毛 星,王子婷

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽宿州，234000

石經(jīng)主要是將儒家經(jīng)典和佛道典籍刊刻于石碑之上，歷代太學(xué)石經(jīng)的刊刻包含各具特色的文本學(xué)和語言文字學(xué)信息，但同時又有著正定和統(tǒng)一的經(jīng)典內(nèi)容、規(guī)范和統(tǒng)一的字體、莊重和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅╗1]。歷代石經(jīng)映射著幾千年書家經(jīng)典的流傳與演變，并為中華文明的傳承作出了重大貢獻(xiàn)。目前研究儒家太學(xué)石經(jīng)一般是從文字、文化的發(fā)展與石刻的發(fā)展等角度闡述，單從書法價值的角度研究非常少。究其原因，刊刻所用的字體要求莊重典雅，而這種正體文字的藝術(shù)表現(xiàn)就受到了一定的局限。但值得注意的是，石經(jīng)的書丹者多出自當(dāng)時具有一定代表性的書家，如本文研究的《南宋太學(xué)石經(jīng)》是由宋高宗親自書寫，石經(jīng)的書法仍能代表時風(fēng)的最高水平，體現(xiàn)時下書風(fēng)特征，具有很大的研究價值。

保存在杭州孔廟石經(jīng)堂的《南宋太學(xué)石經(jīng)》是歷代石經(jīng)中唯一一例由帝王親自手書的碑刻作品，現(xiàn)存85石中保存現(xiàn)狀如表1。雖然碑石石材質(zhì)地優(yōu)良細(xì)膩，但由于年代久遠(yuǎn)且多遭變故，至今較為完整的有27石，進(jìn)行過拼補(bǔ)修繕的有58石。從石刻文字看，字跡尚清楚的有30石[2]，如《毛詩》《中庸》《春秋》《孟子》諸石部分編號字跡清晰。其余30余石皆有不同程度的剝蝕漫漶，有的甚至字跡嚴(yán)重破損[3]。同時由于缺乏通行本的帖子，高宗的小字書法難以辨認(rèn)清晰，這也是學(xué)者和廣大書法愛好者研究學(xué)習(xí)的難題?！赌纤翁珜W(xué)石經(jīng)》至今雖未保存足本，字跡多有殘缺，但其書法甚工，具有極高的藝術(shù)研究價值?，F(xiàn)有的石經(jīng)研究缺乏從書法學(xué)角度入手，故本文以《南宋太學(xué)石經(jīng)》為例，展現(xiàn)石經(jīng)書法發(fā)展景觀，重塑石經(jīng)書法文脈，以期推動石經(jīng)書法研究。

表1 太學(xué)石經(jīng)保存現(xiàn)狀

1 石經(jīng)刊刻的緣起

據(jù)南宋李心傳《建炎以來系年要錄》卷148記載，紹興十三年十一月丁卯，“秦檜奏前日蒙附出御書《尚書》，來日欲宣示侍從官，不惟觀陛下書法之妙，又令知陛下圣學(xué)不倦如此”“時上所寫六經(jīng)與論語、孟子之書皆畢，檜因請刊石于國子監(jiān)，仍頒墨本賜諸路州學(xué)，詔可。”[4]由此可見，紹興十三年(1143)，太學(xué)興建，秦檜逢迎宋高宗奏請刊刻經(jīng)籍上石。石經(jīng)因始刻于南宋太學(xué)而得名“南宋太學(xué)石經(jīng)”，因石經(jīng)為高宗親自執(zhí)筆書寫,故《南宋太學(xué)石經(jīng)》,又名《紹興御書石經(jīng)》《宋高宗御書石經(jīng)》等。太學(xué)石經(jīng)的刊刻歷經(jīng)高宗、孝宗兩朝，在淳熙四年(1177)完成。石經(jīng)刊刻完畢后，孝宗詔令建立“光堯石經(jīng)之閣”專門來存放石經(jīng)并親自為石經(jīng)閣題閣牌，可見太學(xué)石經(jīng)地位之高。

石經(jīng)所刻皆為儒學(xué)經(jīng)典，旨在教化萬民，同時為太學(xué)士子提供教本。高宗熱衷丹青，主政之初雖將主要精力放在政務(wù)上，但對翰墨也絲毫未有松懈。其將書法與政治、文治聯(lián)系起來，經(jīng)常通過賞賜書法籠絡(luò)重臣。《南宋太學(xué)石經(jīng)》體現(xiàn)了高宗書法的主要特征，研究石經(jīng)書法勢必要從研究高宗書法的發(fā)展與演變著手。

2 石經(jīng)書法文脈的演進(jìn)

《南宋太學(xué)石經(jīng)》主要由高宗親自書寫，石經(jīng)書法文脈的演進(jìn)，應(yīng)從高宗本人的書體演進(jìn)過程中梳理，將其書法創(chuàng)作情況分為三個階段，探究高宗學(xué)書經(jīng)歷及其書法特點對石經(jīng)書法風(fēng)格的影響,以及后期太學(xué)石經(jīng)對南宋書法的影響。

2.1 早期高宗書體取法與改體

第一階段為紹興七年(1137)以前，高宗青少年時代在父親趙佶的熏陶下在書法上下功極深。正是因為高宗青年時代的刻苦、博采眾長，為其日后的書法打下了堅實的基礎(chǔ)，而其書法早年除了學(xué)習(xí)徽宗以外主要學(xué)黃庭堅及米芾二人。高宗紹興三年(1133)所書《佛頂光明塔碑》(圖1)，其藝術(shù)特色表現(xiàn)為:繼承了黃字點畫開張、長槍大戟、字勢右傾等特點；許多地方幾與黃庭堅亂真，惟筆力雄健稍有不及；高宗《高宗文集序卷》(圖2)楷書繼承了米字之“勢”，豎鉤陡起、用筆豐富、無往不收。同時，他已開始涉獵“二王”法書。此外，宣和內(nèi)府大量的碑帖藏品，如《宣和書譜》《大觀帖》《淳化閣帖》等都對趙構(gòu)書法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[5]。高宗書風(fēng)棄黃、米而直追魏晉的這一轉(zhuǎn)變有以下原因：其一從政治考量上看，和其身份的轉(zhuǎn)變有直接關(guān)系。天子御筆書寫與時人學(xué)習(xí)黃庭堅幾無區(qū)別。這是其下定決心改體的重要原因。其二是高宗對楷書的執(zhí)著，最終促使其放棄黃庭堅、米芾而直追鐘繇、二王。其三是其對書法的復(fù)古思想也促使其改黃、米而學(xué)鐘、王。如南宋紹興十年(1140)，宋高宗與秦檜論書時曰：“學(xué)書必以鐘、王為法，然后出入變化，自成一家?！盵6]這是一個書法上溯源頭的過程。

圖1 宋高宗《佛頂光明塔碑》

圖2 宋高宗《高宗文集序卷》

2.2 中期書法風(fēng)貌具現(xiàn)于石經(jīng)書法

高宗第二階段書風(fēng)形成時期為紹興八年(1138)至紹興三十二年(1162)，具體書法風(fēng)格表現(xiàn)為對鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之為代表的魏晉書法潛心學(xué)習(xí)，小楷始具個人風(fēng)貌。此外，繼承大統(tǒng)后的高宗表現(xiàn)出了與一般書家完全不同的書法觀，他重視書法的教化實用功能，力爭將書法與傳播儒家思想結(jié)合起來，以實現(xiàn)文治抱負(fù)。正是出于這些目的，高宗對楷書用功也是最深，大量抄寫儒家經(jīng)典，僅憑一己之力書寫完成《南宋太學(xué)石經(jīng)》(圖3)，石經(jīng)的落成也標(biāo)志著高宗楷書風(fēng)格的確立。石經(jīng)通篇以圓融豐潤的小楷寫成，筆意出于“二王”風(fēng)采。結(jié)字上石經(jīng)兼有行書、章草特征，筆畫稍有連帶，使之氣息更顯和暢。在筆畫轉(zhuǎn)折處多用圓轉(zhuǎn)，可以明顯地看出鐘繇的影子。高宗研習(xí)書法，除了臨摹各家名跡，還大量抄寫經(jīng)籍。紹興十三年(1143)，高宗與大臣對談：“學(xué)書惟視筆法精神，朕得王獻(xiàn)之《洛神賦》墨跡六行，置之幾間，日閱十?dāng)?shù)過，覺于書有所得，近已寫《春秋》終篇。學(xué)字若便寫經(jīng)，不惟字進(jìn)而經(jīng)亦熟?！盵7]石經(jīng)總體的書寫量非常巨大，而其所保持的書寫質(zhì)量是穩(wěn)定的，在寫時兼顧字的變化與連續(xù)性多字?jǐn)?shù)書寫[8]，可以說這也是高宗書作的一個特色，他能夠準(zhǔn)確地把握諸家的書法風(fēng)格并最終形成自己的書法特色，這一點也在石經(jīng)當(dāng)中得到了具體印證?！赌纤翁珜W(xué)石經(jīng)》碑石形制大小略有差別，字體的大小差異較大，前碑小楷大體為1 cm，而后碑小楷則達(dá)到2 cm左右。行草、章草筆意往往夾雜在大字之中。由此可以推斷,高宗在書寫石經(jīng)時絲毫不見拘束之意，書勢穩(wěn)健通達(dá)。高宗退位后所書作品書體的字法和章法與《南宋太學(xué)石經(jīng)》(圖4)較為相似，但少量字寫法不同，相比生澀許多。石經(jīng)完美體現(xiàn)了高宗退位后墨跡的“氣質(zhì)醇厚且具有瀟灑之態(tài)”，字體在神形上有相近之態(tài)?？梢姡赌纤翁珜W(xué)石經(jīng)》是對高宗書法研究的重要載體。

圖3 《南宋太學(xué)石經(jīng)·詩經(jīng)部分》

圖4 《南宋太學(xué)石經(jīng)·左傳部分》

2.3 太學(xué)石經(jīng)對后期南宋書法的影響

第三階段為高宗禪位孝宗以后，沒有了政務(wù)的牽絆，將更多的精力投入到書法之中，高宗書風(fēng)表現(xiàn)為“二王”行草風(fēng)格個人化，同時，繼續(xù)強(qiáng)化自己的小楷風(fēng)貌。大字、行草書始得“自成一家”。這一時期草書特色表現(xiàn)為: 整體上給人一種宋朝廟堂藝術(shù)特有的富麗、高雅、和諧。 雖字字分明，但氣息貫通。從線條的變化和字勢的取法可以看到魏晉古典的韻律。在字法上，取法嚴(yán)謹(jǐn)，不追求狂放的藝術(shù)風(fēng)貌。從高宗親自書寫石經(jīng)這個角度來說，也是推行自己在書法上的主張，旨在重新構(gòu)建南宋書法面貌。

縱觀宋代書史，高宗雖非一流書家，但其帝王身份對時風(fēng)的影響是巨大的。例如，其學(xué)書推崇“以鐘、王為法”、注重正書與行草書等不同字體之間的相互關(guān)聯(lián)等論書觀念，都對時人和后世產(chǎn)生了深刻的影響。除了書理上的引導(dǎo)，其親身實踐所書的石經(jīng)，因體量之大，事關(guān)學(xué)子科舉仕途，對南宋書壇的影響更為深遠(yuǎn)。石經(jīng)的問世不僅推動南宋書法的發(fā)展進(jìn)程，也指明了南宋書法的發(fā)展方向。上有所好，下必甚焉。在高宗的親力親為下，到高宗朝后期，已基本扭轉(zhuǎn)“書法學(xué)之弊，無如本朝”[9]的局面。高宗把書法藝術(shù)提升到“文物之治”的國策高度，其并不像蘇軾、黃庭堅、或其父趙佶有較強(qiáng)的書法創(chuàng)新意識，而是通過字形、線條的變化來體現(xiàn)自己獨特的書法審美。他更是躬體力行地推廣“學(xué)書必以鐘、王為法”的書學(xué)復(fù)古思想，以個人的書法實踐改變皇室書風(fēng)。一時間朝野大臣、皇親權(quán)貴皆紛紛效仿。其自身對書法的熱愛，也鼓舞了全國上下的學(xué)子，掀起南宋學(xué)習(xí)書法的高潮。這些不僅改變了南宋初期書壇凋零的現(xiàn)象，同時也推進(jìn)了后世書法全面復(fù)古思潮，實為影響深遠(yuǎn)。

3 石經(jīng)書法探究的意義與價值

高宗御筆親書的《南宋太學(xué)石經(jīng)》內(nèi)容為儒學(xué)經(jīng)典，南宋之前儒學(xué)經(jīng)典已基本確立是完整的十三經(jīng)[10]。高宗所書雖非完整版儒學(xué)十三經(jīng)，但其對儒學(xué)經(jīng)典的傳播作用是不可估量的，尤其是《南宋太學(xué)石經(jīng)》在南宋建立初期刊刻，這對于新政權(quán)文化、政治的穩(wěn)定作用巨大。宋高宗對書法的熱衷與對儒學(xué)經(jīng)典的喜好都摻雜了不同的政治意圖，其有意地把書法、儒學(xué)經(jīng)典和碑刻作為一種政治工具來使用，賦予它們不同的政治含義。挖掘《御書石經(jīng)》背后的政治意圖是了解宋高宗治國思想和謀略的關(guān)鍵，同時也是了解南宋政治運(yùn)作與其特有的御書宸翰的一種有效的途徑。

宋朝時期刻碑之風(fēng)風(fēng)靡，石經(jīng)的刊刻即為例證。但兩宋碑石的刊刻品質(zhì)有很大的區(qū)別，這是因為書寫和刊刻分別由書家和工匠完成，由兩道工序之間的銜接誤差造成的。另直接書寫上石和伏案創(chuàng)作亦有很大的區(qū)別。《南宋太學(xué)石經(jīng)》因是帝王御筆親書，其威嚴(yán)性非同尋常。石經(jīng)的刊刻匯聚了帝國一流的工匠，刻工也是精益求精，刊刻字跡纖毫畢現(xiàn)。雖無法媲美墨跡版真跡，但也實屬佳品，可謂“下真跡一等”，忠實地傳達(dá)了高宗書跡的風(fēng)貌。宋高宗的書論和作品在繼承魏晉書學(xué)傳統(tǒng)上歷來受到書史的肯定，尤其是認(rèn)可其推廣“二王”帖學(xué)所做的努力，歷代書家評價較高。而《南宋太學(xué)石經(jīng)》作為高宗書法的代表作，在南宋書學(xué)復(fù)古的過程中起到的作用也是難以估量的。

4 結(jié) 語

歷代刊刻石經(jīng)都是一項國家文化工程，其目的是為了儒學(xué)經(jīng)典的校正、漢字標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一和規(guī)范。正是因為石經(jīng)的這一文化特性，在審視石經(jīng)漢字內(nèi)容時發(fā)現(xiàn)，每一部石經(jīng)的漢字使用都遵循著同一標(biāo)準(zhǔn)，相同文字在同一部石經(jīng)的不同位置出現(xiàn)時均是一樣的寫法。即便有些許差別，從書法創(chuàng)作書寫的角度來看也是可以忽略不計的。石經(jīng)的書法風(fēng)格都是相對穩(wěn)定的，能在很大程度上反映出時風(fēng)和當(dāng)時書壇的追求。以《南宋太學(xué)石經(jīng)》為例，其墨跡出自精于宸翰的帝王之手，書風(fēng)正統(tǒng)，石本出自“能工巧匠”，刻工精湛，能清晰地反映出南宋初年的書法風(fēng)貌特征，使人更感可貴。但《南宋太學(xué)石經(jīng)》的研究，不能只停留在內(nèi)容、文字層面，更要深入到書脈師法中去，從而全面地看清其實際樣貌，推動石經(jīng)利用與研究。