章開(kāi)沅

我的一生似乎都與陶行知有某些緣分。

我的祖籍是浙江湖州，但出生地是安徽蕪湖，與陶公的家鄉(xiāng)同屬于皖南美麗水鄉(xiāng)，是為先天的鄉(xiāng)誼。我們兄弟姐妹從小就非常仰慕這位鄉(xiāng)賢，曉莊師范、小先生普及教育、山海工學(xué)團(tuán)乃至孩子劇團(tuán)，等等，都是我們談興甚濃的話題，堪稱(chēng)“雖不能至，心向往之”。

陶公是金陵大學(xué)20世紀(jì)10年代的高材生，我于1946年也就讀于金大，雖然資質(zhì)魯鈍而且相隔30多年，但多少已產(chǎn)生若干學(xué)誼情結(jié)。當(dāng)時(shí)我已接受民主革命的洗禮，陶公雖然是屬于勞碌病逝，但在我們心目中他也是如同李公樸、聞一多那樣的革命烈士、學(xué)界圣賢。1948年春天，金大電化教育科制作幻燈片《武訓(xùn)傳》，我及時(shí)在進(jìn)步墻報(bào)《天南星》上發(fā)表時(shí)評(píng)《陶行知與武訓(xùn)》，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于根本變革的前夜，理應(yīng)更為重視弘揚(yáng)陶行知的教育思想與實(shí)踐。

1948年冬，我長(zhǎng)途投奔中原解放區(qū)并進(jìn)入中原大學(xué)學(xué)習(xí)和工作，在政治研究室又有幸結(jié)識(shí)曾任孩子劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的吳莆生，他經(jīng)常提到陶行知若干往事，更增添了我內(nèi)心的親近感。但1949年新中國(guó)成立以后，陶行知卻沒(méi)有得到應(yīng)有的公正評(píng)價(jià)，首先是全黨全國(guó)“以俄為師”，把凱洛夫教育學(xué)奉為經(jīng)典，而陶行知教育學(xué)說(shuō)卻被冷落在一邊。及至電影《武訓(xùn)傳》橫遭批判以后，杜威與胡適、陶行知師生都受到牽連，淪落為被全盤(pán)摒棄的“資產(chǎn)階級(jí)改良主義”。盡管以后學(xué)校仍然標(biāo)榜為社會(huì)服務(wù)、與生產(chǎn)結(jié)合、理論聯(lián)系實(shí)際，但是這些似乎都與陶行知的生活教育毫無(wú)關(guān)系，甚至兩者還相互對(duì)立。

陶行知在20多年間似乎已被人們遺忘。但是，歷史畢竟是向前發(fā)展的。當(dāng)時(shí)華中師范學(xué)院（現(xiàn)華中師范大學(xué)）堪稱(chēng)開(kāi)風(fēng)氣之先，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)班子具備足夠的膽識(shí)與勇氣，在極其困難的條件下自行組織教育系部分教師編輯出版了首套《陶行知全集》（即所謂“湘版”），并著手加強(qiáng)陶行知研究。

我經(jīng)常自稱(chēng)是陶行知研究的“后進(jìn)”。原來(lái)我承擔(dān)的首要任務(wù)是中國(guó)近現(xiàn)代史的學(xué)科重建，以及日益頻繁的辛亥革命研究國(guó)際學(xué)術(shù)交流。直至1986年辛亥革命與孫中山研究的熱潮告一段落，而我由于已經(jīng)參加國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)歷史學(xué)科評(píng)議組，并且成為召集人之一，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有比較廣泛而又良好的人緣，教育部相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)才把我定為正在蒸蒸日上的全國(guó)陶行知研究的協(xié)調(diào)人之一。作為陶公的嫡傳門(mén)人，當(dāng)時(shí)的教育部黨組成員、中央教科所負(fù)責(zé)人張健對(duì)陶研感情極深，也最為投入。他曾對(duì)我面授機(jī)宜：認(rèn)真參與全國(guó)陶研協(xié)調(diào)工作，共同努力提高陶研的學(xué)術(shù)資質(zhì);帶頭從事陶研，最好能寫(xiě)一部水平較高的學(xué)術(shù)性傳記;加強(qiáng)華師陶行知研究中心的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，培養(yǎng)中國(guó)第一個(gè)陶研博士。張健頗有乃師遺風(fēng)，熱情坦率，平易近人，話語(yǔ)簡(jiǎn)要，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。我們的首次交談就像是已經(jīng)結(jié)識(shí)多年的老友，絲毫沒(méi)有什么上下級(jí)的感覺(jué)。因此，我參加陶研從一開(kāi)始就沒(méi)有“客串”之感，而是直接以“自家人”身份全身心投入其中。

坦率地說(shuō)，我是在深入研究陶行知，特別是在結(jié)識(shí)他的許多親屬及弟子之后，才開(kāi)始真正了解陶行知的。所以，我與唐文權(quán)在合作撰寫(xiě)學(xué)術(shù)評(píng)傳《平凡的神圣——陶行知》之始，便強(qiáng)調(diào)一定要“尋找真正的陶行知”。但是，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，這本評(píng)傳仍然或多或少受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約，特別是我們自身學(xué)術(shù)認(rèn)知水平的制約。好在認(rèn)識(shí)本來(lái)就是一個(gè)逐漸深化完善的過(guò)程，而且“尋找真正的陶行知”也不是少數(shù)幾個(gè)人所能實(shí)現(xiàn)的。我很高興地看到，從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，在全國(guó)各地同行學(xué)者的共同努力下，陶行知研究已經(jīng)取得舉世矚目的顯著進(jìn)展。特別是老一輩的陶研先進(jìn)，如方明、張健、胡曉風(fēng)等，他們本身就是當(dāng)年行知教育的對(duì)象，親自領(lǐng)受過(guò)陶公的沐育，而后又成為行知教育的繼承者與弘揚(yáng)者，終生為推廣并發(fā)展行知教育的理論與實(shí)踐嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已，為后輩學(xué)者樹(shù)立了光輝榜樣。

陶行知教育理念具有超越時(shí)空的生命活力，為后世留下了一筆寶貴的歷史遺產(chǎn)。更為令人欣慰的是，陶研已經(jīng)在全國(guó)蔚然成風(fēng)，從通都大邑到窮鄉(xiāng)僻壤，到處都可以遇見(jiàn)自稱(chēng)“小陶子”的陶研會(huì)成員，都可以察覺(jué)行知教育已經(jīng)深深扎根于中國(guó)的廣袤土地，而且在有些地區(qū)已是綠樹(shù)成蔭子滿(mǎn)枝。每當(dāng)我回想起1987年暑假，與各地眾多“小陶子”在南京拜謁陶公的情景，一種類(lèi)似麥加朝圣的崇敬之情便油然而生。我認(rèn)為此乃世間真情，是我們民族乃至人類(lèi)精魂之所在，用陶公自己的話來(lái)說(shuō)，就是一種境界——“愛(ài)滿(mǎn)天下”。

陶行知的教育思想在海外也有歷久不衰的深遠(yuǎn)影響。我曾有幸應(yīng)邀參與哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院漢森教授（David T.Hansen）主編的《影響深遠(yuǎn)的教育理念：教育哲學(xué)與實(shí)踐的倫理視野》一書(shū)的撰稿工作。全書(shū)共收錄20世紀(jì)十大著名教育家，其中亞洲只有兩位，一位是日本的牧口常三郎（1871—1944），另一位就是陶行知（1891—1946）。前者是創(chuàng)價(jià)教育體系的先驅(qū)者，后者則是生活教育體系的奠基人。按照編者的說(shuō)法，他們與其他八位大家的教育理念的影響都將促使人類(lèi)更加公正、更加祥和、更加輝煌?？梢?jiàn)，陶行知的教育思想已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶。

從2005年開(kāi)始，通過(guò)與創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的第三代會(huì)長(zhǎng)池田大作長(zhǎng)期對(duì)話，我逐漸發(fā)現(xiàn)牧口常三郎與陶行知的教育思想有許多共通之處，他們兩人都曾接受杜威的啟蒙，都注重教育當(dāng)中人生價(jià)值的創(chuàng)造，都努力普及國(guó)民教育，都關(guān)愛(ài)貧苦弱勢(shì)群體，都追求教育革新與社會(huì)公正，都反對(duì)日本軍國(guó)主義，等等。從牧口常三郎到戶(hù)田城圣，再到池田大作，創(chuàng)價(jià)教育薪火相傳，歷久彌新，其教育理念和教育實(shí)踐，正向世界各地?cái)U(kuò)展。我國(guó)陶行知思想的研究與實(shí)踐，特別是生活教育的不斷創(chuàng)新，其發(fā)展勢(shì)頭之蓬蓬勃勃，亦堪與東鄰比美。而創(chuàng)價(jià)教育在國(guó)際化方面所取得的豐富經(jīng)驗(yàn)，更值得我們作必要的借鑒。我認(rèn)為，現(xiàn)今中國(guó)正在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，借以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，固然很有意義，但像陶行知這樣已為世界公認(rèn)的20世紀(jì)偉大教育家、思想家，我們是否也應(yīng)該在向世界推介方面作更大的努力呢？

洪宇在本科階段是“中國(guó)近代史”的課代表，與我接觸比較密切。他畢業(yè)后雖然被分配到華師教育系工作，但因?yàn)閰⑴c編輯《陶行知全集》，仍然與歷史研究所（即現(xiàn)今中國(guó)近代史研究所）多有聯(lián)系。后來(lái)經(jīng)張健建議，他從我攻讀博士學(xué)位，并選定陶行知研究為主攻方向。他不僅以自身的艱苦勤奮進(jìn)一步打好此后學(xué)術(shù)生涯的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且還幫助我很快地融入陶研這個(gè)學(xué)術(shù)圈子，經(jīng)過(guò)二三十年風(fēng)風(fēng)雨雨，陶研至今仍然是我學(xué)術(shù)視野的關(guān)注重點(diǎn)。特別是《陶行知年譜長(zhǎng)編》，原來(lái)就發(fā)端于我的建議，經(jīng)過(guò)他二三十年的苦心經(jīng)營(yíng)與勤奮積累，終于即將由人民教育出版社付印問(wèn)世，這更使我在遲暮之年得到莫大的慰藉。年譜長(zhǎng)編是歷史編纂的重要體裁之一，也是編寫(xiě)人物傳記不可逾越的一級(jí)階梯，而年譜長(zhǎng)編的上乘之作本身往往就是一座獨(dú)立的學(xué)術(shù)豐碑。胡適曾說(shuō)“最好的年譜可算是中國(guó)最高等的傳記”，這確實(shí)是大學(xué)者的深刻感悟。年譜長(zhǎng)編按年月順序，以時(shí)為經(jīng)，以事為緯，以原始資料為依據(jù)，以語(yǔ)必有根為上乘，簡(jiǎn)要平實(shí)，棄絕議論，最有利于客觀公正而且更為全面地再現(xiàn)傳主豐富多彩的曲折人生。我深信，四卷本《陶行知年譜長(zhǎng)編》的出版，必將促使陶行知研究進(jìn)入一個(gè)新的階段。

洪宇自稱(chēng)：“花這么久的時(shí)間為陶行知先生編撰年譜長(zhǎng)編，既是對(duì)這位教育家前輩的敬仰與紀(jì)念，也是盡自己一份學(xué)者的職責(zé)，履行時(shí)代賦予我們的使命，使他的思想、事業(yè)與精神得到永久的傳承與光大?！彼沁@樣說(shuō)的，也是踏踏實(shí)實(shí)這么做的。他不僅研究陶行知，而且在實(shí)踐中弘揚(yáng)乃至超越陶行知。因?yàn)樘招兄呀?jīng)逝世幾十年了，他不可能未卜先知當(dāng)代教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題，這些問(wèn)題只能由我們這些（下轉(zhuǎn)第77頁(yè)）（上接第75頁(yè)）后繼者來(lái)回答并謀求解決。這不是某種僭妄，而是真正的教育家應(yīng)有的使命感與責(zé)任感，我認(rèn)為這才是真正以陶行知精神來(lái)研究陶行知。歸根到底，還是陶行知說(shuō)得好：“人生天地間，各自有秉賦。為一大事來(lái)，做一大事去?！薄芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去?！痹诮逃艿浇疱X(qián)追逐和功利主義嚴(yán)重腐蝕的今天，如何讓教育回歸自己的本真，校正自己的航向，乃是我們教育界諸端大事中的頭等大事。我們應(yīng)該把上述陶行知發(fā)自?xún)?nèi)心的這些真誠(chéng)話語(yǔ)，作為刻骨銘心的警世良言，猶如暮鼓晨鐘，時(shí)時(shí)拷問(wèn)自己的心靈！

是為序。

（作者系著名歷史學(xué)家、教育家、思想家，曾任華中師范大學(xué)校長(zhǎng)、資深教授，第七屆吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)獲得者）