從“背景”到“前景”——后疫情時代“現(xiàn)成品”的返場與新聲

游江

在中國當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中，我們發(fā)現(xiàn)有很多藝術(shù)家利用城市更新的現(xiàn)場或“舊物”進(jìn)行創(chuàng)作，這些作品將那些曾經(jīng)作為生活和時代“背景”的材料，通過有意味的組合和重構(gòu)，成了人們可以觀照的“前景”之物。而這些作為藝術(shù)語言一部分的“現(xiàn)成品”，既承載著不同時代人的記憶、經(jīng)驗(yàn)和情感，也從一定程度上揭示著人們在社會發(fā)展中自然觀的迭代和轉(zhuǎn)變。

一、看山是山，看水是水：自然觀的迭代與更新

自然觀，是指人們對自然界總的看法，包括對自然界的本源、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然關(guān)系等方面的根本認(rèn)識。從古至今，古今中外，我們看到，隨著心智的發(fā)展，人類一直都在探討人與自然的關(guān)系。在人類社會初期，人們觀察自然，畏懼而“順從”自然，用“巫術(shù)”與自然對話，用神話進(jìn)行闡釋，從某種程度上說，“心”和“物”是緊密結(jié)合在一起的。但隨著機(jī)械制造業(yè)的發(fā)展以及哲學(xué)、物理學(xué)的影響，自然本身的機(jī)械物質(zhì)性逐漸得以確認(rèn)，人們對于自然的認(rèn)知也開始出現(xiàn)主客體的分野。進(jìn)入現(xiàn)代之后，隨著現(xiàn)代生物學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)的推進(jìn)，現(xiàn)代自然觀主要以研究生命概念為開端，至此自然中的生命體及其與環(huán)境的關(guān)系便擁有了理論的基礎(chǔ)，但人們對于自然的解釋還是圍繞著人類政治組織和社會組織而展開的，工具主義自然觀和浪漫主義自然觀成為以人的活動為中心的一種對待自然的觀念體系。而隨著人們對自然與歷史之間的關(guān)系的覺察，自然觀中開始融入歷史的意識，自然不再是封閉的系統(tǒng)，而是作為一個不斷流變、不斷成為歷史的永恒變化著的客體。

哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展不斷刷新著人們對于物質(zhì)世界的認(rèn)知，科學(xué)所要追求的是由實(shí)驗(yàn)確立的事實(shí)世界，但是我們也看到了現(xiàn)代科學(xué)在追求客觀事實(shí)的同時已經(jīng)失落了對人類常識經(jīng)驗(yàn)的關(guān)懷，所以反思科學(xué)對世界的認(rèn)識方式，重新發(fā)現(xiàn)常識和經(jīng)驗(yàn)世界的意義是當(dāng)代的一個新課題，這也是藝術(shù)家的實(shí)踐和價值所在。在常識的經(jīng)驗(yàn)中，每個人都帶著自己的目的和價值去認(rèn)識自然，所認(rèn)識到的也就不是純粹客觀的事實(shí)世界，而是包含個人生命體驗(yàn)的日常經(jīng)驗(yàn)的世界。在當(dāng)代的自然觀中，我們看到，人們已經(jīng)意識到人類不再是人定勝天地“掌控”自然，無限制地“為我所用”，而是越來越敬畏自然，不斷反思科學(xué)研究支撐下的進(jìn)步觀和認(rèn)識論。特別是在后疫情時代，我們經(jīng)歷著大流行病帶來的種種改變，在不可預(yù)測的現(xiàn)實(shí)中，人們開始從多個角度審視自身與自然的關(guān)系。藝術(shù)家也是社會中的一員，所以很多藝術(shù)家也不斷地通過作品介入當(dāng)代社會不斷變化的“描繪”之中，而這些作品的背后就蘊(yùn)藏著當(dāng)代人的自然觀和生態(tài)意識。

看山是山，看水是水？自然觀的嬗變影響著我們看待世界的方式和視角。今天，我們不再以人為中心去簡單地探討關(guān)系問題，我們的自然觀不再是從以人的活動或闡釋為中心的自然觀，而是去主體性的自然觀，既是有待科學(xué)證實(shí)的物質(zhì)世界，也是經(jīng)驗(yàn)積累中的萬物樂園。因?yàn)槲覀兏兄降淖匀徊皇羌兇獾?、抽象的自然，而是不斷變化并與之互動的自然，是仍然存在不可知并應(yīng)給予尊重的自然。所以在當(dāng)代藝術(shù)作品中，我們看到了藝術(shù)家基于對日常生活的審視，選取了具有一定文化指向和精神內(nèi)涵的物質(zhì)材料，通過有意味的組合，展現(xiàn)出人、社會和自然的關(guān)系。無論是應(yīng)天齊發(fā)起的萬人撿磚的藝術(shù)行動、張大力在胡同廢墟上的“涂鴉”，還是戴耘“磚語言”轉(zhuǎn)換下的汽車與靜物；無論是余加用普通建筑材料組合而成的巨大項(xiàng)鏈，還是李景湖用廉價首飾組成的星空：藝術(shù)家用自己的作品介入現(xiàn)實(shí)生活中，它們不是簡單的“藝術(shù)”記錄，它們更像是一次“當(dāng)代考古”。藝術(shù)家讓那些平常之“物”從生活的“背景”走到了可以進(jìn)行凝視的美術(shù)館空間，用作品展現(xiàn)出人、社會和自然復(fù)雜而多變的動態(tài)關(guān)系。

二、看山不是山，看水不是水：“現(xiàn)成品”的出圈與返場

回顧藝術(shù)史，在作品中使用現(xiàn)成品，從某種程度上說已經(jīng)是一個“過去式”。從杜尚開始，現(xiàn)成品在創(chuàng)作中的運(yùn)用使得藝術(shù)史從一個視覺世界走向了一個“物”的世界。但從簡單組合到對現(xiàn)成品作為一種媒介意義的探究，今天現(xiàn)成品的使用在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中已經(jīng)不是簡單的反美學(xué)、反傳統(tǒng)、反藝術(shù)的表現(xiàn)，當(dāng)代藝術(shù)家在作品中更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)成品自身的“物性”。而對于現(xiàn)成品的選擇，藝術(shù)家往往根據(jù)自己的生存經(jīng)驗(yàn)和理念來進(jìn)行有意識的選擇，這些具有時代感和歲月痕跡的物品不僅與傳統(tǒng)的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)不同，它們在藝術(shù)家的精心組織下具有了可以激發(fā)聯(lián)想的詩意般的審美表現(xiàn)品質(zhì)。與美術(shù)史中一些利用現(xiàn)成品創(chuàng)作的藝術(shù)家不同的是：當(dāng)代藝術(shù)家作品中的現(xiàn)成品很多時候不再是對消費(fèi)社會拜物教的批判，而是更多地指向了人類與自然關(guān)系的探討之中，特別是在中國當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作中，特定語境下的現(xiàn)成品成了鏈接古今的意義載體和發(fā)聲器。這些作品的意義，不是因?yàn)槠洹凹妓嚒钡母叱?，而是因?yàn)殚_啟了一種新的創(chuàng)作思維，引導(dǎo)人們重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系。