摘? 要：受制于西方主客二分的哲學(xué)思維模式，“生態(tài)美”一直處于被遮蔽的地位。馬克思主義生態(tài)美學(xué)揭示了人與自然相互依存并不斷變化的關(guān)系，具有批判理性傳統(tǒng)和資本邏輯的雙重意蘊，貫穿于其中的是對美學(xué)實踐性的突出強調(diào)。中國共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生”的理念繼承了馬克思主義生態(tài)美學(xué)的核心要義，是具有中國特色的美學(xué)話語表達(dá)，可以視為對于現(xiàn)代化內(nèi)涵的重要補充。中國特色社會主義實踐讓馬克思主義生態(tài)美學(xué)獲得了新的生命力和發(fā)展前景，即實現(xiàn)美麗中國的構(gòu)建、促進(jìn)全球發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變和開啟生態(tài)文明的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生;生態(tài)美學(xué);現(xiàn)代化;馬克思主義

基金項目：本文系復(fù)旦大學(xué)研究闡釋黨的十九屆五中全會精神專項課題“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化：社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略性內(nèi)涵”（20WZZX61）階段性成果。

長期以來，受制于西方主客二分的哲學(xué)思維模式，人類力量被放在突出位置的同時，自然本身所具有的價值卻被忽視了。這種人與自然絕對不相容的關(guān)系讓“生態(tài)美”一直處于被遮蔽的地位，因而資本主義全球化不僅帶來了生產(chǎn)力迅速的發(fā)展，也造成了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。在美學(xué)理論的流變與演進(jìn)中，生態(tài)美學(xué)之所以能夠作為當(dāng)代美學(xué)的新突破，是由于其不僅僅停留在認(rèn)識論層面，同時也注意到了美學(xué)的實踐維度。隨著社會歷史的不斷發(fā)展，美學(xué)不能夠僅僅作為一種純理論性的存在，還需要通過回應(yīng)現(xiàn)實問題不斷介入實踐。在這一層含義上，馬克思主義與美學(xué)革新的訴求是高度一致的。唯物史觀具有反思西方現(xiàn)代性帶來的危害、審視當(dāng)下個人的生存境遇和建立起符合審美規(guī)律的生活狀態(tài)的內(nèi)涵。因而在馬克思主義生態(tài)美學(xué)視域下審視中國共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生”的理念，可以看到中國在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)話語體系方面的新突破，從而進(jìn)一步探尋構(gòu)建人與自然真正審美關(guān)系的現(xiàn)實路徑。

一、馬克思主義生態(tài)

美學(xué)的雙重意蘊與重要價值

近代以來，人類理性精神的擴(kuò)張意味著自然讓位于人類，美學(xué)也呈現(xiàn)出“人類中心主義”和反“自然美”的傾向。作為研究人與自然的審美關(guān)系的美學(xué)學(xué)科，在進(jìn)行研究時更側(cè)重于人的精神層面。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美要高于自然美，因為“自然美只是為其它對象而美，這就是說，為我們，為審美的意識而美”[1]。李澤厚同樣也指出：“自然本身并不是美，美的自然是社會化的結(jié)果，也就是人的本質(zhì)對象化的結(jié)果。自然的社會性是美的根源。”[2]這種美學(xué)觀念雖然強調(diào)了人的重要地位，能夠在一定程度上驅(qū)逐宗教、迷信和絕對權(quán)威的陰霾，但是卻將人與自然放置于對立的、僵化的關(guān)系之中。在資本主義制度下，這種觀念也會造成一種異化形態(tài)的美學(xué)，把人的利益進(jìn)而是金錢當(dāng)作是判斷美丑的唯一標(biāo)準(zhǔn)——只要是能夠賺錢的就是美的，反之則是丑的。這種對美的偏見在意識形態(tài)領(lǐng)域蔓延，對物質(zhì)生產(chǎn)生活也產(chǎn)生了極為惡劣的影響，造成了破壞式的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的惡化。

生態(tài)美學(xué)隨著對現(xiàn)代性生態(tài)危機的反思應(yīng)運而生，其是將生態(tài)學(xué)視角引入美學(xué)當(dāng)中的新型理論形態(tài)，即強調(diào)人的審美活動要在生態(tài)視角下完成。近代以來，包括美學(xué)在內(nèi)的人文社會科學(xué)注重人的價值卻忽視了自然價值，沒有看到雖然審美和人的感性認(rèn)識密切相關(guān)，但是依然要建立與審美對象的良性互動關(guān)系。具體而言，在生產(chǎn)力發(fā)展邏輯中，高樓大廈和鋼筋水泥可能是美的，卻會對自然環(huán)境產(chǎn)生威脅;在自然本身的發(fā)展邏輯中，某種不知名的花破壞了生態(tài)環(huán)境，卻有可能因為顏色和香氣成為人眼中的美。因而，用生態(tài)知識來補充審美是十分有必要的，因為這樣才能夠為人類社會構(gòu)建穩(wěn)定的外部環(huán)境，并且給人的審美提供豐富的材料。而馬克思主義自產(chǎn)生以來，就將人與自然的和諧關(guān)系置于重要地位。在反思了個人非美的生存狀態(tài)、指出人的審美要符合自然規(guī)律的同時，馬克思提出要揚棄資本主義生產(chǎn)方式以實現(xiàn)美的狀態(tài)。因而，馬克思主義生態(tài)美學(xué)是對西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)的重要補充，指明了人與自然具有依存和發(fā)展的雙重關(guān)系。

一方面，馬克思主義生態(tài)美學(xué)揭示了人與自然的相互依存關(guān)系。西方的實踐美學(xué)強調(diào)美的自然是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，遮蔽了自然美本身，僅僅突出了人對環(huán)境的支配地位。在這種強調(diào)自然美需要通過思維來把握的哲學(xué)傳統(tǒng)影響下，很容易對馬克思“人化自然”的概念產(chǎn)生誤讀。馬克思指出，應(yīng)該把“人的活動本身理解為對象性的活動”[3]499，說明人和自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是對象性的關(guān)系，二者必然處于一種相互依存的關(guān)系之中。而認(rèn)為“人化自然”僅僅意味著人對客觀自然的直觀，事實上也陷入了形而上學(xué)的思維模式，仍然處于舊唯物主義的立場中?！叭嘶匀弧辈皇且萌说姆矫嫒〈匀坏姆矫?，而是說明“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”[3]191。在馬克思主義生態(tài)美學(xué)視角下審視人與自然關(guān)系，要意識到人是從自然界中產(chǎn)生而來的，自然本身包含了人的屬性，因而是“人的無機身體”并且能夠為人類提供審美體驗。馬克思主義強調(diào)人的價值，但是也說明了人是自然中的人，必然也會受制于自然;馬克思主義強調(diào)自然的價值，但是這種自然是有人參與的自然，因為沒有人參與的自然是沒有意義的。因而，馬克思主義生態(tài)美學(xué)其實強調(diào)的是人與自然在實踐層面相互依存的關(guān)系，這也點明了人與動物在美學(xué)層面的區(qū)別，即“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造”[4]。馬克思將美的生活等同于與自然相融的狀態(tài)，即“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[3]528。如果沒有自然的因素，個人的生活必然也會處于一種片面狀態(tài)。

另一方面，馬克思主義生態(tài)美學(xué)也指出人與自然的關(guān)系是處于不斷變動之中的關(guān)系。海德格爾的存在論美學(xué)說明了人在世界之中，從而超越了人與自然的對立關(guān)系，然而由于強調(diào)處于靜止?fàn)顟B(tài)的、基于功利性的主體間性，所以其美學(xué)的關(guān)注焦點依然是人類的審美享受。但是，人實際上是社會當(dāng)中的人，因而不僅是個人的生存生活方式，包括整個社會發(fā)展都應(yīng)該符合生態(tài)美學(xué)的要求。馬克思主義生態(tài)美學(xué)從物質(zhì)角度解釋當(dāng)代世界非美的狀態(tài)的根源，事實上與對資本主義制度的批判和超越是高度一致的。從歷史發(fā)展角度來看，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人類必須要忍受自然的支配，此時人與自然的關(guān)系是不存在審美價值的。而在資本主義社會當(dāng)中，人被金錢和資本異化從而產(chǎn)生了扭曲的審美觀。由于生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者的分離讓人與自然的親和力降低，加以資本邏輯對剩余價值永恒追求，人類對自然的無限制攫取必然會超過自然的自我修復(fù)能力，因而造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。如果說環(huán)境惡化對資產(chǎn)者和工人都有害的話，異化勞動更是讓人失去了欣賞美的能力：工人沒有任何空閑時間且處于悲慘的生活境地，“強制勞動剝奪了工人除吃飯和睡覺所最必需的時間以外的—切時間，使他沒有一點空閑去呼吸些新鮮空氣或欣賞一下大自然的美，更不用說什么精神活動了，這種工作怎么能不使人淪為牲口呢？”[3]405而在另一極，資本家的審美體驗也局限于把自然當(dāng)作資本增殖的工具，也意味著審美感受的喪失。因而只有共產(chǎn)主義才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)，真正與自然建立起具有審美意義的關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵5]但共產(chǎn)主義并不能通過對生態(tài)倫理的呼喚就可以實現(xiàn)，只有通過社會化的人聯(lián)合起來并實現(xiàn)改變資本主義制度，才能夠真正地趨近于馬克思主義生態(tài)美學(xué)所描繪的和諧的狀態(tài)。

總之，馬克思主義生態(tài)美學(xué)實現(xiàn)了本體論和方法論層面上的革命，具有批判理性傳統(tǒng)和資本邏輯的雙重維度，貫穿于其中的是對美學(xué)實踐性的突出強調(diào)。這意味著審美要通過人的解放來實現(xiàn)，而真正具有審美力的人必須是全面發(fā)展的人，即“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]189。在私有制關(guān)系下，審美僅僅局限于人對物的片面占有。馬爾庫塞在《愛欲與文明》《單向度的人》中，指出資本主義社會對人類進(jìn)行有選擇性地壓抑，制造出更多的消費需求而阻滯更高級需要的產(chǎn)生與實現(xiàn)。此時的個人僅僅有動物的占有欲，并未形成自我確證的對象性感覺，或者錯把在資本主義社會當(dāng)中形成的異化感覺當(dāng)作美感。馬克思強調(diào)要讓人重新占有自己的本質(zhì)，意味著人的對象性感覺是豐富多樣的。強調(diào)人的感覺是從“人化自然”中產(chǎn)生而來，并不是意味著與“自在自然”的對立，與人對立的是異化的、被金錢規(guī)訓(xùn)的自然。也就是說先有資本主義制度，進(jìn)而形成被資本邏輯規(guī)訓(xùn)的異化自然，才會有人和自然的對立。所以要實現(xiàn)人與自然關(guān)系之美，就必須要全面地生產(chǎn)社會關(guān)系，創(chuàng)造具有豐富、全面、深刻感覺的人，這樣才會形成真正的“人”的美感。這就意味著人不再是資本主義美學(xué)家眼中抽象的人，而是具有生命活動的現(xiàn)實的對象性存在物;而審美也不再是一種純理論的問題，而指代通過現(xiàn)實的人的實踐來超越片面發(fā)展邏輯，從而構(gòu)建人與自然的和諧狀態(tài)。

二、“人與自然和諧共生”：

馬克思主義生態(tài)美學(xué)的中國話語

馬克思主義生態(tài)美學(xué)強調(diào)資本邏輯下的無序發(fā)展造成了生態(tài)環(huán)境惡化，對“自然之美”和“人類之美”都產(chǎn)生了負(fù)面影響。但是全面超越資本主義并不意味著倒退，回歸一種田園牧歌式的生活。迄今為止，人類歷史仍然處于進(jìn)步的邏輯當(dāng)中，在發(fā)展過程中如何處理人與自然的關(guān)系依舊是一個實際難題。中國共產(chǎn)黨提出的“人與自然和諧共生”理念，就是馬克思主義生態(tài)美學(xué)的當(dāng)代表達(dá)，也可以視為中國構(gòu)建美學(xué)話語體系的重要舉措。

首先，“人與自然和諧共生”繼承了馬克思主義生態(tài)美學(xué)的核心要義。馬克思主義生態(tài)美學(xué)認(rèn)為一旦自然和人被當(dāng)作生產(chǎn)剩余價值的工具，那么自然美和人類美必將處于“缺位”狀態(tài)，所以對資本邏輯的批判是馬克思主義生態(tài)美學(xué)的核心要義。中國共產(chǎn)黨提出的“人與自然和諧共生”理念具有科學(xué)性，說明了：其一，人與自然處于和諧共生的關(guān)系之中。馬克思指出：“自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵3]158也就是說人不可能把自然排除在外進(jìn)行生產(chǎn)，因而必須要注重對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，把發(fā)展置于自然界可以自我修復(fù)的限度內(nèi)，同時也要實現(xiàn)個人對異化之美的超越，以滿足“美好生活需要”為導(dǎo)向來實現(xiàn)日常生存之美;其二，人與自然之美的實現(xiàn)必須要對資本主義邏輯進(jìn)行全面超越，人與自然、社會的良善關(guān)系最終只能在共產(chǎn)主義社會當(dāng)中實現(xiàn)。西方馬克思主義者和生態(tài)馬克思主義者雖然看到了生態(tài)環(huán)境問題，并且引入馬克思主義的視角，但是都沒有實現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)關(guān)系根本性超越，因而也消解了唯物史觀的應(yīng)有之義，不可能恢復(fù)人與自然真正的審美狀態(tài)。中國之所以能夠不落入資本邏輯的窠臼，就是因為社會主義國家能夠把人民放在最突出的地位，因而可以看作是馬克思主義生態(tài)美在當(dāng)代的生動實踐。也就是說，恢復(fù)中國的生態(tài)文明實踐是社會主義國家超越資本主義生產(chǎn)方式的重要舉措，“人與自然和諧共生”的理念只有在社會主義國家才能夠真正落實。中國共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生”的理念繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)美學(xué)，在理論和實踐上均實現(xiàn)了對西方美學(xué)范式的超越。

其次，“人與自然和諧共生”是具有中國特色的美學(xué)話語表達(dá)。從理論淵源來看，這一理念吸收了中國傳統(tǒng)文化中的美學(xué)資源，在古人那里就可以找到與西方二元論思維傳統(tǒng)具有明顯區(qū)別的“人與自然和諧共生”的智慧根源。孟子就曾提到：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！盵6]同時，中國古代的當(dāng)政者其實也把生態(tài)環(huán)境理念貫徹到了實踐當(dāng)中，講究“天人合一”其實就是具有東方特色的話語表達(dá)。這雖然與農(nóng)耕時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，但卻反映了植根于中華民族血脈之中的自然基因，加以改造就可以成為具有東方特色的生態(tài)美學(xué)話語。從當(dāng)代實踐來看，中國在超越西方美學(xué)話語體系的同時，也要積極回應(yīng)中國自身在發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題。西方美學(xué)話語體系具有不可避免的內(nèi)在弊病，但是由于其經(jīng)歷了一個較長的發(fā)展周期，所以在全球范圍內(nèi)都具有較大的影響力。中國在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，必須要自覺堅持馬克思主義生態(tài)美學(xué)的立場、觀點和方法，不能夠?qū)⑷伺c自然放在對立的位置，而是在保證人與自然良性互動關(guān)系的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對美的復(fù)歸，在反思西方美學(xué)的階級局限性的基礎(chǔ)上，形成具有中國特色的社會主義生態(tài)美學(xué)話語體系。此外，中國自身的發(fā)展也需要將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，對改革開放以來出現(xiàn)的“原子式個人”的客觀假象進(jìn)行反思。在百年未有之大變局當(dāng)中，中國必須要以足夠大的理論勇氣和實踐精神探尋適合自身的發(fā)展模式，充分意識到“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[7]。簡單粗放的發(fā)展模式必然會對自然環(huán)境帶來不可逆轉(zhuǎn)的破壞，只有全方位保護(hù)生態(tài)環(huán)境才能夠真正建成美麗中國。

最后，“人與自然的和諧共生”是對現(xiàn)代化內(nèi)涵的重要補充。人類處于被自然包圍的狀態(tài)，在進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造的過程中，必然會擴(kuò)大自身與自然的接觸面積，因而不可避免地會產(chǎn)生越來越多的矛盾和一系列非美的體驗。所謂“人與自然和諧共生”并不意味著“人類美”要讓位于“自然美”，而是強調(diào)在平等的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和諧“共生”，即在保證自然的完整、和諧、美麗的同時，也要實現(xiàn)具有發(fā)展含義的“共生”。不能否認(rèn)的是，啟蒙運動以來對人本身的強調(diào)是人類社會能夠獲得發(fā)展的強大理論支撐，所以美學(xué)強調(diào)人的地位也是不足為奇的。但是重視人的地位并不等于忽視自然的維度，須知自然本就是社會存在的外部環(huán)境。也就是說，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻會發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[8]。所以“共生”實際上補充了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，從縱向來看就是強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，將生態(tài)問題納入到現(xiàn)代化的語境當(dāng)中，指明自然美為人類社會的發(fā)展提供了不可或缺的環(huán)境與條件，這從根本上區(qū)別于建立在低生產(chǎn)力水平上的初級狀態(tài);從橫向來看，現(xiàn)代化并不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還具有更加廣泛的含義，說明了以環(huán)境質(zhì)量提升為顯著特征的生態(tài)美本來就是美好生活的有機組成部分。而“共生”的狀態(tài)在資本主義現(xiàn)代化邏輯中是不可能實現(xiàn)的，這是由于“商品生產(chǎn)的這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律，隨這個生產(chǎn)形式的發(fā)展階段的不同而有所變化，但是總的說來，整個文明期都處在這些規(guī)律的支配之下”[9]。資本主義作為“異化的文明”帶來的是一種以資本為中心的現(xiàn)代化，不可能在審美層面實現(xiàn)對自然的尊重、順應(yīng)和保護(hù)，必須要用具有社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化對其進(jìn)行揚棄。

三、中國實踐

與當(dāng)代馬克思主義生態(tài)美學(xué)的前景

在新時代中國特色社會主義的實踐中，中國共產(chǎn)黨向來把保護(hù)自然環(huán)境置于突出地位。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，突出了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位;黨的十九大報告指出“堅持人與自然的和諧共生”是新時代中國特色社會主義的基本方略;在黨的十九屆五中全會上，又進(jìn)一步確定了“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”在我國現(xiàn)代化全局中的戰(zhàn)略性地位，并且指出要推動綠色發(fā)展、改善環(huán)境質(zhì)量、提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和提高資源利用率。中國的實踐實際上就是對人類發(fā)展過程中“反自然”傾向的糾偏，在賦予了馬克思主義生態(tài)美學(xué)生命力的同時昭示了其發(fā)展前景。這意味著不僅要在國內(nèi)重新恢復(fù)人與自然和諧共生的關(guān)系，滿足人民群眾對于美好生活的需要，而且要促進(jìn)全球發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，通過強調(diào)共同面臨的生態(tài)問題提高人類命運共同體的國際影響力，進(jìn)而開啟一種以生態(tài)文明為特征的新文明形態(tài)。

（一）實現(xiàn)美麗中國的構(gòu)建

改革開放以來，我國的社會經(jīng)濟(jì)取得了較大程度的發(fā)展，因而必須更加重視生態(tài)文明建設(shè)在社會主義現(xiàn)代化全局中的突出位置。馬克思主義生態(tài)美學(xué)說明了無節(jié)制地向大自然索取不是社會主義現(xiàn)代化的真正內(nèi)涵，所謂“綠水青山就是金山銀山”不僅意味著人類要依存大自然進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，也意味著自然景觀本身也能夠給予個人以審美享受，因為“綠水青山”對于人的精神生活而言本就是財富。隨著新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾也越來越認(rèn)識到美好生活并不僅僅具有“溫飽”層面的內(nèi)涵，也不等于消費社會中對于商品的無節(jié)制渴望，而是對于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和豐富生態(tài)產(chǎn)品的需要。在這一時代背景下，中國必須要實現(xiàn)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，為人民群眾創(chuàng)造優(yōu)美的生產(chǎn)和生活環(huán)境。而實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，首先就要發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中的重要作用，調(diào)整已有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)并實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級，盡可能降低對于自然環(huán)境的破壞程度;其次要廓清人類社會與自然環(huán)境的邊界，用現(xiàn)代手段盡可能地恢復(fù)脆弱地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，通過污染治理舉措保證自然環(huán)境的完整性;最后是倡導(dǎo)綠色消費和具有審美性的低碳生活，個體的審美不應(yīng)該停留在單一的物質(zhì)層面，而應(yīng)該上升到精神層面，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，這樣才能夠重建“美好生活需要”的真正含義。美麗中國的構(gòu)建表現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化強國的進(jìn)程當(dāng)中，這說明了自然生態(tài)環(huán)境是無可替代的，中國也絕不會為了眼前的利益而放棄發(fā)展，而是會“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[10]。

（二）促進(jìn)全球發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變

時至今日，生態(tài)危機已經(jīng)蔓延成為一種全球性的危機，人與自然的和諧關(guān)系也遭到了前所未有的破壞。中國道路打破了西方國家破壞式的發(fā)展模式，著重強調(diào)了現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)環(huán)境的重要性，這也為其他發(fā)展中國家提供了借鑒，說明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際上與自然條件是密切相關(guān)的，因而必須要在現(xiàn)代化過程中實現(xiàn)人與自然的良性互動。馬克思主義生態(tài)美學(xué)論證了僅僅關(guān)注商品生產(chǎn)和資本增殖會帶來嚴(yán)重后果，中國的實踐則證明了現(xiàn)代化過程中實現(xiàn)人與自然的和諧共生是有可能的。但由于資本主義制度在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，其現(xiàn)代化模式已經(jīng)對其他國家產(chǎn)生了巨大的影響。而在生態(tài)環(huán)境已經(jīng)極為脆弱的當(dāng)下，發(fā)展中國家照抄照搬西方模式是絕對不可取的。對于大自然的無限制索取必然會造成生態(tài)環(huán)境的破壞，而被惡劣環(huán)境包圍和被物欲支配對個人而言也是一種非美的生活狀態(tài)，因而必須要促進(jìn)全球發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。必須要注意到的一點是，西方國家雖然意識到了在發(fā)展過程中存在的環(huán)境問題，但是資本的逐利性必然會阻滯環(huán)境治理的接續(xù)進(jìn)行，資本家則會盡可能地利用國際空間和技術(shù)優(yōu)勢將重污染企業(yè)轉(zhuǎn)移到其他國家，從而造成其他國家的環(huán)境破壞和全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機，進(jìn)而威脅人類的生存。為了扭轉(zhuǎn)這一錯誤態(tài)勢，中國需要在意識形態(tài)層面推行價值觀外交，破除人類中心主義思想和片面的審美觀念;在外交實踐層面則需要推動構(gòu)建人類命運共同體，而其中的重要維度就是人類共同面對的生態(tài)難題。事實上，“命運共同”體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)涵，可以看作是唯物史觀的當(dāng)代復(fù)興，說明人與自然的審美關(guān)系可以通過全球民眾的共同參與和一代代人的接續(xù)努力而實現(xiàn)。

（三）開啟生態(tài)文明的新形態(tài)

資本主義文明破壞全球生態(tài)環(huán)境的弊端在當(dāng)今已經(jīng)逐步凸顯，而且這種破壞仍在繼續(xù)——近日日本政府竟決定向海洋排放有害的核廢水。這再度說明了生態(tài)問題的解決和生態(tài)之美的達(dá)成，只有通過對資本主義制度的揚棄才能實現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)美學(xué)揭示了資本邏輯是造成現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因，并且試圖通過現(xiàn)實的運動趨近真正的“美”，即共產(chǎn)主義當(dāng)中的美。直至今日，馬克思對于資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的論斷依舊發(fā)揮作用，這意味著人類文明也會隨著資本主義的沒落而進(jìn)入到一種新的境遇，人與自然和諧之美即生態(tài)文明也將會成為新文明形態(tài)的重要特征。資本主義發(fā)展邏輯其實是缺乏遠(yuǎn)見的，資本的“短視”讓某些發(fā)達(dá)國家無法意識到對自然踐踏與掠奪必會戕害人類自身。而自然之美一旦消失，處于其中的人類之美也將不復(fù)存在?，F(xiàn)有的由資本主義全球化帶來的生態(tài)危機就說明了資本主義國家是無法真正尊重自然生態(tài)規(guī)律的，因此，一場重新強調(diào)自然地位的思想與行動的革命已經(jīng)迫在眉睫。這實際上也說明了只有通過全球性的實踐消滅資本主義制度，才能夠保全完整的自然環(huán)境和人類社會，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面本質(zhì)的恢復(fù)，才能夠保證世界走向美好的未來。因而馬克思主義生態(tài)美學(xué)的復(fù)興不僅是一種理論進(jìn)步，更是由于實踐的迫切需要。中國也必須發(fā)揮自身作為社會主義國家的重要作用，將“自然與人和諧共生”的理念落到實處，從而開啟以生態(tài)文明為重要特征的包含審美意蘊的新文明形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯. 北京：人民出版社，2009：194.

[10]習(xí)近平.像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境 像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境[N].新快報，2016-3-11（A04）.

作者簡介：朱曉彤，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。