與生命特征，探索其數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)方向，試圖保障其活態(tài)傳承。

【關(guān)鍵詞】編梁木拱橋營造技藝；木活字印刷術(shù)；數(shù)字化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與開發(fā)

【中圖分類號】K892 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）15-054-03

【本文著錄格式】徐秋雨. 數(shù)字化視野下的傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究[J].中國民族博覽，2021，08（15）：54-56.

基金項目：2020年溫州市基礎(chǔ)性科研項目“基于大數(shù)據(jù)背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)”（項目編號：R2020032）。

引言

浙江省溫州市有四項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，分別是傳統(tǒng)技藝類的泰順編梁木拱橋營造技藝與瑞安木活字印刷術(shù)，傳統(tǒng)美術(shù)類的樂清細(xì)紋刻紙，傳統(tǒng)戲劇類的永嘉昆曲。在2009年，泰順、慶元的編梁木拱橋營造技藝聯(lián)合申報并以中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝為名，被確認(rèn)為聯(lián)合國《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》；2010年，瑞安木活字以中國活字印刷術(shù)為名被確認(rèn)為聯(lián)合國《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》[1]。同時表明這兩大世界級的傳統(tǒng)技藝類非遺都處于瀕危狀況，存續(xù)仍然受到威脅，急需保護(hù)。

在當(dāng)前的“大數(shù)據(jù)”時代背景中，海量的“數(shù)據(jù)”滲透到各行各業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)中，人的生存離不開數(shù)字化的信息，而傳統(tǒng)技藝類非遺傳統(tǒng)的傳承理念導(dǎo)致了其受眾減少，社會、經(jīng)濟(jì)、文化效益降低，在這一局面下，為了迎合時代的發(fā)展，重振其生命價值，數(shù)字化保護(hù)開發(fā)手段的加入已迫在眉睫。

一、編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)現(xiàn)狀分析

（一）編梁木拱橋營造技藝現(xiàn)狀分析

編梁木拱橋營造技藝的載體為編梁木拱橋，俗稱“蜈蚣橋”，又稱“廊橋”。據(jù)研究，編梁木拱橋主題結(jié)構(gòu)與北宋時期流行的汴水虹橋極為相似，但在其編梁基礎(chǔ)上增加了將軍柱、廊屋等結(jié)構(gòu)，以自身向下的重量增加了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，適應(yīng)閩浙地區(qū)多雨的氣候環(huán)境。

編梁木拱橋營造技藝主要包括選橋址、建橋臺、測水平、搭拱架、上剪刀架、立馬腿、架橋屋等重要環(huán)節(jié)[2]。其核心環(huán)節(jié)則為搭拱架環(huán)節(jié)，即以編梁技術(shù)，使用榫卯銜接廊橋的主體承重結(jié)構(gòu)。這種以編梁技藝為主要承重結(jié)構(gòu)的木拱橋營造技術(shù)是世界橋梁營造技藝史上的里程碑，且為中國特有的技術(shù)，堪稱為橋梁營造技藝的“活化石”。其傳承多為家族、師徒的口口相傳，曾一度在浙江省內(nèi)傳人僅剩董直機(jī)一人，現(xiàn)最年輕的傳承人為42歲的曾家快。

（二）木活字印刷術(shù)現(xiàn)狀分析

木活字印刷術(shù)則在瑞安王家傳承有14代之久，完整傳承了中國古代的活字印刷技藝。其源于宋代畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，為我國四大發(fā)明之一，推動了人類文明史的發(fā)展，為印刷技術(shù)的“活化石”。木活字印刷術(shù)在畢昇的膠泥活字印刷術(shù)的基礎(chǔ)上，改良了原材料?；局谱鞴ば驗椋褐`清（整理稿子）、制字模、寫字、刻字、排版、校對、刷印、打圈、劃支、填字、分譜、裝線、封面、裝訂15道工序，工序嚴(yán)謹(jǐn)，保存完整[3]。木活字印刷術(shù)目前仍在宗譜印刷中發(fā)揮作用，瑞安傳承人有100多人，其中多為王家傳人。

二、兩大傳統(tǒng)技藝“活化石”的共同性與特性

作為傳統(tǒng)技藝類最高級別的非遺保護(hù)項目的編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)在當(dāng)今社會的傳承中迸發(fā)出諸多傳統(tǒng)技藝類非遺共同面對的困境與特點(diǎn)。

（一）編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)的共同性

編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)的共同性體現(xiàn)在以下幾個方面。

一是技藝精湛，工序嚴(yán)謹(jǐn)，歷史意義重大。兩者都是各自領(lǐng)域內(nèi)里程碑式技藝，在近千年的時間里發(fā)揮著不可替代的作用，甚至推動文明的發(fā)展。

二是深厚的文化底蘊(yùn)。編梁木拱橋營造技藝的載體編梁木拱橋在發(fā)揮通行功能的同時，是區(qū)域內(nèi)部集散交流、祭祀等文化傳播的場所，承載了區(qū)域精神文化的孕育，其中有大量的閃光點(diǎn)值得挖掘。木活字印刷術(shù)其本身作為四大發(fā)明之一的延續(xù)，傳承至今依舊在宗譜等印刷中延續(xù)其生命，同時溯源14代的家族傳承也為其增添了神秘的故事色彩。兩者傳承至今，其文化底蘊(yùn)的深度與廣度還值得挖掘。

三是傳播影響力不足。編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)的研究價值極高，政府大力支持，所以在高校研究人員中有一定影響力，同時其人文景觀價值可以吸引大量游客前來了解?，F(xiàn)有傳播途徑大致為，新聞媒體的圖文、信息、視頻、景點(diǎn)推廣，區(qū)域非遺活動，學(xué)術(shù)會議等方式，其吸引的人員多為游客和高校學(xué)術(shù)研究者。這些傳播方式呈現(xiàn)的信息對于年輕人的黏著力并不強(qiáng)，有待拓展其傳播渠道。

四是生境狹窄，市場開發(fā)乏力。現(xiàn)今處于大數(shù)據(jù)時代，據(jù)國家網(wǎng)信辦統(tǒng)計，截至 2020年我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億人，普及率高達(dá)70.4%，編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)因歷史文化價值，涌現(xiàn)大量搶救型的數(shù)字化記錄保護(hù)，但其發(fā)展延續(xù)層面卻顯露出乏力的狀態(tài)，沒有相應(yīng)的市場開發(fā)。目前編梁木拱橋營造技藝的活態(tài)性延續(xù)側(cè)重體現(xiàn)于建造新橋和其載體的景觀性，木活字印刷術(shù)則用于宗譜印刷、學(xué)習(xí)體驗等方面。這些市場運(yùn)用的活力不高，無法產(chǎn)生與其歷史、文化價值相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價值，日后也可能出現(xiàn)難以謀生或高技藝水準(zhǔn)的傳承人缺乏等現(xiàn)象。

（二）編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)的特性

編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)兩大技藝雖同為《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，但在發(fā)展中，因現(xiàn)代技術(shù)的沖擊呈現(xiàn)了各自的特性，存在于以下幾個方面。

編梁木拱橋營造技術(shù)的特性：第一，傳承人緊缺，技藝難度大，學(xué)徒學(xué)習(xí)周期長，且對學(xué)徒悟性要求極高，傳承資料多為經(jīng)驗式口頭傳授；第二，載體體量龐大，發(fā)生周期長為大型工程，基于當(dāng)前可替代產(chǎn)物過多，新建木拱橋式保護(hù)無法脫離政府支持，缺乏與實際生活的有力聯(lián)系；第三，高精的技術(shù)型實操技藝，在當(dāng)今社會其蘊(yùn)含的綜合能力、力學(xué)知識、榫卯結(jié)構(gòu)都處于高精尖的知識范疇，體驗多從簡單的底部結(jié)構(gòu)變型的搭建出發(fā)；第四，專業(yè)性高，可延伸性較多，其力學(xué)結(jié)構(gòu)的變體可以演變成多類型產(chǎn)品，有待開發(fā)。

木活字印刷術(shù)的特性：第一，傳承人多且集中，記錄資料完整；第二，載體體量小，發(fā)生周期相對較短，互動性強(qiáng)；第三，從體驗角度來看，其對體驗者的知識文化儲備要求不高，受眾范圍廣；第四，可變性差，屬于過去式的技藝，可替代產(chǎn)品多。

三、數(shù)字化語境中兩大傳統(tǒng)技藝類非遺的流變性評估

共有流變性：一，人文底蘊(yùn)的故事性凝練?？梢詮娜宋墓适碌淖ト。詳?shù)字化語言升華場所精神，產(chǎn)生更多的影響力，二，技藝的趣味互動感。傳統(tǒng)技藝的互動與數(shù)字化技術(shù)的互動平臺感官上互通，降低大多人的參與難度，借助數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展獲得更多的受眾；三，“品牌”底蘊(yùn)深厚。得益于其原本的社會經(jīng)濟(jì)價值的積淀，傳統(tǒng)技藝往往已經(jīng)形成一定的知名度，數(shù)字化技術(shù)可以更具象化這種精神“品牌”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實際的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

編梁木拱橋營造技藝開發(fā)則需要通過數(shù)字化的虛擬特征，改變其體量大與工藝周期長等特點(diǎn)，同時簡化工序降低技術(shù)難度，擴(kuò)大受眾面積，以提高其流變性。木活字印刷術(shù)數(shù)字化開發(fā)則從虛擬平臺的趣味化入手，其本身衍生物的用途單一，其發(fā)展可以從游戲互動型數(shù)字文化建立入手，以數(shù)字賦能其新時代的流變性。

四、數(shù)字化語境下的保護(hù)與開發(fā)方向

傳統(tǒng)技藝類數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)可以按照基礎(chǔ)建檔保護(hù)+宣傳推廣+文化升華+新產(chǎn)業(yè)開發(fā)+品牌凝聚的思路探索，具體可以分解為以下五步驟：一、圖文信息數(shù)據(jù)庫建立保護(hù)；二、數(shù)字可視化工藝體驗過程；三、建立數(shù)字化協(xié)同共生文化空間；四、基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的數(shù)字化加工；五、產(chǎn)業(yè)化品牌化數(shù)字產(chǎn)物。

（一）圖文信息數(shù)據(jù)庫建立保護(hù)

完整的數(shù)據(jù)庫建立是數(shù)字化保護(hù)非遺的核心理念，傳統(tǒng)技藝類非遺中的每一個數(shù)據(jù)與完整的工序流程都是數(shù)據(jù)庫中的重要內(nèi)容[4]。有利于穩(wěn)定的保護(hù)傳統(tǒng)技藝類非遺資料完整性，避免出現(xiàn)因傳承產(chǎn)生的不穩(wěn)定因素。同時基于大數(shù)據(jù)帶來的信息歸納性優(yōu)勢，可以得出更利于溫州市傳統(tǒng)技藝類非遺項目的動態(tài)管理方案，掌握其演變規(guī)律，通過數(shù)據(jù)觀察受眾的行為與消費(fèi)偏好，為傳統(tǒng)技藝類非遺的數(shù)字生命探索市場方向。

（二）數(shù)字可視化工藝體驗過程

編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)兩大技藝可以從技藝的虛擬展示出發(fā)，兩大技藝嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ば?，?fù)雜的知識體系都可以通過數(shù)字化方式更直觀的傳播給受眾。例如通過三維建模數(shù)字化非遺載體（如圖1），三維模型技術(shù)突破原有空間限制，讓觀賞者的觀賞角度更全面，視覺欣賞更深入；虛擬現(xiàn)實技術(shù)則營造大型虛擬現(xiàn)實融合的體驗平臺，情景化詮釋廊橋文化活動與演繹木活字印刷術(shù)；以主題化、有形化的互動體驗給人直接的視聽感官體驗，加深人與技藝的聯(lián)系，滿足人的情感體驗需求。趣味性的互動操作模式又能把受眾從感性的感官體驗帶入深層次的理性思維空間，引發(fā)其探究與消費(fèi)欲望。

（三）建立數(shù)字化協(xié)同共生文化空間

立足于協(xié)同共生的理念打造系統(tǒng)化的溫州傳統(tǒng)技藝類非遺數(shù)字化文化空間，單一的文化影響范圍有限，而聯(lián)合多種傳統(tǒng)技藝類非遺的精神沉淀則可以打造地區(qū)模式的文化體系。文化的整合是由區(qū)域內(nèi)部多種多樣的因子所共同組合而成的，其中編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)的文化影響深遠(yuǎn)，發(fā)展初期以這兩大傳統(tǒng)技藝非遺為子系統(tǒng)，通過數(shù)字化信息、數(shù)字化手段搭建虛擬的文化空間，同時附加其他相關(guān)文化因子，使之為文化子系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，突破時間與空間的限制，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，逐漸發(fā)展成溫州文化名片，最終實現(xiàn)“1+1>2”的效應(yīng)。

（四）基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的數(shù)字化加工

數(shù)字化保護(hù)非遺的最終目的是為其在當(dāng)前社會拓展生存空間，煥發(fā)其生命力，拉近傳統(tǒng)技藝類非遺與大眾的距離，使其能為大眾服務(wù)。基于編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)其原生流變性與賦能后的特征，可以從動漫影視或是游戲化角度切入，拓展互聯(lián)網(wǎng)中的生存空間。兩大技藝存在較多可挖掘的故事點(diǎn)，且有豐富的知識性與互動性。當(dāng)前動漫影視與游戲產(chǎn)業(yè)在我國處于增長階段，2020年泛二次元用戶與游戲用戶分別達(dá)到近4億與6.65億。其中符合編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)兩大技藝游戲化方向的策略類、角色扮演類、放置類等其他類游戲共占市場份額的43.75%。這一現(xiàn)狀也是數(shù)字化傳統(tǒng)技藝類非遺的重要轉(zhuǎn)型內(nèi)容，不僅可以萌發(fā)新產(chǎn)業(yè)，同時打入以年輕人主導(dǎo)的市場中可以為傳承人的挖掘提供跨越空間的增量。

（五）產(chǎn)業(yè)化品牌化數(shù)字產(chǎn)品

數(shù)字化開發(fā)下的編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)，有利于溫州市非遺虛擬技術(shù)、數(shù)字娛樂整體產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，并可以衍生出多重的虛擬形象，將傳統(tǒng)技藝類非遺的產(chǎn)物實物化相應(yīng)產(chǎn)品，實現(xiàn)編梁木拱橋營造與木活字印刷術(shù)技藝載體基于當(dāng)今社會需求的更新。同時相關(guān)周邊產(chǎn)品的產(chǎn)生，可以用作解決當(dāng)前部分傳統(tǒng)技藝類非遺產(chǎn)品難以大規(guī)模生產(chǎn)導(dǎo)致的傳播困境，激發(fā)圍繞傳統(tǒng)技藝非遺的多維產(chǎn)業(yè)鏈建全發(fā)展，與此同時傳統(tǒng)技藝與當(dāng)今社會需求則可以相互連接形成健康的產(chǎn)業(yè)閉環(huán)。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)角度為傳承人的保護(hù)與傳承奠定穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

五、結(jié)論

目前，較多部門與研究團(tuán)隊對以編梁木拱橋營造技藝與木活字印刷術(shù)為代表的傳統(tǒng)技藝類非遺進(jìn)行了數(shù)字化的保護(hù)，建立了靜態(tài)的數(shù)字資源庫，挽救其瀕危的現(xiàn)狀，例如國家級、浙江省級、溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，中國廊橋網(wǎng)都對其進(jìn)行數(shù)字化建檔，各級非遺公眾號推文宣傳，廊橋筑夢媒體化傳播，目前非遺的保護(hù)引起了重視，但其中還存有很大的開發(fā)空間有待探究。

數(shù)字化并非否定傳統(tǒng)技藝類非遺其原有傳承方式的價值，而是在原有的靜態(tài)傳承為核心的基礎(chǔ)上為其帶來屬于當(dāng)今時代的帶新生可能，從而反向推動傳統(tǒng)傳承方式的健康發(fā)展戰(zhàn)。在未來，數(shù)字化非遺仍舊需要投入大量的保護(hù)與研究、先進(jìn)技術(shù)開發(fā)和公眾的參與，才能達(dá)到深層次的生命賦予與活態(tài)傳承的根本目的。

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作者簡介：徐秋雨（1992-），女，浙江臺州，講師，研究方向為文化遺產(chǎn)保護(hù)。