李全喜 楊曦

2021年8月28—29日，北京郵電大學(xué)成功舉辦第四屆“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)、東北大學(xué)、東南大學(xué)、武漢大學(xué)、南開大學(xué)、蘭州大學(xué)、華東師范大學(xué)、蘇州大學(xué)、南京師范大學(xué)、中央黨史和文獻(xiàn)研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等200余所高校及科研機(jī)構(gòu)的近300位專家學(xué)者出席會(huì)議。與會(huì)學(xué)者就21世紀(jì)中國(guó)何以最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明進(jìn)行了深入討論?，F(xiàn)將會(huì)議主要觀點(diǎn)綜述如下。

一、中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)會(huì)創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)

與會(huì)學(xué)者對(duì)當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的前景進(jìn)行了前瞻和預(yù)估，認(rèn)為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)會(huì)創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明具有合理性。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授認(rèn)為，在21世紀(jì)中國(guó)最有可能創(chuàng)建一種新的人類文明，其根據(jù)有二：一是中國(guó)目前的領(lǐng)導(dǎo)層即中共高層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視;二是中國(guó)已形成了成熟、前沿的生態(tài)文明建設(shè)理論，這就是習(xí)近平生態(tài)文明思想。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引導(dǎo)下將走向一種人類文明新形態(tài)，具體表現(xiàn)在：中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)將實(shí)現(xiàn)人與自然的高度和諧;中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過程中所形成的新建制將走出個(gè)人原子主義;中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧;中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)將逐步走向?yàn)榱巳祟惖恼鎸?shí)需要而進(jìn)行生產(chǎn);中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)將滋生一種人類嶄新的存在方式。蘇州大學(xué)姜建成教授認(rèn)為，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的人類嶄新的文明形態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)豐富的本質(zhì)層級(jí)與邏輯向度。山東建筑大學(xué)劉海霞教授認(rèn)為，中國(guó)走的是“紅綠交融與最嚴(yán)制度”相結(jié)合的道路，這一道路表現(xiàn)為：社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論自覺和責(zé)任，綠色發(fā)展理念的辯證反思和創(chuàng)新超越，最嚴(yán)格生態(tài)文明制度體系的頂層設(shè)計(jì)和現(xiàn)實(shí)踐履。福建師范大學(xué)陳源充博士認(rèn)為，中國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的合理性在于中國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家戰(zhàn)略之中，這種戰(zhàn)略緊密地將生態(tài)文明建設(shè)同天人合一以及馬克思主義自然觀、中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)效益和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體聯(lián)系起來并相互協(xié)調(diào)推進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)了良好的生態(tài)效益。南開大學(xué)任鈴副教授認(rèn)為，由于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)定位、系統(tǒng)原則的科學(xué)方法和人民主體的價(jià)值立場(chǎng)，中國(guó)得以在人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步中不斷開辟生態(tài)治理現(xiàn)代化的新天地。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想階段變遷中的持續(xù)傳承

2021是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年，與會(huì)學(xué)者圍繞“中國(guó)共產(chǎn)黨與生態(tài)文明”進(jìn)行熱烈研討，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的形成歷經(jīng)多個(gè)階段的變遷，階段演進(jìn)特征明顯，思想內(nèi)涵豐富。東北大學(xué)秦書生教授認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的演進(jìn)經(jīng)歷了萌芽探索（建黨初期到改革開放前）、初步形成（改革開放后至20世紀(jì)90年代初期）、豐富發(fā)展（20世紀(jì)90年代初至黨的十八大召開前夕）和系統(tǒng)完善（黨的十八大以來）四個(gè)階段。西安理工大學(xué)黑曉卉講師認(rèn)為，建黨百年以來中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)歷經(jīng)了意識(shí)覺醒階段、從生態(tài)環(huán)境保護(hù)到生態(tài)文明理念的形成階段、從生態(tài)文明理念到生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)階段、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代四個(gè)階段，取得了歷史性成就。北京科技大學(xué)周鑫副教授認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有自身的理論邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)，彰顯了以民為本、實(shí)事求是、系統(tǒng)辯證、高瞻遠(yuǎn)矚的優(yōu)秀理論品格。中國(guó)石油大學(xué)（北京）博士研究生尹艷秀認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨百年生態(tài)文明建設(shè)的歷史邏輯順應(yīng)“站起來”的新紀(jì)元、服務(wù)“富起來”的新時(shí)期、賡續(xù)“強(qiáng)起來”的新時(shí)代;其理論邏輯源于馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，歷經(jīng)“被動(dòng)式”重視到人與自然和諧共生的中國(guó)化，追求人的自由全面發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo);其實(shí)踐邏輯表征加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民歷史主體性與價(jià)值主體性的統(tǒng)一，以制度和法治為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。北京師范大學(xué)博士研究生羅晶認(rèn)為，新時(shí)代綠色發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想與時(shí)俱進(jìn)和發(fā)展創(chuàng)新的理論產(chǎn)物，其理論邏輯體現(xiàn)為：有深厚的中華文化根基，有牢固的理論根基，有豐富的成果借鑒，有充沛的思想源泉。

三、高度強(qiáng)化對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)思想的研究

與會(huì)專家認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的重要理論來源，強(qiáng)化對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明思想的研究具有重要意義。東南大學(xué)陳愛華教授探討了恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》所蘊(yùn)含的多維度生態(tài)辯證法思想。她認(rèn)為，恩格斯以質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化規(guī)律闡釋人-自然生態(tài)倫理關(guān)系的生成，其中包括直立行走-猿類的手轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸?勞動(dòng)促使人的協(xié)作-猿的腦髓逐漸地變成人的腦髓-人類社會(huì)的生成等多重倫理關(guān)系;恩格斯以對(duì)立的相互滲透的規(guī)律解析生態(tài)倫理悖論的產(chǎn)生;恩格斯以否定之否定的規(guī)律探索生態(tài)倫理悖論的規(guī)避，其中包括提出了認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律和“兩次提升”認(rèn)知-倫理方略。首都師范大學(xué)師資博士后阮華容認(rèn)為，馬克思批判了資本主義異化勞動(dòng)將自然商品化、資本化、貧困化，造成人與自然物質(zhì)變換的斷裂，表現(xiàn)為生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的分離、人與人之間商品交換的中斷、資源耗費(fèi)與可再生的失衡以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，進(jìn)而加劇生態(tài)危機(jī);在資本主義制度下，資本和權(quán)力形成共謀，分工和財(cái)富分配體制固化成鴻溝，經(jīng)濟(jì)理性和可計(jì)算性原秉持逐利本性，虛假需求和過度消費(fèi)形成幕后推手，導(dǎo)致自然異化一步步走向深淵。

四、新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)審視厘清了人與自然的關(guān)系

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)需要厘清一個(gè)重大的基礎(chǔ)理論問題，即人與自然關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵到底是什么？南京師范大學(xué)曹孟勤教授認(rèn)為，建構(gòu)環(huán)境美德倫理的首要問題是確認(rèn)人在自然界面前是一個(gè)什么樣的人。人在自然面前的自我畫像不同，人對(duì)自然界的道德態(tài)度與道德行動(dòng)也就不同。通過人在宇宙中位置的本體論論證，澄明人是自然界的看護(hù)者，并通過對(duì)自然界的看護(hù)完成從“偶然所是的人”向“認(rèn)識(shí)到自己本性所是的人”的轉(zhuǎn)變，看護(hù)自然界由此成為人的基本美德。南京信息工程大學(xué)徐海紅教授認(rèn)為，關(guān)于人在自然面前的身份研究，目前形成了看護(hù)自然論、智愛自然論、開拓自然論三種主要觀點(diǎn)?！叭伺c自然是生命共同體”的基本理念，為人類守護(hù)自然提供了本體論根據(jù)。人類是生命共同體的成員，有義務(wù)、有責(zé)任、有能力對(duì)自然承擔(dān)守護(hù)責(zé)任。湖南科技大學(xué)副教授彭曼麗認(rèn)為，綠色發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)是人與自然生命共同體理念，核心要義是解決好人與自然和諧共生的問題，實(shí)踐路徑是通過生態(tài)文明制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)雙贏。北京林業(yè)大學(xué)博士研究生柳映瀟認(rèn)為，綠色發(fā)展是中國(guó)治國(guó)理政新發(fā)展理念下的重要組成部分，是中國(guó)當(dāng)前及未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)方向，綠色發(fā)展政策是指導(dǎo)、規(guī)范綠色發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要抓手。安徽理工大學(xué)講師趙威認(rèn)為，人的實(shí)踐聯(lián)系著人與自然的關(guān)系，決定著對(duì)它們關(guān)系的認(rèn)識(shí)程度。從唯物史觀看，自然是被體驗(yàn)到、被認(rèn)識(shí)到、被意識(shí)到和被實(shí)踐的自然。人與自然的關(guān)系及其認(rèn)識(shí)，有生成演變邏輯。全球生態(tài)問題和發(fā)展問題是構(gòu)建人與自然生命共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和必然要求。

五、新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)聚焦關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)問題

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)涉及面廣、關(guān)切問題較多，建設(shè)生態(tài)文明需要抓住其中的重大現(xiàn)實(shí)問題。北京大學(xué)郇慶治教授認(rèn)為，在“決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)”的全民政治共識(shí)與國(guó)家重大戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)之下，生態(tài)扶貧逐漸發(fā)展成為一個(gè)理念豐富、政策綜合和途徑多元的議題性話語政策實(shí)踐體系，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義扶貧理論與實(shí)踐的重要側(cè)面或維度。蘇州大學(xué)方世南教授認(rèn)為，生態(tài)空間正義與否直接關(guān)系著人類“類文明”的發(fā)展程度。人類命運(yùn)共同體理念是指導(dǎo)未來人類命運(yùn)“美美與共”構(gòu)建的科學(xué)方法論，人類命運(yùn)共同體理念是促進(jìn)生態(tài)空間正義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引、價(jià)值訴求和價(jià)值旨?xì)w。以人類命運(yùn)共同體理念促進(jìn)生態(tài)空間正義實(shí)現(xiàn)，必須凝集全人類共同價(jià)值的價(jià)值共識(shí)、強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體參與者的組織建設(shè)以及深化全球合作行動(dòng)。福建師范大學(xué)蔡華杰教授認(rèn)為，推進(jìn)國(guó)家公園體制改革應(yīng)堅(jiān)持國(guó)家公園的公有屬性。從社會(huì)主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)的視角出發(fā)，其理論邏輯在于：我們不僅要通過保護(hù)生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力來滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，更要從生產(chǎn)關(guān)系的維度，以自然資源公有制為全體社會(huì)成員共享國(guó)家公園相關(guān)生態(tài)產(chǎn)品提供制度基礎(chǔ)，以彰顯其“全民公益性”。東華理工大學(xué)花明教授思考了“國(guó)家森林步道驛站體系建設(shè)”問題，認(rèn)為“兩山論”是國(guó)家森林步道驛站體系建設(shè)的根本遵循，為森林步道驛站體系的價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了根本遵循。在此基礎(chǔ)上，他介紹了中國(guó)國(guó)家森林步道驛站體系建設(shè)的資源稟賦及建設(shè)類別。溫州大學(xué)王習(xí)明教授認(rèn)為，土地私有制特別是純粹私有制使人與土地（自然）的物質(zhì)交換發(fā)生了無法彌補(bǔ)的裂隙，是造成生態(tài)危機(jī)特別是現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難的制度性根源。要建立人與自然和諧的生態(tài)文明社會(huì)，就必須建立土地社會(huì)所有制。北京師范大學(xué)李娟副教授認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)生態(tài)安全形勢(shì)不容樂觀，是制約社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的突出短板，維護(hù)和鞏固中國(guó)生態(tài)安全的舉措有：完善國(guó)土空間規(guī)劃和用途管制制度，開展環(huán)境污染治理和生態(tài)工程建設(shè)，加強(qiáng)生態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測(cè)與應(yīng)急管理，深度參與生態(tài)安全國(guó)際合作與交流。

六、新時(shí)代進(jìn)一步堅(jiān)持和不斷完善生態(tài)文明制度建設(shè)

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，強(qiáng)有力的制度體系是生態(tài)文明建設(shè)的重要保障，新時(shí)代需要進(jìn)一步堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度建設(shè)。中國(guó)人民大學(xué)張?jiān)骑w教授指出，按照黨的十九屆五中全會(huì)精神，在“十四五”時(shí)期乃至到2035年，我們應(yīng)該將完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)。在自然條件方面，要完善統(tǒng)籌推進(jìn)人口、資源、能源、環(huán)境、生態(tài)安全、防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)等方面可持續(xù)性的機(jī)制，尤其要注意人口因素對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。中共中央黨校李宏偉教授提出以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)，從源頭、過程、后果的全過程，按照“源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲”的思路，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，全面建立資源高效利用制度，健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度，嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度，關(guān)注制度落實(shí)的幾個(gè)重要主體即政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織和公眾在制度創(chuàng)新中的作用，強(qiáng)調(diào)環(huán)境法治的保障作用。上海師范大學(xué)吳寧教授追溯了新中國(guó)生態(tài)文明制度由萌芽到形成到深化再到完善的變遷過程，認(rèn)為其地位不斷由“邊緣”走向“中心”、內(nèi)容由“碎片”走向“整體”、方法由“單一”走向“多元”，呈現(xiàn)出地位不斷提升、內(nèi)容不斷完善、方法不斷豐富且均以滿足人民的生態(tài)利益、維護(hù)國(guó)家的生態(tài)安全為目標(biāo)的特點(diǎn)。福州大學(xué)陶火生教授認(rèn)為，制度體系建設(shè)的主要路徑包括：用可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略統(tǒng)攝資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，堅(jiān)持把保護(hù)環(huán)境作為基本國(guó)策，大力加強(qiáng)資源環(huán)境的法治化建設(shè)，初步制定較為完備的環(huán)境保護(hù)制度體系，大力加強(qiáng)解決突出問題的制度化建設(shè)。中國(guó)人民大學(xué)博士研究生胡云皓認(rèn)為，百年來中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)生態(tài)文明經(jīng)歷了積累準(zhǔn)備、培育萌芽、快速發(fā)展、全面深化和頂層設(shè)計(jì)幾個(gè)階段。無產(chǎn)階級(jí)政黨的政治領(lǐng)導(dǎo)、生態(tài)自覺實(shí)踐、人民的生態(tài)環(huán)境需要、國(guó)際交往的擴(kuò)大和社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)效用是黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明制度建設(shè)的支持性要素。

七、新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)需關(guān)切其價(jià)值取向和價(jià)值立場(chǎng)

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)有著明確的價(jià)值取向，彰顯了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值判斷，研究生態(tài)文明不能忽視其價(jià)值取向。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)王雨辰教授認(rèn)為，與西方生態(tài)文明理論和生態(tài)思潮相比，社會(huì)主義生態(tài)文明觀不僅堅(jiān)持“人民至上”的政治價(jià)值取向，而且在生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)中堅(jiān)持“德法兼?zhèn)洹焙汀碍h(huán)境正義”的價(jià)值取向，在發(fā)展價(jià)值觀上堅(jiān)持保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的“生態(tài)生產(chǎn)力觀”。北京師范大學(xué)馮留建教授認(rèn)為，生態(tài)價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)中生態(tài)層面的價(jià)值意識(shí)。生態(tài)意識(shí)可以引領(lǐng)思維方式的深刻變革;生態(tài)價(jià)值可以推動(dòng)實(shí)踐方式的深刻變革;生態(tài)文明可以促進(jìn)發(fā)展方式的深刻變革。新時(shí)代以生態(tài)價(jià)值觀為引領(lǐng)建設(shè)生態(tài)文化體系，必須不斷豐富物質(zhì)層面的生態(tài)文化、完善行為層面的生態(tài)文化、建構(gòu)制度層面的生態(tài)文化、強(qiáng)化精神層面的生態(tài)文化。南京財(cái)經(jīng)大學(xué)劉希剛教授認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展價(jià)值觀在發(fā)展馬克思主義人化自然觀、傳承中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化與智慧、超越國(guó)際各種生態(tài)思潮等方面體現(xiàn)出突出的理論創(chuàng)新品格，對(duì)于引領(lǐng)美麗中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、推動(dòng)世界生態(tài)文明進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。南京曉莊學(xué)院王國(guó)聘教授指出，社會(huì)主義生態(tài)文明觀是中國(guó)面對(duì)生態(tài)主義思潮作出的回應(yīng)，要以社會(huì)主義生態(tài)文明觀引領(lǐng)生態(tài)主義思潮健康發(fā)展，使其更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。

八、構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)文明話語體系時(shí)刻關(guān)切轉(zhuǎn)型背景

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明話語體系不是一成不變的，構(gòu)建馬克思主義生態(tài)文明話語體系需要立足于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際，關(guān)注社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型背景。中央黨史和文獻(xiàn)研究院劉仁勝研究員回顧了世界生態(tài)馬克思主義話語發(fā)展的四個(gè)歷史階段，即：試圖用生態(tài)危機(jī)理論取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論階段，建立經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)并存的雙重危機(jī)理論階段，建構(gòu)馬克思的生態(tài)學(xué)階段，全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)階段。他認(rèn)為在每個(gè)階段人類都在探索運(yùn)用馬克思主義的理論框架或者基本原理解決自身面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)綠色金融國(guó)際研究院任國(guó)征研究員認(rèn)為，生態(tài)文明傳播迫切需要提升國(guó)際話語權(quán)，構(gòu)建完善的國(guó)際話語體系，從國(guó)際現(xiàn)實(shí)和中國(guó)國(guó)情出發(fā)提出具有世界意義的新概念、新表述、新理論，引領(lǐng)國(guó)際話語、設(shè)置國(guó)際議題、制定國(guó)際話語規(guī)則、建構(gòu)強(qiáng)大國(guó)際話語傳播載體，進(jìn)而建立生態(tài)文明傳播范式。北京大學(xué)博士后鞠傳國(guó)認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)就是一種環(huán)境政治。學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)明確將生態(tài)文明建設(shè)作為當(dāng)代中國(guó)背景語境下的一種重要政治現(xiàn)象加以研究，運(yùn)用政治學(xué)理論方法理解闡釋生態(tài)文明建設(shè)，以更加堅(jiān)定的理論自覺來推動(dòng)構(gòu)建“生態(tài)文明建設(shè)政治學(xué)”。華東師范大學(xué)講師何娟引入“可持續(xù)去增長(zhǎng)”話語范疇，認(rèn)為作為一種社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型話語，“可持續(xù)去增長(zhǎng)”并不是追求負(fù)增長(zhǎng)或希望經(jīng)濟(jì)衰退，而是拒絕對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的迷戀，主張以擴(kuò)展民主的方式實(shí)施現(xiàn)行生產(chǎn)和消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)型，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、生態(tài)可持續(xù)性和幸福生活。

九、高度重視全球治理中習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界意義

與會(huì)學(xué)者高度評(píng)價(jià)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性，認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想作為對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論審視和實(shí)踐總結(jié)，具有鮮明的世界意義，能夠?yàn)槿颦h(huán)境治理提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)柴艷萍教授認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想站在文明形態(tài)更替的歷史高度，明確了人類社會(huì)發(fā)展的新方向，即走向生態(tài)文明時(shí)代，準(zhǔn)確把握了這一新時(shí)代的本質(zhì)特征和根本要求，克服了西方生態(tài)學(xué)反人類中心論的局限性，開創(chuàng)了人類社會(huì)文明發(fā)展階段劃分的新范式，提出了馬克思主義社會(huì)文明轉(zhuǎn)型新理論，不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義自然觀，更是對(duì)馬克思主義文明觀的豐富和發(fā)展。湖北工業(yè)大學(xué)魏忠明教授基于人對(duì)自然的態(tài)度不同，認(rèn)為人與自然和解的典型態(tài)依次顯現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文明的崇拜自然、工業(yè)文明的征服自然和生態(tài)文明的尊重自然，它們分別對(duì)應(yīng)于中國(guó)古代感應(yīng)論自然觀、西方近代控制論自然觀和馬克思現(xiàn)代互化論自然觀。他認(rèn)為通過對(duì)人與自然和解的一個(gè)歷時(shí)性梳理，可以深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握習(xí)近平綠色發(fā)展理念自然觀的譜系地位。北京郵電大學(xué)李全喜教授通過將習(xí)近平生態(tài)文明思想與綠色資本主義思潮進(jìn)行對(duì)比分析，認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想在思維方式、發(fā)展邏輯、消費(fèi)模式方面與綠色資本主義思潮有著本質(zhì)的區(qū)別，是對(duì)綠色資本主義思潮的三重超越。與綠色資本主義思潮相比，習(xí)近平生態(tài)文明思想能夠更好地破解全球環(huán)境治理難題。清華大學(xué)博士研究生周圍光認(rèn)為，作為一種全新的文化形態(tài)，當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文化以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為根基，以中華生態(tài)文化體系為脈絡(luò)，以對(duì)西方生態(tài)文化的批判性吸收為枝葉，正在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷程中逐漸生成。

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