楊玉飛

【關(guān)鍵詞】文化自信? 國(guó)家認(rèn)同? 重大風(fēng)險(xiǎn)? 支撐作用

【中圖分類號(hào)】G641? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.16.013

當(dāng)前，世界處于百年未有之大變局，新冠肺炎疫情大流行觸動(dòng)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、安全格局深刻調(diào)整，世界經(jīng)濟(jì)深度衰退，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，單邊主義、保護(hù)主義思潮盛行，國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，世界進(jìn)入了一個(gè)動(dòng)蕩變革期，不確定性不穩(wěn)定性普遍上升。事業(yè)越發(fā)展、改革越深入，新情況新問(wèn)題就會(huì)越多，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)也會(huì)越多。2020年，中國(guó)作為唯一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)歷了諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)：中美大國(guó)博弈加劇，我國(guó)周邊環(huán)境空前復(fù)雜。從國(guó)內(nèi)發(fā)展看，中國(guó)取得了歷史性成就，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。但與此同時(shí)，中國(guó)前進(jìn)道路上面臨的困難和風(fēng)險(xiǎn)也不少，需要全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)定文化自信，把安全發(fā)展貫穿國(guó)家發(fā)展各領(lǐng)域和全過(guò)程，防范和化解影響我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的各種風(fēng)險(xiǎn)。

中華民族偉大復(fù)興和百年未有之大變局需要彰顯文化自信的力量

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)在黨的工作中的重要地位，指出：“如果發(fā)生重大風(fēng)險(xiǎn)又扛不住，國(guó)家安全就可能面臨重大威脅，全面建成小康社會(huì)進(jìn)程就可能被迫中斷。我們必須把防風(fēng)險(xiǎn)擺在突出位置，‘圖之于未萌，慮之于未有，力爭(zhēng)不出現(xiàn)重大風(fēng)險(xiǎn)或在出現(xiàn)重大風(fēng)險(xiǎn)時(shí)扛得住、過(guò)得去?！盵1]近年來(lái)，美國(guó)驟然強(qiáng)化對(duì)華極限施壓，極力攻擊中國(guó)的意識(shí)形態(tài)和政治制度，打著民主、自由、人權(quán)的幌子，刻意營(yíng)造、引導(dǎo)西方國(guó)家和中國(guó)之間的對(duì)立氛圍和關(guān)系走向。2020年11月17日，美國(guó)國(guó)務(wù)院政策規(guī)劃辦公室發(fā)布研究報(bào)告《中國(guó)挑戰(zhàn)的方方面面》，集近年來(lái)對(duì)華攻擊抹黑之大全，詳述美國(guó)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)中國(guó)的“擴(kuò)張和挑戰(zhàn)”，列出“必須執(zhí)行的十大任務(wù)”。報(bào)告把中國(guó)對(duì)美國(guó)構(gòu)成的三大威脅中的意識(shí)形態(tài)分歧放大拔高，放在經(jīng)濟(jì)、軍事之前，泛泛地從意識(shí)形態(tài)角度抹黑攻擊中國(guó)，是為意識(shí)形態(tài)而意識(shí)形態(tài)。山姆·布朗巴克、馬可·盧比奧、泰德·克魯茲、克里斯·史密斯等反華政客加速國(guó)內(nèi)政治動(dòng)員，分工負(fù)責(zé)、各有側(cè)重，又相互支持、相互引證，發(fā)表了大量演講、文章，以各種不實(shí)之辭攻擊抹黑中國(guó)，煽動(dòng)仇華情緒，把中國(guó)塑造成全世界最大威脅形象。美國(guó)的這一變化，體現(xiàn)了當(dāng)今世界對(duì)綜合國(guó)力認(rèn)知的變化，值得我們深思：無(wú)論科技因素、經(jīng)濟(jì)因素，還是政治因素、軍事因素，都與人及其思想、文化息息相關(guān)，即一國(guó)的綜合實(shí)力深植于文化土壤，文化軟實(shí)力在國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

文化力量“總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器、政治文明的‘導(dǎo)航燈、社會(huì)和諧的‘黏合劑”[2]。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。沒(méi)有高度的文化自信，就沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。[3]南懷瑾先生曾說(shuō)，中國(guó)之所以能屹立千年不倒，根源就在于文明的統(tǒng)一。無(wú)論是追根溯源到古代，還是放眼看現(xiàn)代中國(guó)飛速發(fā)展的成果，中國(guó)的強(qiáng)大都離不開(kāi)文化強(qiáng)大的精神支撐力。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合提及核心價(jià)值觀和文化自信問(wèn)題。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路就要堅(jiān)持文化自信，一個(gè)民族的優(yōu)秀文化和核心價(jià)值是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，也要求弘揚(yáng)和繁榮我們的民族文化。文化自信不單是理論口號(hào)，同時(shí)也是一種實(shí)踐性的力量。正因?yàn)橛袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，中華民族在實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義道路過(guò)程中孕育了自強(qiáng)不息的民族精神和不斷改革的革命文化，在國(guó)家身處內(nèi)憂外患、形勢(shì)環(huán)境詭譎復(fù)雜的動(dòng)蕩階段中，起到中流砥柱般的支撐作用。當(dāng)前，化解各種威脅和挑戰(zhàn)更加需要發(fā)揮文化自信的支撐作用。

深刻理解中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境下的文化自信

為何要堅(jiān)定文化自信。這關(guān)乎宣傳話語(yǔ)、觀念及其正當(dāng)性問(wèn)題。[4]德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，政治的權(quán)威性不是制度必然賦予的，當(dāng)然更不是通過(guò)武力強(qiáng)迫實(shí)現(xiàn)的，必須依賴統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者共同的信仰，或者說(shuō)每種支配形式都應(yīng)包括最起碼的自愿服從的成分。[5]美國(guó)政治社會(huì)學(xué)家利普塞特認(rèn)為，國(guó)家的穩(wěn)定取決于經(jīng)濟(jì)和政治制度的正當(dāng)性和有效性。有效性指政績(jī)。正當(dāng)性則指政治制度所具有的一種能力，這種能力產(chǎn)生并保持這樣的信仰：現(xiàn)有的政治體制最符合社會(huì)需求。[6]

塑造國(guó)家形象需要堅(jiān)定文化自信。1840年以來(lái)，中國(guó)人民在強(qiáng)烈的憂患意識(shí)中艱難探索，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，“把中國(guó)歷史文化推向一個(gè)更高更成熟的境地”[7]。新中國(guó)成立以來(lái)，我們創(chuàng)造了兩個(gè)奇跡：經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定。反觀世界，因宗教問(wèn)題、民族問(wèn)題導(dǎo)致許多國(guó)家不斷分裂。從更深遠(yuǎn)的人類文明史上來(lái)看，中華文明發(fā)展的是一脈相承的哲學(xué)和思想體系，具有獨(dú)一無(wú)二的歷史連續(xù)性，而歐亞大陸上文明發(fā)展的總體趨勢(shì)是“多元化”和“碎片化”。因此，只有通過(guò)文明互鑒，通過(guò)與其他文明的比較，我們才能對(duì)中華文明的這種歷史連續(xù)性有切實(shí)的認(rèn)識(shí)，才能深入理解“中國(guó)特色”，我們才能真正確立文化自信。[8]經(jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，我們黨帶領(lǐng)人民基本解決了“挨打”“挨餓”問(wèn)題，但“挨罵”問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。我們走的是正路、行的是大道，必須增強(qiáng)底氣、鼓起士氣，堅(jiān)定文化自信，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。

意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性要求我們必須堅(jiān)定文化自信。當(dāng)前，世界處于百年未有之大變局，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的形勢(shì)復(fù)雜性前所未有。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，思想防線破了，其他防線就很難守住?，F(xiàn)代西方文明自16世紀(jì)在西歐出現(xiàn)后，迅速向全球擴(kuò)張。中國(guó)在改革開(kāi)放以后借鑒西方優(yōu)秀文明成果，從引進(jìn)來(lái)到走出去，從加入世貿(mào)組織到共建“一帶一路”和人類命運(yùn)共同體。與此同時(shí)，要辯證看待裹挾在“西方先進(jìn)文化外衣”中潛入中國(guó)的種種與主流價(jià)值格格不入甚至對(duì)立的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷。例如，消費(fèi)主義主張“消費(fèi)的大眾狂歡”，視勤儉為寒酸，視浪費(fèi)為慷慨，視奢侈為高雅追求，嚴(yán)重沖擊了中華民族“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)生活準(zhǔn)則;歷史虛無(wú)主義否認(rèn)歷史文化、價(jià)值、道德、理想的存在，歪曲消解崇高;庸俗文化、惡搞文化解構(gòu)嚴(yán)肅主題;享樂(lè)主義和拜金主義文化涌動(dòng)的是金錢的萬(wàn)能和欲望的無(wú)節(jié)制。這些思潮深藏著西方文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是美西方推動(dòng)“顏色革命”的重要方式手段，如任其長(zhǎng)期滲透腐蝕，就會(huì)使大批青年人喪失社會(huì)主義價(jià)值理想，就會(huì)動(dòng)搖我們民族價(jià)值的認(rèn)同感和民族文化自信心。不僅如此，還要看到英美等資本主義國(guó)家的“黑天鵝”事件、法國(guó)的“黃背心”運(yùn)動(dòng)、中東的“阿拉伯之春”、歐洲難民危機(jī)肆虐、伊斯蘭極端主義和恐怖主義乘勢(shì)泛起，等等，其根源就是民粹主義的復(fù)燃，及其所帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)沖擊。我們必須用堅(jiān)定的文化自信與西方文化思潮中的“唱衰論”“歸化論”作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

技術(shù)革命的發(fā)展需要堅(jiān)定文化自信。隨著新媒體技術(shù)發(fā)展，傳播正在從門戶媒體時(shí)代、社交媒體時(shí)代向智能場(chǎng)景時(shí)代邁進(jìn);宣傳陣地從過(guò)去的報(bào)刊理論版、電臺(tái)電視臺(tái)新聞?wù)摍谀俊⒏咝｜h校課堂等延伸到現(xiàn)在的三微一端、空間、圈層、頭部;傳播方式也從垂直式、集中傳播轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)化、散點(diǎn)傳播。更為重要的是，技術(shù)革命帶來(lái)“算法+”內(nèi)容生產(chǎn)型APP的內(nèi)容集成模式，對(duì)如何用主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭“算法”，全面提高輿論引導(dǎo)能力提出了更高要求?；ヂ?lián)網(wǎng)交互功能日益完善，社交網(wǎng)絡(luò)特質(zhì)更加凸顯，公眾權(quán)利意識(shí)和表達(dá)訴求空前釋放，泛輿論化和泛社交化的趨勢(shì)，使輿論規(guī)模井噴式爆發(fā)，形成了真正的輿論場(chǎng)。[9]截至2020年3月，中國(guó)網(wǎng)民總數(shù)為9.04億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%，其中手機(jī)上網(wǎng)率高達(dá)99.3%。[10]今日頭條、抖音等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)集信息、服務(wù)、娛樂(lè)、教育和商業(yè)等多種功能于一身，同時(shí)又具泛社交化特點(diǎn)，成為影響公共議題的重要力量。多元價(jià)值、文化、利益、生活方式等帶來(lái)的多元立場(chǎng)交織，必然體現(xiàn)為輿論的復(fù)雜多變。同時(shí)也要看到，互聯(lián)網(wǎng)為愛(ài)國(guó)主義者提供了動(dòng)員、組織和實(shí)施的平臺(tái)[11]，近年來(lái)出現(xiàn)的愛(ài)國(guó)“小粉紅”群體，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家形象，在網(wǎng)絡(luò)上頻繁“出征”，發(fā)表“正義”的內(nèi)容，或者對(duì)“賣國(guó)”的個(gè)人或言論進(jìn)行討伐，宣揚(yáng)“正能量”。這也深刻啟發(fā)我們堅(jiān)定文化自信，同時(shí)警惕“茶杯里的風(fēng)暴”，防止“黑天鵝”事件。

文化自信與國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建。國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建通過(guò)公共記憶、主流意識(shí)形態(tài)、流行文化、文學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)以及教育體系而發(fā)生在文化層面。[12]國(guó)家認(rèn)同的特征對(duì)人類社會(huì)有著各不相同的影響，甚至同一個(gè)國(guó)家不同區(qū)域的民眾因歷史、文化的差異，對(duì)同一社會(huì)事件的認(rèn)知會(huì)有較大差異，甚至可能會(huì)有完全不同的觀點(diǎn)。法國(guó)和加拿大都主張文化多樣性，并作為其文化外交的關(guān)鍵，對(duì)抗“文化全球化=美國(guó)化”的文化霸權(quán)。聯(lián)合國(guó)2005年發(fā)布了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》以保護(hù)文化的多樣性。對(duì)許多國(guó)家而言，文化被認(rèn)為是民族認(rèn)同的表現(xiàn)，保護(hù)文化就是公共責(zé)任。[13]黨的十九大報(bào)告提出，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不斷鑄就中華文化新輝煌。堅(jiān)定文化自信，塑造高度的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同，成為當(dāng)下宣傳思想文化戰(zhàn)線的重要使命。那么，中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境下的文化自信，是什么樣的自信？是中國(guó)人民對(duì)于支撐中華民族生生不息、經(jīng)久不衰的中華文化精神力量的堅(jiān)定自信;是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然性、先進(jìn)性以及普遍性的堅(jiān)定自信;是對(duì)中華民族、中華文化必將迎來(lái)偉大復(fù)興光明前景的堅(jiān)定自信。[14]這些方面的自信，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)具有不可替代的支撐作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的源泉。中華文明中“自強(qiáng)不息、厚德載物、開(kāi)放包容、窮變通久”等核心理念、道德觀念、人文精神凝聚民族認(rèn)同的“共同記憶”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的思想道德資源，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。中華文化注重以理服人、以文服人、以德服人;注重與時(shí)遷移、應(yīng)物變化，堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同國(guó)家治理結(jié)合起來(lái);講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)。中華民族是愛(ài)好和平的民族，和平、和睦、和諧的追求深深根植于中華民族的精神世界之中，溶化在中國(guó)人民的血脈之中。所以說(shuō)，支持中華民族偉大復(fù)興的根本力量，就在中國(guó)人民之中，就在中華文明之中，就在“我們民族的基因”之中。[15]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最根本的精神基因和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，中華民族的“根”和“魂”，是中國(guó)特色社會(huì)主義根植的文化沃土，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，是團(tuán)結(jié)凝聚全世界中華兒女的血脈和基因，具有最強(qiáng)大的號(hào)召力凝聚力，這樣的精神、基因認(rèn)同，是堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在力量。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是文化自信的實(shí)踐支撐。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路?！秉h史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史都有一個(gè)共同的成果，就是“中國(guó)特色社會(huì)主義”;都有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。廣大人民群眾就是這條道路的見(jiàn)證者、親歷者、奮斗者，這條道路凝聚起了最大公約數(shù)，這樣的實(shí)踐探索認(rèn)同，能夠凝聚起發(fā)展的磅礴力量，是文化自信的道路支撐、實(shí)踐支撐。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是文化自信的根本保障。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義，并不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，在大是大非面前保持清醒認(rèn)識(shí)，在大風(fēng)大浪面前堅(jiān)持正確立場(chǎng)，帶領(lǐng)全國(guó)人民不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡。中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持遠(yuǎn)大理想和崇高追求，始終秉持自我革命的勇氣，不斷完善自己。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持民主集中制，保證黨的路線方針政策正確制定和執(zhí)行，能夠集中全黨智慧解決問(wèn)題、克服困難。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，始終堅(jiān)持人民利益高于一切，奠定了最為深厚的群眾基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持革故鼎新，立足發(fā)展實(shí)踐中的新形勢(shì)新情況，剖析出現(xiàn)的新問(wèn)題新矛盾，不斷完善健全各項(xiàng)制度，在不斷自我糾偏中實(shí)現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨嚴(yán)管黨內(nèi)政治生活，嚴(yán)明政治紀(jì)律，堅(jiān)定理想信念，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，夯實(shí)了我們黨的組織優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)，保持了黨的先進(jìn)性和純潔性。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是歷史的選擇、人民的選擇，這樣的政治認(rèn)同、領(lǐng)導(dǎo)力量認(rèn)同，是堅(jiān)定文化自信的情感底蘊(yùn)和組織保證。

文化自信對(duì)防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)的支撐作用

文化力量的獲得與積累，主要存在三種形式。第一種是過(guò)度執(zhí)著于文化慣習(xí)，以至于異化為盲目、排外的態(tài)度與思維邏輯。第二種形式則是對(duì)文化力量的認(rèn)知非常激進(jìn)，認(rèn)為國(guó)家力量對(duì)比的結(jié)果必然反映出文化的高低貴賤，一旦國(guó)力有所不如，便妄自菲薄。[16]對(duì)自身文化的反省與反思雖然很充分，卻錯(cuò)誤、籠統(tǒng)地將自身文化全盤否定，進(jìn)而以異文化來(lái)進(jìn)行公式化的“雜交替換”，幻想這種“揠苗助長(zhǎng)”的方式能夠短時(shí)間迸發(fā)出巨大的力量。第三種，則是既能夠守正回歸自身文化的內(nèi)核，也能夠兼顧自身文化具體形式的推陳出新;既能夠理性看待自身文化的增益與缺失，也能夠合理地看待異文化的長(zhǎng)短優(yōu)缺;既能夠珍視與保育自身文化的悠久綿長(zhǎng)，也能夠正視歷史車輪的演化走勢(shì)。我們應(yīng)在正確處理以上問(wèn)題的基礎(chǔ)上，發(fā)掘和積累文化力量，堅(jiān)定文化自信，最大化提升國(guó)家的綜合國(guó)力，進(jìn)而化解重大風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。

意識(shí)形態(tài)的防護(hù)作用。文化自信對(duì)一個(gè)國(guó)家抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、特別是意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，有著極為關(guān)鍵的防護(hù)作用。國(guó)家意識(shí)形態(tài)體系的統(tǒng)一、穩(wěn)定以及長(zhǎng)久延續(xù)，有利于一國(guó)的長(zhǎng)治久安。反之，意識(shí)形態(tài)根基的松動(dòng)，甚至整體瓦解，預(yù)示這個(gè)國(guó)家將難逃解體、內(nèi)亂、失序的黑暗命運(yùn)。進(jìn)入20世紀(jì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)已成為國(guó)與國(guó)之間博弈的重要戰(zhàn)場(chǎng)。意識(shí)形態(tài)防線被攻破，主要原因在于失去了對(duì)自身屬性、意義和價(jià)值的認(rèn)同，也即文化自信的喪失。蘇聯(lián)解體前所執(zhí)行的政策即是如此，蘇共領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)所謂“公開(kāi)性”和指導(dǎo)思想“多元化”，在黨內(nèi)“革新蘇共”，導(dǎo)致中央失去權(quán)威，基層組織失去了目標(biāo)和動(dòng)力，黨員失去了方向和信心，最終喪失政權(quán)。習(xí)近平總書記指出，“意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全”。以堅(jiān)定的文化自信構(gòu)筑新時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全屏障，是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要內(nèi)容，堅(jiān)定文化自信，不僅與堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信融為一體、不可分割，而且與加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全關(guān)系密切、相互作用。文化自信能夠強(qiáng)化自身意識(shí)形態(tài)，起到意識(shí)形態(tài)的防護(hù)作用，進(jìn)而有助于抵御重大風(fēng)險(xiǎn)的侵襲。

符號(hào)認(rèn)同的聚合作用。文化自信具有符號(hào)認(rèn)同的聚合作用，凡是一個(gè)擁有較長(zhǎng)歷史文明、并且總體實(shí)現(xiàn)延續(xù)的國(guó)家，都擁有豐富的文化符號(hào)，這既包括非實(shí)體化的集體記憶、歷史神話和傳說(shuō)、偉大的祖先與杰出人物、共同的血緣命脈等，也包括實(shí)體化的文字、藝術(shù)作品、工程建筑等。回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)，很多孕育出偉大歷史文明的土地，出現(xiàn)了文明的中斷，究其原因，有些人歸結(jié)為國(guó)家衰落，故而文化符號(hào)被遺忘，但實(shí)際上在很多案例中，是由于文化符號(hào)被漠視，甚至被人為抑制。所以，當(dāng)國(guó)家遇到重大危機(jī)時(shí)，難以尋找到喚醒國(guó)民認(rèn)同心理的有效方法。文化自信的聚合作用就體現(xiàn)在這里，通過(guò)賦予自身文化符號(hào)足夠的重視與尊敬，形成全民性、國(guó)家性的共同記憶，進(jìn)而借助文化符號(hào)的力量建構(gòu)國(guó)民認(rèn)同。國(guó)民普遍具有高度的國(guó)家認(rèn)同，對(duì)于這個(gè)國(guó)家化解重大危機(jī)的意義不證自明。

意義理念的動(dòng)員作用。文化自信具有意義理念的動(dòng)員作用。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”，始終堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者、國(guó)家的主人，必然對(duì)自己所處的文化土壤無(wú)比熱愛(ài)，對(duì)融入個(gè)人思維和生活方式的文化慣習(xí)無(wú)比偏愛(ài)，對(duì)自身所在的文化共同體有著源自內(nèi)心的熱望和肯認(rèn)，所以，當(dāng)圍繞意義理念展開(kāi)動(dòng)員時(shí)，人民群眾便可以團(tuán)結(jié)起來(lái)，組成一個(gè)堅(jiān)不可摧的力量實(shí)體?！熬椭袊?guó)人來(lái)說(shuō)，幾千來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。”[17]這就是文化自信所帶來(lái)的巨大動(dòng)員作用。通過(guò)文化自信的熏陶和涵化，意義理念具有了公共性和群體性，進(jìn)而從一個(gè)人的個(gè)體力量轉(zhuǎn)化成數(shù)以萬(wàn)計(jì)的集體力量。表現(xiàn)在治理體系和治理能力上，就是打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。中國(guó)在抗擊新冠肺炎疫情中的表現(xiàn)也很好地證明了這一意義理念的動(dòng)員作用。中國(guó)以非凡的組織動(dòng)員能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力、貫徹執(zhí)行能力，實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)廣泛參與、聯(lián)防聯(lián)控、群防群治，實(shí)現(xiàn)了多部門協(xié)同作戰(zhàn)、多地區(qū)對(duì)口支援，有效防控了疫情的發(fā)展。世衛(wèi)組織總干事譚德賽感嘆：中方行動(dòng)速度之快、規(guī)模之大，世所罕見(jiàn)。

思想智識(shí)的武裝作用。文化自信具有思想智識(shí)的武裝作用。不同國(guó)家的文化有著不同淵源和特質(zhì)，比如中西方治理思維的差異，中國(guó)傾向整體性思維，西方國(guó)家傾向分型性思維;中國(guó)講究正道思維，西方講究政體思維;中國(guó)尊崇家國(guó)情懷，西方追求個(gè)人至上。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展改革都需要沿著一定的道路和模式，按照一定的價(jià)值路線和發(fā)展目標(biāo)不斷推進(jìn)。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在歷史傳承的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。對(duì)于大國(guó)來(lái)說(shuō)，道路、模式、制度、價(jià)值目標(biāo)都是決定其發(fā)展成就和國(guó)際地位的關(guān)鍵要素。而這些要素本質(zhì)上都屬于文化，或者說(shuō)治理文化的組成部分?？v觀歷史，有些國(guó)家缺乏一套穩(wěn)定、科學(xué)、適合自己發(fā)展的治理文化形態(tài)，或者邯鄲學(xué)步、東施效顰，甚至改旗易幟，蹩腳地模仿照搬別國(guó)的治理文化形態(tài)來(lái)指導(dǎo)自己的發(fā)展，其結(jié)果大多以悲劇、鬧劇收?qǐng)?。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不僅要有自己的治理文化信條引導(dǎo)自身發(fā)展，更需要抗拒各種誘惑和干擾，堅(jiān)定地沿著符合自身?xiàng)l件的路徑進(jìn)行發(fā)展，而這就需要文化自信作為支撐。文化自信，既能夠有助于抵御各種外部因素的沖擊，也能夠防范內(nèi)部出現(xiàn)的各種混亂聲音，從而有助于這個(gè)國(guó)家在一系列重大風(fēng)險(xiǎn)的侵襲之下，穩(wěn)固陣地、堅(jiān)守城池。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出：“理論自覺(jué)、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量;價(jià)值先進(jìn)、思想解放，是一個(gè)社會(huì)活力的來(lái)源?！盵18]文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。堅(jiān)持文化自信，打贏防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)戰(zhàn)役，要堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化建設(shè)的指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為文化建設(shè)內(nèi)容，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)為文化建設(shè)的根本任務(wù)，堅(jiān)持以文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略為支撐。面向未來(lái)，我們要著重講好中國(guó)的故事、中國(guó)共產(chǎn)黨的故事、中國(guó)特色社會(huì)主義的故事、中國(guó)人民的故事，并將中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)精神寓于其中，在努力為完善全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的偉大進(jìn)程中，提升文化軟實(shí)力，為文化自信注入時(shí)代內(nèi)涵。

注釋

[1]《以新的發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展，奪取全面建成小康社會(huì)決勝階段的偉大勝利》（2015年10月29日），《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第833頁(yè)。

[2]習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第149頁(yè)。

[3]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2017年，第33頁(yè)。

[4]劉海龍：《宣傳：觀念、話語(yǔ)及其正當(dāng)化》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2020年。

[5][德]馬克斯·韋伯：《支配的類型》，《韋伯作品集Ⅱ》，康樂(lè)等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年。

[6][美]利普塞特：《政治人：政治的社會(huì)基礎(chǔ)》，北京：商務(wù)印書館，1993年。

[7]金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第3頁(yè)。

[8]韓毓海：《中國(guó)道路與文化自信》，《行政管理改革》，2020年第11期。

[9]秦露：《提高輿論引導(dǎo)能力》，《中共中央黨校講稿》，編號(hào)：2020—164。

[10]《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》（第45次），中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)中心，2020年4月。

[11]劉海龍：《像愛(ài)護(hù)愛(ài)豆一樣愛(ài)國(guó)：新媒體與“粉絲民族主義”的誕生》，《現(xiàn)代傳播》，2017年第4期。

[12][美]M萊恩·布魯納：《記憶的戰(zhàn)略——國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建中的修辭維度》，藍(lán)胤淇譯，北京：商務(wù)印書館，2016年。

[13][美]凱文·馬爾卡希：《公共文化、文化認(rèn)同與文化政策》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2017年。

[14]田崇燕：《文化自信與中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路》，中共中央黨校講稿，編號(hào)：2020—228。

[15]北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院編：《大局——知名學(xué)者共論中國(guó)新發(fā)展》，北京：中共中央黨校出版社，2020年。

[16]陳先達(dá)：《文化自信中的政治與學(xué)術(shù)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2017年6月12日。

[17][英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話錄》，荀春生等譯，北京：國(guó)際文化出版公司。

[18]《紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)在京舉行 習(xí)近平發(fā)表重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月4日。

責(zé) 編∕馬冰瑩