說(shuō)“愚”

曹玥迪

何為“愚”？字典解釋為“遲鈍的，不聰明的”。長(zhǎng)久以來(lái)，“愚”被人們認(rèn)為是個(gè)帶有侮辱含義的詞。但我卻不以為然：比起世人眼中貪功求名、趨利避害之“智”，與之相對(duì)應(yīng)的“愚”絕非遲鈍固執(zhí)，而是真正的大智。

“愚”，有時(shí)呈現(xiàn)為不講機(jī)心的坦誠(chéng)。在亂世之中以圓滑之道來(lái)明哲保身或飛黃騰達(dá)，才是為世人稱(chēng)道的“聰明人”。但先賢們的坦誠(chéng)與率直卻演繹了生命的另一種可能：楚有屈原在“眾人皆醉我獨(dú)醒”時(shí)也要孤注一擲，上下求索，勇敢地對(duì)君王和同僚誠(chéng)懇地呼告;唐有韓愈上諫論佛骨表，堅(jiān)守為國(guó)為民的信仰，明知后果也求無(wú)愧于心。最終他們或沉入江底自刎以謝世，或家破人亡、孑然一身。這是愚鈍嗎？依世俗所見(jiàn)這正是，然而，這般的“愚”也正體現(xiàn)出他們心中的熱望與堅(jiān)毅的品格。

“愚”，也是一種因循固然的化境，即透過(guò)表象看本質(zhì)，順應(yīng)現(xiàn)狀而達(dá)到自由的境界。這種“愚”恰如老莊追求的無(wú)為，并非指力不足或不思進(jìn)取。柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》便揭示了順應(yīng)的智慧——育樹(shù)依天性，方能得到更好成果的“智”。由樹(shù)及人，人難免遭逢怨憤悲哀，但如能參透這只是一時(shí)之事，有什么不能放過(guò)的呢？正如蘇子被逐，方在赤壁下參悟“物我無(wú)盡，爾予共適”，由此解放天性，揮寫(xiě)山水華章;也恰如范仲淹獨(dú)登樓臺(tái)，超脫于世俗成敗，方才對(duì)入世之道有了更深的領(lǐng)悟——只要有憂(yōu)君之懷，何必拘泥于廟堂還是江湖呢？

洞悉一切后卻依然故我，落在世人眼中，或也成了“愚”。人生路途上，起初一腔熱血奔赴或?yàn)椤爸伞?隨后逐漸懂得現(xiàn)實(shí)的殘酷與不公，能夠曲意逢迎便是世人眼中的“智”。我卻以為不然，覺(jué)察現(xiàn)實(shí)卻能堅(jiān)守初心、繼續(xù)揮灑熱忱，其實(shí)才是真正的“智”。正如生于“邦無(wú)道”時(shí)代的孔子，他立志為民興禮，即便四處奔波、受盡冷眼，也不會(huì)聽(tīng)從長(zhǎng)沮、桀溺的勸告選擇歸隱田園。也像柳宗元在《愚溪詩(shī)序》所言，縱然世俗的種種“愚景”令他壯志難酬，自嘲諷世，但他不能忘卻憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的初衷，便在偏遠(yuǎn)之地興建文化事業(yè)，破除封建迷信，以“愚”惠民，備受百姓愛(ài)戴。

上述所言的“愚”人們，真是遲鈍、不聰明嗎？他們或執(zhí)著于坦誠(chéng)的信仰，或順應(yīng)天性而從心所欲，或在洞徹萬(wàn)物后矢志不渝。比起那些世俗眼中的“智”人，他們活得更通透，更純粹。如今，也有不少人自恃小聰明，不擇手段為自己牟利。近有民族歌手仝卓借助權(quán)力制造假學(xué)歷，不以為恥，反倒沾沾自喜，在直播中向粉絲炫耀;又如網(wǎng)絡(luò)上售賣(mài)假貨的辛巴，為了利益不顧道德，騙取黑心錢(qián)。凡此種種的“小聰明”，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行批判，而非叫好甚至默許。如對(duì)此不加勸導(dǎo)，只會(huì)令人陷入狹隘的泥潭，縱然得一時(shí)之利，更難以企及靈魂的通透與純粹。

且用《紅樓夢(mèng)》中的“莫要機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”這句話(huà)，告誡自己做個(gè)赤忱純粹的“愚人”吧。