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      早期《大公報(bào)》的公共領(lǐng)域探索(1902—1910)

      2021-10-12 07:05:59古宸璨
      新聞研究導(dǎo)刊 2021年15期
      關(guān)鍵詞:公共領(lǐng)域大公報(bào)

      摘要:近代中國(guó)報(bào)刊的文人辦報(bào)傳統(tǒng)出于民族危機(jī)所激發(fā)的對(duì)傳播新式思想和知識(shí)的期望以及富國(guó)強(qiáng)民的目的,而這種努力也促成了近代公共領(lǐng)域的濫觴。1902年創(chuàng)辦的《大公報(bào)》是迄今中國(guó)發(fā)行時(shí)間最長(zhǎng)的中文報(bào)紙,以敢于議政著稱。本文以早期的《大公報(bào)》(1902—1910)為考察對(duì)象,分析其是如何與社會(huì)團(tuán)體閱報(bào)社進(jìn)行互動(dòng)而構(gòu)建公共領(lǐng)域的?!洞蠊珗?bào)》對(duì)閱報(bào)社進(jìn)行宣傳,鼓勵(lì)讀者來函,共同參與公共事務(wù)的討論;而閱報(bào)社也一直充分利用媒介為自己樹立良好形象。盡管近代中國(guó)公共領(lǐng)域發(fā)展得不夠全面,但《大公報(bào)》依然在一定程度上推動(dòng)了近代公共領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

      關(guān)鍵詞:公共領(lǐng)域;《大公報(bào)》;閱報(bào)社

      中圖分類號(hào):G212 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-8883(2021)15-0080-03

      公共領(lǐng)域是哈貝馬斯提出的重要理論概念,被不少國(guó)內(nèi)外學(xué)者應(yīng)用于研究中國(guó)近代的社會(huì)形態(tài)。哈貝馬斯自己也認(rèn)識(shí)到,他的“公共領(lǐng)域”具有源自中世紀(jì)歐洲“市民社會(huì)”的獨(dú)特歷史語境[1]?!肮差I(lǐng)域”能夠幫助研究者厘清歷史發(fā)展脈絡(luò),總結(jié)具有本土經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律。許紀(jì)霖在談?wù)摴差I(lǐng)域是否適用于中國(guó)語境的問題時(shí),就提到了公共領(lǐng)域的跨文化普遍性。他認(rèn)為公共領(lǐng)域所涉及的現(xiàn)代政治合法性問題不止存在于歐洲的歷史中,因此可以有效說明跨語境的歷史中某些共同的、普遍性的要素和特質(zhì)[2]。而近代中國(guó)報(bào)刊建構(gòu)下的“公共領(lǐng)域”則有其鮮明的歷史語境與特殊的政治場(chǎng)域,這樣的背景和特點(diǎn),是我們分析的前提條件。

      哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論自傳入中國(guó),就有一批學(xué)者借此探討近代中國(guó)的公共領(lǐng)域構(gòu)建。晚清時(shí)期,隨著民族危機(jī),西方思潮傳入中國(guó),一批新型知識(shí)分子立志“開民智,富國(guó)家”,“公共領(lǐng)域”也在中國(guó)的近代化過程中獲得了發(fā)展空間。早在戊戌變法之后,維新派報(bào)人就對(duì)近代公共領(lǐng)域的構(gòu)建進(jìn)行了有益探索?!洞蠊珗?bào)》于1902年在天津成立,一直秉持“無私之謂大,忘己之謂公”的辦報(bào)理念,作為民營(yíng)報(bào)刊,獨(dú)立于政府,具有批判意識(shí)和理性精神。本文考察了英斂之主持期間《大公報(bào)》對(duì)于彼時(shí)公共領(lǐng)域的建設(shè),這一建設(shè)是主要圍繞作為報(bào)紙主體的《大公報(bào)》與作為社會(huì)團(tuán)體的閱報(bào)社之間的互動(dòng)展開的。

      一、晚清維新派的“文人辦報(bào)”與公共領(lǐng)域探索

      自東漢太學(xué)起,清議傳統(tǒng)便在中國(guó)古代士大夫群體間流傳下來,然而這種清議并不帶有對(duì)政治權(quán)力的批判性特征。這種敢于議政的公共領(lǐng)域產(chǎn)生于近代中國(guó)內(nèi)憂外患的歷史語境下,且主要由新型知識(shí)分子們大規(guī)模參與建構(gòu),而這又與西方公共領(lǐng)域從文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變到政治領(lǐng)域的過程大相徑庭。但同時(shí),哈貝馬斯意義下的公共領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)了報(bào)刊的作用,這一點(diǎn)與維新派的“文人辦報(bào)”實(shí)踐是不謀而合的。自王韜的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》起,維新派文人便開始充分利用報(bào)紙宣傳維新思想,廣開民智。除此之外,維新派將辦報(bào)與辦學(xué)、辦會(huì)結(jié)合起來的特點(diǎn),充分體現(xiàn)出公共領(lǐng)域特征的政治討論空間。梁?jiǎn)⒊热酥鞒帧稌r(shí)務(wù)報(bào)》過程中,報(bào)紙、強(qiáng)學(xué)會(huì)、學(xué)校三者緊密聯(lián)系,互相配合、旗幟統(tǒng)一,充分拓展了當(dāng)時(shí)的政治討論的公共性。

      維新派辦報(bào)掀起了第一次國(guó)人辦報(bào)高潮,打破了以往外報(bào)壟斷華文報(bào)紙的局面,報(bào)紙敢于沖破清廷的言禁公開議政,其報(bào)刊宣傳具有強(qiáng)烈的政治色彩。維新派報(bào)刊的辦報(bào)人大多是接收過西方思想啟蒙的新型知識(shí)分子,報(bào)刊大量介紹了西方的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、思想文化等知識(shí),啟迪了國(guó)民的智識(shí)。維新派領(lǐng)袖也十分重視報(bào)刊的作用,鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中早已提過“欲通之達(dá)之,則莫如廣設(shè)日?qǐng)?bào)矣”。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)識(shí)到了報(bào)紙?jiān)谛纬晒苍捳Z空間方面的作用,提出了自己的輿論觀,以及報(bào)紙的兩大天職說——無外乎監(jiān)督政府,向?qū)?guó)民。報(bào)刊是國(guó)家權(quán)力和私人權(quán)益的中介,這與哈貝馬斯的公共領(lǐng)域思想有契合之處。

      戊戌維新變法雖然失敗,但通過維新派人士的奔走疾呼,新式思想在神州大地各處點(diǎn)燃,國(guó)人辦報(bào)的形勢(shì)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn),公民比以往更勇于發(fā)表公共意見,近代中國(guó)公共領(lǐng)域獲得了一定的發(fā)展空間。

      二、《大公報(bào)》構(gòu)建公共領(lǐng)域的基礎(chǔ):議政的傳統(tǒng)與優(yōu)良的選址

      《大公報(bào)》于1902年6月17日在天津由英斂之創(chuàng)刊,他在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《〈大公報(bào)〉序》,說明其辦報(bào)宗旨是“開風(fēng)氣,牖民智,挹彼歐西學(xué)術(shù),啟我同胞聰明”[3]。在他主持《大公報(bào)》的10年間,《大公報(bào)》秉持公正立場(chǎng),以敢于議論朝政著稱,成為天津乃至華北地區(qū)最引人注目的大型民營(yíng)日?qǐng)?bào)。

      《大公報(bào)》的敢言是促進(jìn)近代公共領(lǐng)域發(fā)展的重要因素,其所處地理位置對(duì)于公共領(lǐng)域發(fā)展的重要性亦不可忽視。哈貝馬斯曾指出:“要在有關(guān)書籍中尋找關(guān)于市民社會(huì)的清晰定義自然是徒勞的。無論如何,‘市民社會(huì)’的核心機(jī)制是由國(guó)家和非經(jīng)濟(jì)組織在自愿基礎(chǔ)上組成的。這樣的組織包括教會(huì)、文化團(tuán)體和學(xué)會(huì),……此外還包括職業(yè)團(tuán)體、政治團(tuán)體、工會(huì)和其他組織等?!盵1]延尋哈貝馬斯的思想,可以發(fā)現(xiàn)晚清的天津也出現(xiàn)過“市民社會(huì)”雛形。晚清傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生變化,清政府對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制能力變?nèi)?,原先一些有一定社?huì)地位的群體,在“弱國(guó)家,強(qiáng)社會(huì)”的背景下超越了清王朝基層社會(huì)組織控制,成為基層社區(qū)控制系統(tǒng)的真正的主體力量,承擔(dān)了部分教化引導(dǎo)普通民眾的責(zé)任[4]。而天津自第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被辟為通商口岸,列強(qiáng)的入侵,不僅促進(jìn)了民營(yíng)企業(yè)、民間社團(tuán)組織、新型資產(chǎn)階級(jí)官僚的興起,也迫使這些民間團(tuán)體作為一種雖不成熟但積極的“市民社會(huì)”力量參與國(guó)家治理,這在一定程度上促進(jìn)了公共領(lǐng)域的發(fā)展?!洞蠊珗?bào)》地處天津,與北京較為接近,可以接收較為先進(jìn)的西方思想,但不在政治中心,這為《大公報(bào)》提供了反抗清廷言禁的空間。報(bào)館先后設(shè)立在法租界與日租界,西方列強(qiáng)、清朝政府、地方官員三者之間的權(quán)力在租界內(nèi)形成了一種微妙的平衡,而英斂之作為虔誠的天主教信徒,與宗教界人士亦頗為交好,這也賦予了《大公報(bào)》在發(fā)表言論方面的自由,讓其可以參與近代中國(guó)公共領(lǐng)域建設(shè)。

      三、閱報(bào)社支撐下的互動(dòng)空間與公共服務(wù)理念

      第一次國(guó)人辦報(bào)早期的報(bào)人主體多是新型知識(shí)分子,白話文在報(bào)刊上的運(yùn)用尚不夠多,報(bào)紙的讀者對(duì)象主要是識(shí)字且愿意買報(bào)能買得起報(bào)的人,而非普通民眾,這使得報(bào)刊的向?qū)Ы袒饔么蟠蛘劭?。此種情況下,閱報(bào)社應(yīng)運(yùn)而生。閱報(bào)社就是把公眾聚集起來閱報(bào),或由專人講報(bào)的地方,這樣一來,閱報(bào)的經(jīng)費(fèi)下降,那些希望了解時(shí)局變化卻苦于沒有渠道的民眾就多了信息來源,民眾口口相傳,參與討論的傳播方式,也有利于擴(kuò)大消息范圍。

      閱報(bào)社大約于1904年后興起,大規(guī)模發(fā)展是在1905—1906年,作為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體,其本身就是公共領(lǐng)域發(fā)展的重要據(jù)點(diǎn)之一。公共領(lǐng)域形成的首要前提是言論和政治權(quán)利得到保障,基本權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的渠道是多種多樣的,既可以是17世紀(jì)和18世紀(jì)歐洲的沙龍、咖啡館、宴會(huì),也可以是晚清民國(guó)或者當(dāng)代中國(guó)的茶館、學(xué)會(huì)、媒體、商會(huì)等[5]。閱報(bào)社為自發(fā)聚集的人們提供了物理空間和對(duì)話的精神空間。

      閱報(bào)社大約于1905年最早在北京出現(xiàn),后在全國(guó)得到發(fā)展。根據(jù)《大公報(bào)》對(duì)各地閱報(bào)社發(fā)展的報(bào)道,除了北京、上海、湖南這些因前期維新派運(yùn)動(dòng)而風(fēng)氣大開的城市設(shè)立了閱報(bào)處、講報(bào)處之外,天津、山東、江蘇、四川、廣西等地也都紛紛開設(shè)了閱報(bào)處。雖然閱報(bào)處較多還是設(shè)在文明程度較高、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城市,但其依然為宣傳教化、移風(fēng)易俗、開辟公共話語空間作出了巨大的貢獻(xiàn)。

      在哈貝馬斯的理論中,公共領(lǐng)域的早期參與者是資產(chǎn)階級(jí)貴族和上層人士,后逐漸向新興資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變。閱報(bào)社的參與主體身份各不相同,有報(bào)刊商人、鄉(xiāng)紳、具備一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的市民,甚至是地方官員、宗教界人士等等。閱報(bào)社、講報(bào)處面向普通下層人士,這與哈貝馬斯的具有精英意識(shí)的公共領(lǐng)域不同,更像是一種“平民公共領(lǐng)域”?!洞蠊珗?bào)》的天津西城閱報(bào)社就是由照相館老板王子貞進(jìn)行的大膽嘗試,他將報(bào)紙放在照相館內(nèi)供人閱覽。

      天津的閱報(bào)社大多秉持公共服務(wù)的理念。1905年成立的益智閱報(bào)社“內(nèi)備京津、申江、廣東、新加坡各種華字報(bào)章,并新出各種有益書籍任人入觀,不取分文,其經(jīng)費(fèi)皆系由諸同志幫助。”[6]同年7月成立的啟文閱報(bào)社,在《大公報(bào)》上刊出了十條章程,闡明其宗旨在于開通風(fēng)氣使人增長(zhǎng)知識(shí),社內(nèi)報(bào)紙任人閱覽,內(nèi)設(shè)有棹凳以便閱報(bào)者休憩,此外另設(shè)吸煙處,特備紙筆等件以便閱者抄錄[7]。即便可以免費(fèi)閱覽報(bào)刊,仍有不識(shí)字的民眾不能及時(shí)了解最新消息,因此一般閱報(bào)社都是將閱報(bào)和講報(bào)結(jié)合起來,啟文閱報(bào)社“晚間講解字義、報(bào)文、一切規(guī)章。宗旨,一:此種講解本為識(shí)字無多者起見,與尋常演說不同。二:凡報(bào)文有應(yīng)知之要義,無論文理淺深均以白話演之,期于易曉?!咳罩v解報(bào)文僅擇其有益民智者講解一二段,一切浮文泛論概置不取”[8]??梢钥闯鲩唸?bào)社不僅講報(bào),更為民眾把關(guān),篩選優(yōu)質(zhì)內(nèi)容,以期在最大程度上開啟民智。到了1909年,啟文閱報(bào)社內(nèi)曾有某君設(shè)宣講所,每逢星期一、三、五等日晚間宣講數(shù)句鐘,以期開啟民智。啟文閱報(bào)社還曾“添掛木牌,黏貼畫報(bào),以便行人閱看而開風(fēng)氣”[9]。

      閱報(bào)社的創(chuàng)辦得益于社會(huì)各階層人士的努力,他們充分利用報(bào)刊等媒體,采取多種方式,努力搭建起了向普通民眾傳播新思想新知識(shí)的平臺(tái),提供了探討社會(huì)生活的公共場(chǎng)所,普通民眾在這樣的實(shí)踐中思想日漸開化,公共領(lǐng)域得以發(fā)展。

      四、鼓勵(lì)以提倡白話文為代表的民智開啟運(yùn)動(dòng)

      閱報(bào)社不僅積極探索公共領(lǐng)域的建設(shè),也依靠報(bào)紙的宣傳與民眾的互動(dòng)形成公共話語空間,其普及知識(shí)、提高國(guó)民素質(zhì)的目標(biāo)與《大公報(bào)》“開風(fēng)氣,牖民智”的宗旨不謀而合。報(bào)刊是公共領(lǐng)域發(fā)展過程中的重要媒介,《大公報(bào)》對(duì)于閱報(bào)社的發(fā)展的支持大致有三:一是發(fā)揮報(bào)紙的導(dǎo)向作用,在報(bào)上發(fā)表文章、在刊登讀者來函等,為閱報(bào)社做宣傳,證明其合理性;二是經(jīng)常報(bào)道各地閱報(bào)社的發(fā)展情況,甚至刊登廣告;三是為各閱報(bào)社提供消息來源[10]。通過報(bào)紙的宣傳,閱報(bào)社進(jìn)一步被公眾了解,有利于其在社會(huì)上樹立致力服務(wù)公眾、注重移風(fēng)易俗的良好形象。

      在閱報(bào)社不斷發(fā)展之際,英斂之在《大公報(bào)》附件發(fā)表了題為《天津也當(dāng)設(shè)立閱報(bào)處》的白話文文章。

      報(bào)紙的好處,我們?cè)缫呀?jīng)說過多次,也不必再絮煩,今天要說的,是閱報(bào)處的好處。我們中國(guó)的報(bào)紙,雖是不如外國(guó)多,到底也算不少了。中國(guó)頑固的多,閱報(bào)的風(fēng)氣不大開,你勸他花錢買報(bào)看,他是不肯的。就算買報(bào)看的,也不能買得許多。但靠著一兩種報(bào)考察天下的事,究竟所知道的事有限。要打算多買,又買不起,惟有設(shè)立閱報(bào)處最好。這閱報(bào)處,揀那極好的報(bào)買些種,任人觀看,不但于明白人有益處,就連那頑固人,也可以漸漸的化過來?!覀兘裉旖o天津的志士們提個(gè)醒兒,至于怎么辦法,就請(qǐng)志士們自己商量吧。[11]

      英斂之十分重視白話文對(duì)于識(shí)字不多的普通民眾的開導(dǎo)作用。《大公報(bào)》從創(chuàng)辦之初,就專門設(shè)了“附件”一欄,堅(jiān)持白話文的宣傳,說理平淺,以引起社會(huì)各階層的注意,開啟民智。除了刊登報(bào)館內(nèi)部人員撰寫的白話文文章,《大公報(bào)》還注重發(fā)表讀者的來函、來稿,鼓勵(lì)知識(shí)分子和普通民眾撰寫白話文文章,加強(qiáng)與社會(huì)的互動(dòng),擴(kuò)大影響力。在閱報(bào)社的話題上,英斂之發(fā)表倡導(dǎo)言論后,也立即有普通群眾來函以表支持。有的讀者認(rèn)為設(shè)立閱報(bào)社是開風(fēng)氣的好事:“開風(fēng)氣,廣知識(shí),莫如看報(bào)。常言道,秀才不出門便知天下事。他不出門何以知道天下的事呢?非多看報(bào)多讀書不可?!詧?bào)不可不看,閱報(bào)處不可不立,往往兒有看報(bào)為難的,雖一日花錢有限,就有力量不能的。無知的人明白最難。若是有了閱報(bào)處,聽人家說看報(bào)好,他必偷閑兒去看看,聽聽,到底兒好不好。閱報(bào)處里頭再有人演說時(shí)事及衛(wèi)生的話,他耳朵里所聽的,眼睛里所看的,都是開心破愚的事,再想想自己從前的事都不對(duì),日子久了,他心里自然就有一點(diǎn)兒明白意思了。他不怕明白一件事、一句話,他必向他的同類人說說,一可傳十,越傳明白人越多?!盵12]有讀者來函提出自己對(duì)于怎么辦閱報(bào)處的建議:“昨閱貴報(bào)有動(dòng)多立閱報(bào)處,是與認(rèn)字而無余款買報(bào)者有益,可以知其風(fēng)氣。其不識(shí)字者,尚難知其風(fēng)氣。愚擬按宣講圣諭,或請(qǐng)學(xué)理老師,或請(qǐng)老學(xué)究,多立處所,每日午后至兩點(diǎn)鐘,宣講近期白話報(bào),不能人人聽。而工藝人等聽去者,喝茶時(shí)即作為閑談,庶可人傳人,亦系薰陶漸染之一方?!盵13]有些熱心讀者自己是講師,事務(wù)繁忙,仍表示愿意擠出時(shí)間去閱報(bào)處講報(bào),“可就著這一天晚上舉辦講報(bào)的事,未嘗不可。可有一件,恐怕我一個(gè)人有鞭長(zhǎng)莫及之勢(shì),將來落個(gè)有始無終,豈不是反為不美嗎?必須請(qǐng)諸位熱血先生們,幫著我辦一辦才好。如果有樂為者,也不用諸位先生出報(bào)資。因?yàn)槲覍W(xué)疏才淺,不過是幫著我講一講也就足已了”[14]。

      《大公報(bào)》和讀者之間就閱報(bào)社相關(guān)事宜展開了良好互動(dòng),略懂白話文的普通民眾都能在報(bào)刊這樣的公開媒體上討論公共事務(wù),對(duì)于創(chuàng)辦閱報(bào)社這種新式社會(huì)團(tuán)體充滿了熱情,這對(duì)于擴(kuò)展晚清公共領(lǐng)域空間起到了促進(jìn)作用。

      五、結(jié)語

      《大公報(bào)》和閱報(bào)社對(duì)于近代公共領(lǐng)域發(fā)展的推動(dòng)是相輔相成的。在那個(gè)特殊的年代,除了先天的優(yōu)越性,《大公報(bào)》始終秉持“無私之謂大,忘己之謂公”的辦報(bào)理念,一批新型知識(shí)分子致力于傳播新思想新知識(shí),媒介相對(duì)獨(dú)立自主,批判意識(shí)和理性精神日漸傳播開來。而閱報(bào)社在傳播信息的基礎(chǔ)上,更加突出了對(duì)普通民眾開導(dǎo)教化的作用,它采取了多種方式,使得社會(huì)各階層人士參與公共事務(wù)的討論,在這樣的社會(huì)實(shí)踐中,公共領(lǐng)域雛形得以構(gòu)建?!洞蠊珗?bào)》與閱報(bào)社對(duì)于近代中國(guó)公共領(lǐng)域的構(gòu)建,不僅是當(dāng)時(shí)的大眾媒體與社會(huì)團(tuán)體之間的互動(dòng),更是整個(gè)近代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要議題。

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      [7] 啟文閱報(bào)社.閱報(bào)社已開[N].大公報(bào),1905-07-21(0004).

      [8] 啟文閱報(bào)社.晚間講解字義報(bào)文一切規(guī)章[N].大公報(bào),1905-07-23(0005).

      [9] 啟文閱報(bào)社.添設(shè)畫報(bào)[N].大公報(bào),1906-11-16(0005).

      [10] 侯杰.《大公報(bào)》與近代中國(guó)社會(huì)[M].天津:南開大學(xué)出版社,2006:208.

      [11] 英斂之.天津也當(dāng)設(shè)立閱報(bào)處[N].大公報(bào),1902-06-17(0002).

      [12] 自知野蠻子來稿.說看報(bào)的好處[N].大公報(bào),1905-07-07(0005).

      [13] 讀者.來函[N].大公報(bào),1905-06-06(0005).

      [14] 讀者.來函[N].大公報(bào),1905-07-21(0005).

      作者簡(jiǎn)介:古宸璨(1996—),女,安徽宣城人,碩士在讀,研究方向:媒介社會(huì)學(xué)、國(guó)際傳播。

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