摘? 要:為了理解儒家服飾觀對新時代青年著裝理念的影響,通過文獻梳理、實物考證的方法,首先探究了不同階段儒家服飾觀的文化內(nèi)涵及意義。然后,對《光明日報》中近幾年有關(guān)現(xiàn)代青少年著裝、消費觀念等文章進行了分析。研究結(jié)果表明,儒家服飾觀注重“文”與“質(zhì)”并存,而現(xiàn)代青年卻存在注重外形輕視內(nèi)涵的問題。因此,如何幫助新時代青年形成既重視外在又注重內(nèi)在修養(yǎng)的正確著裝理念成為本文最重要的研究目的。同時,為提高全民服飾審美素養(yǎng),提升中國文化軟實力作出貢獻。
關(guān)鍵詞:新時代;儒家思想;服飾觀;青年;著裝理念
基金項目:本文系2020年山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題“儒家經(jīng)典服飾觀對新時代青年著裝與消費觀念積極影響的研究”(QN202008282)研究成果。
本文以“儒家”并“服飾”為關(guān)鍵詞在CNKI數(shù)據(jù)庫核心期刊中進行檢索,共得到十余篇文獻,其中題目為“儒家思想與中國服飾文化”的文章被收錄在清華大學(xué)主辦期刊《裝飾》中,它主要“闡述了儒家思想對中國服飾文化產(chǎn)生的深遠影響,且揭示了中國服飾所蘊含的深刻的美育品格?!盵1]在《蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報》中的“中國服飾文化與儒家道德觀”[2]、《江西社會科學(xué)》的“儒家審美觀及其對國人服飾審美的影響”[3]兩篇文章中,前者以儒家文化對中國古代服飾的發(fā)展和變化的影響為主題,后者是講儒家審美文化對國人的服飾審美觀和審美行為的影響。除此之外的11篇文獻中,雖然都是在研究儒家文化對某個時代、民族的影響,但都未曾將儒家文化與現(xiàn)代人的著裝理念作為研究對象。然而,本文在前人研究的基礎(chǔ)上,對不同階段的儒家服飾觀進行了總結(jié)分析,并且在中國權(quán)威報紙《光明日報》《人民日報》中搜尋近幾年的相關(guān)案例及專業(yè)分析,發(fā)現(xiàn)新時代青年中存在不積極甚至是錯誤的著裝理念。“文質(zhì)彬彬”的儒家服飾觀經(jīng)過優(yōu)勝劣汰保留至今,它既對服飾的外形有一定的見解,同時又重視著裝者的內(nèi)在修養(yǎng),是新時代服飾觀的典范。因此,本文在探討新時代儒家服飾觀的繼承與發(fā)展時,重點闡述了服飾觀對青年的啟示,幫助青年認識到服飾觀的重要性,做一名內(nèi)外兼修的新時代青年。
一、儒家服飾觀的產(chǎn)生與發(fā)展
儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔丘是中國春秋時期偉大的思想家、教育家、政治活動家,他提出“文質(zhì)彬彬”的觀念是整個儒家服飾觀的核心。同屬儒家代表人物孟子的“浩然正氣”;荀子的“衣服有制”等服飾觀念,基本都是在“文質(zhì)彬彬”的范疇下,進一步拓展開來的。
(一)孔子“文質(zhì)彬彬”的服飾觀
“文質(zhì)彬彬”出自《論語·雍也》:“文質(zhì)彬彬,然后君子?!盵4]106“文”與“質(zhì)”釋義歷來有多種疏證,但目前孔子所言的二字已在學(xué)術(shù)界得到了一致的認識。關(guān)于“質(zhì)”,《論語·衛(wèi)靈公》中說:“君子義以為質(zhì),禮以行之,遜以出之,信以成之。君子哉。”[5]35孔子認為君子應(yīng)以道義為做人的基礎(chǔ),將禮義貫通于萬物,用謙遜的言語表達,以誠實的行動實踐??鬃铀缘摹百|(zhì)”即人的內(nèi)在所具有的道德品質(zhì)與涵養(yǎng)。對于“文”則在《論語》中有不同的釋義,但將其放在服飾觀上去講,“文”則指“文章”。古語中“文章”一詞的釋義與現(xiàn)如今截然不同,古代指服飾上的文飾或文采。后人可直指紋樣或形式。“彬彬”,書中指文質(zhì)相和諧即符合禮儀。由此得知,孔子的服飾觀提倡內(nèi)在修養(yǎng)與外在表現(xiàn)相互結(jié)合,以避免兩者的進退不當(dāng),即如孔子所言:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”??鬃右蠓椷€要因人的身份,穿著時間、地點、場合的不同而有所改變,切勿“貫甲胄而入宗廟”,作出不合時宜的著裝行為。這在《禮記》《儀禮》中有非常具體的規(guī)定。
(二)孟子“浩然正氣”的服飾觀
孟子是孔子的繼承者,他在孔子的思想基礎(chǔ)上進一步發(fā)展,且更加注重人的內(nèi)在修養(yǎng)品質(zhì)。在《孟子》中有:“西子蒙不潔,則人皆掩鼻而過之。雖有惡人,齋戒沐浴,則可以祀上帝。”[5]40-41“齋戒沐浴”既指人的內(nèi)在品德修養(yǎng),也指人的外在著裝的典雅與整潔。孟子“浩然正氣”的“氣”是指人的品質(zhì)、氣質(zhì)等。他提出一個人的內(nèi)在修養(yǎng)、品質(zhì)都可以通過其外在的著裝等表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來。追本溯源與孔子所言“文質(zhì)彬彬”相統(tǒng)一,并且將儒家服飾觀推向了更加成熟的階段。這對于新時代青年的著裝理念起到至關(guān)重要的指導(dǎo)作用,告誡著裝者,一方面不要盲目追求潮流而丟失人的內(nèi)在品質(zhì),另一方面,要注意在合適的時間、地點選擇恰當(dāng)合宜的服飾裝扮,這是對自己更是對他人的基本尊重,同時體現(xiàn)出自己的綜合素養(yǎng)。
(三)荀子“衣服有制”的服飾觀
荀子是先秦時期儒家思想最后一個重要代表。他所倡導(dǎo)的“衣服有制”強調(diào)社會秩序,包括上述提到的孔子、孟子的服飾理論,其都在直接提到或暗示服飾的等級制度,這有利于一個國家的長治久安和繁榮昌盛。荀子的“衣服有制”主要針對各階層人物身份的不同而定,其中存在著歧視底層重體力勞動者的含義。但是,荀子服飾觀應(yīng)該說更強調(diào)有序和有制,較之孔子、孟子來講更具有創(chuàng)見性并對服飾制度的建設(shè)有一定的加強作用。
荀子重視“禮”的觀念還是值得提倡的,他認為服飾的工藝水平會跟隨社會的發(fā)展不斷進步與創(chuàng)新。同時提到了“禮”的重要性,即無論工藝如何變化,都應(yīng)以“禮”為前提,為“禮”服務(wù)。他所說的“禮”,既有儒家的主體思想,又有具體的秩序現(xiàn)實,至于孟子所說的工藝,當(dāng)今中國的科技迅猛發(fā)展,不僅體現(xiàn)在火箭、高鐵等硬件設(shè)施上,還應(yīng)用在紡織材料等日常用品的制作方面。近些年來,服裝工藝引進了3D打印技術(shù),在應(yīng)用材料和制作工序上也出現(xiàn)了高科技的輔助,讓服裝設(shè)計制作節(jié)省了時間,提高了效益。這當(dāng)然是值得可喜可賀的工藝發(fā)展態(tài)勢。但是,在今日如何合乎“禮”的要求呢?實際上就是要結(jié)合新時代的發(fā)展需求,在運用高科技的同時,保護生態(tài)環(huán)境,注重創(chuàng)新、注重精益求精的精神,同時全國一盤棋,共同協(xié)作發(fā)展,這是儒家思想結(jié)合新時代中國發(fā)展產(chǎn)生的新理論。
二、新時代儒家服飾觀的繼承與發(fā)展
在社會政治和日常生活中,孔子注重用恰當(dāng)?shù)耐庠谛蜗蟀褍?nèi)心特定思想情感表現(xiàn)出來,不越禮,不失態(tài),又令人賞心悅目[6]。在《論語·鄉(xiāng)黨》中記載:“升車,必立正。執(zhí)綏。車中,不內(nèi)顧,不疾言?!盵4]191描寫了孔子坐車時的禮儀表現(xiàn)及注意事項,雖然這里涉及的只是極少一部分,但從中可以看出孔子尊禮守節(jié)的良好修養(yǎng)。這對后人起到了重要的榜樣作用,其修養(yǎng)意識和社會品質(zhì)是永遠不會被時代所淘汰的。
(一)中國服飾觀的演變
東漢時期史學(xué)家、文學(xué)家班固在《白虎通義》中提到衣服作用時說:“衣者,隱也。裳者,障也。所以隱形自障閉也?!盵5]73-74極為顯明地道出了在中國傳統(tǒng)文化中所包含的著裝理念,也就是說,中國人認為著裝的重要原因之一就是將身體嚴(yán)實地包裹起來,不能夠?qū)⑿魏⊥饴?。因此,《禮記·深衣》中描述的“長毋披土,短毋見膚”的深衣受到了當(dāng)時男女老少的喜愛(如圖1)。穿著極為保守的服飾習(xí)慣幾乎貫穿了整個中國古代時期,只是盛唐時較為例外,由于隋唐時期,疆土遼闊,經(jīng)濟、政治等方面空前發(fā)達,特別是中外交流頻繁,再加上人們的思想比較開放,所以才出現(xiàn)“大敞口領(lǐng)裙裝”等較為開放性的服飾,但并未持續(xù)太長時間。緊接著宋代“程朱理學(xué)”泛濫,又迅速恢復(fù)了先前的服飾制度,即著裝中規(guī)中矩。
清代末年以后,西服東漸形成趨勢。20世紀(jì)后期特別是改革開放之后,服飾觀上有了更多的轉(zhuǎn)變,改良旗袍、高跟鞋、喇叭褲、蛤蟆鏡等西方物品傳到中國,迅速在中國年輕人中流行開來。隨著時代的變化,人們的服飾觀越來越開放。21世紀(jì)以來露臍裝、破洞褲在街上屢見不鮮。服飾觀的國際化是一種好的趨勢發(fā)展,但因此也導(dǎo)致一部分年輕人對于新鮮事物不加思考進行追捧,只重視服飾的審美價值,即使價格已經(jīng)超出自身的經(jīng)濟范圍,導(dǎo)致青年形成畸形的著裝理念?!斑^度消費”“提前消費”等消費意識形態(tài)也在青年消費者身上愈演愈烈,在《光明日報》中提道:“一份研究報告顯示,到2020年,中國將取代日本成為世界第一大奢侈品消費市場。”“奢侈風(fēng)暴”在中國青年中一發(fā)不可收拾,“最根本的原因就在于一種畸形的消費意識形態(tài)已經(jīng)在當(dāng)代中國搶灘登陸,這是中國在當(dāng)今世界生存與可持續(xù)發(fā)展所面臨的最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與危機。”[7]因此,繼承與宣傳儒家服飾觀、更理性地對當(dāng)前錯誤消費意識形態(tài)進行批判是一項艱巨而有意義的任務(wù)。
(二)重視內(nèi)在品質(zhì),做“內(nèi)外兼修”的新時代青年
孔子主張“克己復(fù)禮為仁”,核心思想也為“仁”,即將自身的真切感情釋放出來并與外部世界相互作用,以此創(chuàng)造更加美好的生活,展現(xiàn)精神與外界互通的力量。在當(dāng)今文明社會,以人為本已成為了人類的共識,人們在精神、物質(zhì)上提出了更高的要求。著裝者特別是青年人更加注重追求服飾之間的搭配,不斷地滿足自己的修飾本能和突顯自我意識等。這是時代發(fā)展最正常不過的碩果,正如俄國作家高爾基所說,小鳥尚且知道梳理自己的羽毛,人為什么不關(guān)注自己的衣裝呢?[8]
選擇趨于時尚、流行的服飾,是大部分青年人對于自身的要求,與此同時,人們更要樹立正確的著裝理念——“文質(zhì)彬彬”。新時代的青年人是實現(xiàn)民族復(fù)興的中流砥柱,在緊跟時代創(chuàng)新潮流的同時,更要將外化表現(xiàn)與內(nèi)在品質(zhì)結(jié)合起來,使其共同進步與發(fā)展,以提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),做一個內(nèi)外兼修的新時代青年。
(三)儒家服飾觀對新時代青年的啟示
在儒家思想的影響下,中國人的生活態(tài)度形成了一國之風(fēng)?,F(xiàn)如今逐漸將物質(zhì)與精神結(jié)合起來,將生活打造成了一種審美藝術(shù)。這恰恰與中國愈益繁榮昌盛的新時代有著直接的聯(lián)系。這更要求在著裝理念上達到一個很高的精神層面的提升?!豆饷魅請蟆分性鴮Α班]輪旅游中公共禮儀”問題進行調(diào)查采訪,一位資深旅游愛好者回答道:“在不同場合都應(yīng)遵守相應(yīng)的要求……著裝方面,在晚宴、舞會、宗教場所、運動場所等不同場合要遵守著裝的禮儀規(guī)范等。”[9]這一說法正是說明了公眾對不同場合著裝規(guī)范與理念的認識在不斷深化與提升。
事實上,一個地區(qū)人民的穿著特別是婦女的著裝是最能體現(xiàn)經(jīng)濟水平的,現(xiàn)在放眼全中國幾乎不存在“衣不蔽體,食不果腹”的地區(qū)。人民的生活有了保障,在服飾、藝術(shù)等方面的需求也隨之不斷提高,特別是年輕人的要求更高。如今的服飾時尚更是日新月異、變化萬千,難免會形成眼花繚亂、迷失自我的情況。在上千種服裝款式齊頭并進時,人們更應(yīng)該以“文質(zhì)彬彬”的儒家服飾觀來警醒自己。習(xí)近平總書記曾鼓勵青年人“勇做時代的弄潮兒”[10],這是年輕人的使命與責(zé)任,但是在創(chuàng)新發(fā)展的同時還要復(fù)興?!皬?fù)興”的是傳統(tǒng),更是中國古人的哲學(xué)思想和優(yōu)秀品質(zhì),將其恰當(dāng)?shù)剡\用在新時代下的中國,無疑會對年輕人的著裝理念產(chǎn)生良性作用,這正是對“腹有詩書氣自華”的當(dāng)代詮釋。
三、結(jié)語
西方美學(xué)家黑格爾曾提到,美“這一概念并不處于片面的、抽象的、有限的境況中,而是與其客觀存在融為一體。這種本身固有的統(tǒng)一和完整使美變得無限。”[11]對于外在顯現(xiàn)的美,在《論語·述而》中有:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚。”[4]139的說法,這體現(xiàn)了君子樂天知命,俯仰無愧,心靜自然舒坦。儒家服飾觀“文質(zhì)彬彬”同樣需要內(nèi)在美與外在形式的相互結(jié)合。這樣的思想可以幫助新時代青年培養(yǎng)正確的著裝理念,糾正注重外表而忽略內(nèi)涵的錯誤思想。中國作為文化大國,更應(yīng)該將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大,實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是孔子儒家思想,并將其思想與新時代中國發(fā)展相結(jié)合,提高青年的傳統(tǒng)文化意識,明確我們?yōu)榻ㄔO(shè)社會主義文化強國不懈奮斗的信心與決心。
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作者簡介: 段宗秀,碩士,青島理工大學(xué)琴島學(xué)院助教。