供稿|毛衛(wèi)民，王開(kāi)平 /

作者單位：1. 內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古 包頭 014010；2. 北京科技大學(xué)，北京 100083

在西亞兩河流域周邊發(fā)現(xiàn)了許多人類(lèi)早期冶煉和使用銅器的痕跡，包括：約公元前4500 年伊朗的錫亞爾克遺址的銅針；約公元前3800 年伊朗泰佩葉海亞遺址的銅器；約公元前3500 至前3100 年敘利亞阿穆克的銅工具；約公元前4500 年前后敘利亞布拉克的銅針和銅片等[1]。約公元前3500 至前3200 年在兩河流域美索不達(dá)米亞地區(qū)出現(xiàn)了最早的蘇美爾文明。在古埃及地區(qū)發(fā)現(xiàn)了約公元前4000 年的銅斧，隨后約公元前3200 至前3100 年在尼羅河地區(qū)出現(xiàn)了古埃及文明[2]。在陜西臨潼姜寨出土了約公元前4700 年的原始黃銅殘片和黃銅管，約公元前3000 年中國(guó)的銅器技術(shù)已非常成熟且應(yīng)用廣泛[2]，隨之出現(xiàn)了中華文明。在印度河流域發(fā)現(xiàn)了約公元前2500 年的銅錛，約公元前2500 至前2400 年在該地區(qū)出現(xiàn)了古印度文明。在歐洲塞爾維亞的貝洛沃德?lián)Q(chēng)發(fā)現(xiàn)了約公元前5000 年人工冶銅技術(shù)的痕跡[3]；但歐洲的文明源自約公元前2000 左右已經(jīng)使用銅器的希臘南部地區(qū)，而起源于約公元前1300 至前1200 年的古希臘文明是西方文明直接的源泉[4]。一方面，銅器的推廣使用可以顯著提高生產(chǎn)效率，促使社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到溫飽有余的水平，進(jìn)而為文明時(shí)代的出現(xiàn)奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)[1]。另一方面，銅器的出現(xiàn)及其使用的廣泛程度會(huì)對(duì)所形成文明的特征產(chǎn)生重要影響[5]。

西方社會(huì)欠發(fā)達(dá)的銅器時(shí)代

銅器時(shí)代或青銅時(shí)代之初，主要存在兩種制作銅器的技術(shù)。一種是加熱銅礦石塊，使其在固體狀態(tài)的較低溫度下轉(zhuǎn)變成銅，再加工成銅器；另一種是把銅礦石加熱到1000 ℃以上，以便生成液體銅，凝固后再加工出銅器，或直接鑄造成銅器[4]。前者會(huì)使銅制品中含有較多雜質(zhì)，屬于低溫冶銅技術(shù)，也稱(chēng)為塊煉銅技術(shù)；后者所制作銅器中的雜質(zhì)較少，屬于高溫冶銅技術(shù)[6]。塊煉銅技術(shù)所制造的單件銅器不僅品質(zhì)往往偏低，而且其尺寸通常無(wú)法超過(guò)銅礦石塊的尺寸。而高溫冶銅技術(shù)不僅可制作出高品質(zhì)銅器，而且還可以把許多銅礦石塊所煉出的銅熔合在一起，從而制作出尺寸巨大的銅器。此外，一個(gè)進(jìn)入發(fā)達(dá)銅器時(shí)代的文明社會(huì)不僅需要具備高溫加熱技術(shù)，而且還應(yīng)具備充分的銅礦資源，由此才能確保銅器制作水平的提高和銅器的廣泛使用。湖北省博物館的資料顯示[6]，中國(guó)古代有約60 處超大型、大型和中型銅礦區(qū)，小型銅礦更是不計(jì)其數(shù)，為中國(guó)發(fā)達(dá)的銅器時(shí)代提供了充足的礦產(chǎn)資源。探訪(fǎng)中國(guó)各地的博物館可以發(fā)現(xiàn)，多處已發(fā)掘出大量的商周時(shí)期銅器文物。據(jù)1996 年統(tǒng)計(jì)[7]，發(fā)掘出的商周時(shí)期的禮器和樂(lè)器已有2 萬(wàn)余件；秦始皇兵馬俑坑中出土了4 萬(wàn)多件銅兵器[8]。根據(jù)湖北銅綠山一個(gè)礦區(qū)幾百萬(wàn)噸的煉渣量估算，商周時(shí)期僅該礦區(qū)生產(chǎn)的銅就可達(dá)到幾十萬(wàn)噸的水平[9]。新石器時(shí)期晚期中國(guó)燒制陶器的窯爐溫度就已經(jīng)達(dá)到1000 ℃的水平，為后來(lái)廣泛發(fā)展高溫冶銅技術(shù)奠定了基礎(chǔ)[8]。公元前1000 年以前鐵器時(shí)代尚未到來(lái)之時(shí)，中國(guó)各地廣泛地出現(xiàn)的大量先進(jìn)銅器使得中國(guó)經(jīng)歷了極為輝煌的銅器時(shí)代[10]。

與中國(guó)的銅器時(shí)代相對(duì)應(yīng)，歐洲的銅器時(shí)代卻長(zhǎng)期處于低迷狀態(tài)。新石器時(shí)期末期，歐洲和西亞地區(qū)燒制陶器的窯爐溫度長(zhǎng)期在900 ℃水平徘徊[6]，僅適于發(fā)展低溫冶銅技術(shù)[8]，極大地限制了所制造銅器的最大重量。圖1 展示了在西亞所發(fā)現(xiàn)的約公元前1000 年最大的銅器制品(高1.07 m、寬2.38 m)[11]。觀(guān)察可以發(fā)現(xiàn)，這件銅器的尺寸雖然很大，但卻是由事先制作出來(lái)的許多小銅器拼接而成，每件小銅器的尺寸和重量都非常有限，符合借助塊煉銅技術(shù)制作銅器的特征。這與約公元前1200 年中國(guó)商代借助高溫冶銅技術(shù)所制作出單件超過(guò)800 kg 的后母戊鼎(圖2(a))[12]完全不可同日而語(yǔ)；歐洲現(xiàn)存最大的單件銅器也僅僅是約公元前1000 年借助塊煉銅技術(shù)制作的可達(dá)幾十千克的古希臘大銅鍋(圖2(b))[1]。

圖1 伊拉克寧胡爾桑伽神廟出土的約公元前1000 年的大尺寸銅器“獅頭鷹與鹿” [11]

圖2 中西方銅器時(shí)代最大單件銅器對(duì)比：(a)商代后母戊鼎(約公元前1200 年)[12]；(b)古希臘大銅鍋(約公元前1000 年)[1]

研究表明，銅器時(shí)代在歐洲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅礦區(qū)非常少，包括小型銅礦在內(nèi)不到10 處[6,13]。對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲銅器生產(chǎn)的分析還顯示[14]，由于地表適合于低溫冶銅技術(shù)的銅礦資源枯竭，人們不得不轉(zhuǎn)而探索新的技術(shù)以便利用適合高溫冶銅技術(shù)的銅礦資源，且直至約公元前2500 年才取得技術(shù)突破。據(jù)直至進(jìn)入鐵器時(shí)代的粗略估計(jì)：歐洲與西亞的諸如東地中海盆地、小亞細(xì)亞、奧地利、西班牙和愛(ài)爾蘭等地區(qū)在 銅器時(shí)代晚期(公元前2000 年至前700 年)，這些地區(qū)的累積銅產(chǎn)量約為50 萬(wàn)t[14]；顯示出在長(zhǎng)達(dá)1300 年的銅器時(shí)代晚期，銅礦的缺乏和高溫技術(shù)的滯后大大制約了歐洲銅器的廣泛應(yīng)用。歐洲在這1300 年的銅器時(shí)代晚期的銅產(chǎn)量?jī)H與當(dāng)時(shí)中國(guó)湖北銅綠山一個(gè)礦區(qū)在商周時(shí)期1000 年左右的銅產(chǎn)量相當(dāng)?？梢?jiàn)，歐洲、西亞廣大地區(qū)銅器時(shí)代的銅器產(chǎn)量始終處于非常低迷的狀態(tài)。因此，當(dāng)時(shí)歐洲還在較多地使用傳統(tǒng)的石器，以致出現(xiàn)了長(zhǎng)期的傳統(tǒng)石器和銅器并用的年代，稱(chēng)為銅石并用時(shí)代[10]。

細(xì)致對(duì)比銅器時(shí)代用于農(nóng)耕生產(chǎn)和房屋建造等滿(mǎn)足溫飽基本生活所需的各種銅工具，很難發(fā)現(xiàn)中西方存在本質(zhì)性的差異[1]，因?yàn)檫@些工具尺寸有限，借助低溫冶銅技術(shù)就可以制作，在中西方都不存在技術(shù)障礙。但是，對(duì)比觀(guān)察中西方當(dāng)時(shí)的大型銅器就可以發(fā)現(xiàn)顯著的差異[1]。大型銅器需要耗費(fèi)大量銅原料，且只有高溫冶銅技術(shù)才不對(duì)銅器的尺寸和重量設(shè)限。商周時(shí)期中國(guó)大量的大型銅器不僅體大、厚重、極為精美，且多為不具生產(chǎn)、實(shí)用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的禮器，顯示出當(dāng)時(shí)良好的高溫制作技術(shù)、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)能力和豐富的銅器資源[6]。非常有限的銅器資源導(dǎo)致古希臘的大尺寸銅器不僅多為借助低溫冶銅技術(shù)拼接制造，而且重量有限、制作粗糙，多為實(shí)用器[1]。公元前1255 年古埃及法老拉美西斯二世的王后奈菲爾塔利的墓葬里鮮有銅器出現(xiàn)；而同期，約公元前1200 年商王武丁夫人婦好墓中所出土的大量隨葬品中共有468 件青銅器，總質(zhì)量超過(guò)1600 kg，國(guó)家博物館展示了其中的重型銅器三聯(lián)甗；最大的銅器則為117.5 kg 精美的司母辛銅方鼎[15]。綜上對(duì)比分析可知當(dāng)時(shí)中國(guó)銅器資源的豐富和銅器使用的廣泛以及西方銅器資源相對(duì)的緊缺和局限[6]。

較低迷的銅器使用及早期西方文明擴(kuò)張和征服的特征

文明時(shí)代初期銅器的廣泛使用促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的顯著提高，使人類(lèi)能夠?qū)崿F(xiàn)溫飽有余的生活，并開(kāi)始出現(xiàn)財(cái)富的積累。財(cái)富的積累為強(qiáng)勢(shì)族群掠奪其他族群的財(cái)富提供了驅(qū)動(dòng)力，而溫飽有余的生產(chǎn)能力為強(qiáng)勢(shì)族群奴役其他族群、盤(pán)剝其多余的勞動(dòng)力提供了可能。因此溫飽有余的社會(huì)生產(chǎn)力不可避免地導(dǎo)致了西方社會(huì)不同族群之間的爭(zhēng)奪和戰(zhàn)爭(zhēng)。銅器不僅可制成高效率的生產(chǎn)工具[4]，而且可以制成用于高效率爭(zhēng)奪的工具，即自銅器時(shí)代開(kāi)始以來(lái)新出現(xiàn)的、專(zhuān)門(mén)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的器具：兵器。

約公元前1200 年在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入鐵器時(shí)代的前夕，希臘南部地區(qū)出現(xiàn)了古希臘文明，自此開(kāi)啟了古希臘乃至延續(xù)至今的西方文明。與西亞、北非、東亞等其他文明相比，古希臘文明在地中海周邊地區(qū)的萌生和發(fā)展至少延后了約1000 年。更長(zhǎng)久的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)間以及地中海周邊各文明地區(qū)發(fā)達(dá)的貿(mào)易，使該地區(qū)生產(chǎn)力和財(cái)富積累達(dá)到很高水平，為強(qiáng)勢(shì)族群征服其他族群提供了更高的驅(qū)動(dòng)力。而歐洲當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期低迷的銅器使用狀態(tài)[6]，則降低了族群之間借助銅兵器進(jìn)行征服的阻力和爭(zhēng)斗的損傷程度。約公元前1200 年古希臘的先民侵入希臘南部邁錫尼地區(qū)，毀滅了邁錫尼文明[5]。征服者不僅奪取了邁錫尼地區(qū)的財(cái)富，而且還強(qiáng)使被征服的邁錫尼人淪為奴隸，進(jìn)一步榨取其多余的勞動(dòng)能力。由此可見(jiàn)，西方文明在其萌生的一開(kāi)始就展現(xiàn)出了擴(kuò)張和征服的特征。

約公元前1000 年，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始逐漸進(jìn)入鐵器時(shí)代，鐵器比銅器具備多方面的性能優(yōu)勢(shì)[10]，尤其表現(xiàn)在兵器方面。世界各地鐵礦石資源豐沛，支撐了鐵器的制造和廣泛使用[16]。面對(duì)銅器并不發(fā)達(dá)的歐洲、西亞廣大地區(qū)，率先掌握鐵兵器的南歐地區(qū)得以展現(xiàn)出超強(qiáng)的征服能力[8]。公元前338 年強(qiáng)盛起來(lái)的古希臘馬其頓王國(guó)打敗雅典聯(lián)軍并控制了希臘各地，隨后利用優(yōu)質(zhì)的鐵兵器(圖3(a))東征波斯帝國(guó)、占領(lǐng)巴勒斯坦和埃及、攻破波斯都城并大肆掠奪后將其焚毀，最后繼續(xù)向東征伐直至印度河地區(qū)[8]。東征期間亞歷山大奪得了大量財(cái)富和奴隸。自公元前5 世紀(jì)掌握了先進(jìn)金屬加工技術(shù)的古羅馬(圖3(b)) 開(kāi)始大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張，至公元前3 世紀(jì)開(kāi)始先后征服了意大利、北非、希臘、西班牙、小亞細(xì)亞等環(huán)地中海地區(qū)，乃至歐洲北部多地。羅馬軍隊(duì)所到之處劫掠、夷平、焚毀眾多城市，大量捕獲戰(zhàn)俘和居民并販賣(mài)為奴隸。這些擴(kuò)張和征服過(guò)程確保了古羅馬獲得巨大的經(jīng)濟(jì)收益和大量奴隸，增強(qiáng)了西方借助擴(kuò)張和征服而獲取盤(pán)剝利益的早期文明特征；但同時(shí)，在征服者與被征服者的不同族群之間也難以即刻形成深入的融合[8]。

西方文明這種擴(kuò)張和征服的早期特征對(duì)于其后續(xù)發(fā)展不可避免地產(chǎn)生了非常重要的影響。繼早期的古希臘、古羅馬之后，西方經(jīng)歷了中世紀(jì)、大航海時(shí)期、海外殖民等時(shí)期。其間，西方社會(huì)始終都會(huì)借助種種已有的先發(fā)優(yōu)勢(shì)繼續(xù)推行對(duì)外的擴(kuò)張和征服(圖3(c))，其先發(fā)優(yōu)勢(shì)也包括通過(guò)早期的擴(kuò)張和征服而攫取的優(yōu)勢(shì)。例如，西方社會(huì)基于對(duì)外擴(kuò)張和征服的傳統(tǒng)，中世紀(jì)借助十字軍東征向非基督教的異教徒地區(qū)擴(kuò)張；借助大航海時(shí)的海外探險(xiǎn)武力征服、虐殺和奴役美洲和澳洲等地的土著居民、侵占其土地；借助在全世界各大陸地區(qū)大規(guī)模地組織遠(yuǎn)征并建立殖民地，借以奴役各殖民地的人民等；由此西方社會(huì)從其文明圈以外的其他族群身上獲取了大量盤(pán)剝利益[2]。

圖3 不同歷史時(shí)期西方社會(huì)用于擴(kuò)張和征服的鐵兵器(美國(guó)紐約大都會(huì)博物館)：(a)公元前4 世紀(jì)希臘鐵刀；(b)公元初年歐洲古羅馬時(shí)期的鐵質(zhì)馬銜索；(c)17 世紀(jì)意大利鐵質(zhì)盔甲

西方文明價(jià)值觀(guān)的形成及其不可避免的雙重標(biāo)準(zhǔn)特質(zhì)

文明時(shí)代來(lái)臨之前，追求溫飽生存的人類(lèi)族群內(nèi)存在著某種原始的平等關(guān)系。約公元前1200 年古希臘的先民征服希臘南部邁錫尼地區(qū)而進(jìn)入了古希臘文明時(shí)期[5]。作為征服者，古希臘、古羅馬的主體族群均強(qiáng)使大量的被征服族群淪為奴隸，并建立起了強(qiáng)大的奴隸制社會(huì)。奴隸制社會(huì)是指奴隸在人口中的比例較大且奴隸勞動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)成果構(gòu)成了支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要部分的社會(huì)。古希臘與古羅馬時(shí)期的奴隸數(shù)量曾達(dá)到人口的40%～50%[17,18]。

其間，作為征服者的古希臘各族群內(nèi)部出現(xiàn)了以公民“人人平等”為基礎(chǔ)的“公民大會(huì)”制度，即西方初始的民主制度。這一制度后來(lái)也延續(xù)到古羅馬時(shí)期。以這種初始民主制度為背景，西方社會(huì)逐漸形成了包括平等、民主、自由、人權(quán)……等價(jià)值觀(guān)體系，并沿襲至今。然而，人們往往容易忽視的是，這種價(jià)值觀(guān)體系在當(dāng)時(shí)的奴隸主和奴隸并存的社會(huì)所能出現(xiàn)的原因、當(dāng)時(shí)的全貌、以及與后續(xù)演變之間的聯(lián)系。顯而易見(jiàn)，所謂的“人人平等”僅適用于作為征服者和奴隸主人群的內(nèi)部，他們之間因而會(huì)存在民主、自由、人權(quán)……等價(jià)值觀(guān)念。作為征服者和被征服者，當(dāng)時(shí)的奴隸主與奴隸之間一定是不平等的；作為奴隸一定無(wú)法享有民主權(quán)、自由權(quán)、人權(quán)等西方價(jià)值觀(guān)所描述的權(quán)利。

綜上可見(jiàn)，西方整體的價(jià)值觀(guān)體系實(shí)際上包括了其文明圈內(nèi)的價(jià)值觀(guān)和對(duì)其文明圈外的價(jià)值觀(guān)兩個(gè)方面，可稱(chēng)為圈內(nèi)價(jià)值觀(guān)和圈外價(jià)值觀(guān)。西方文明初期的價(jià)值觀(guān)對(duì)其圈內(nèi)的公民以及對(duì)其圈外奴隸采取了截然不同的價(jià)值取向，因此其價(jià)值觀(guān)體系必然具備雙重標(biāo)準(zhǔn)的特質(zhì)。面對(duì)龐大的奴隸群體和可能的反叛與抗?fàn)帲怨畔ＥD、古羅馬為代表的早期西方社會(huì)需要借助在文明圈內(nèi)以一定形式的平等和民主制度整合出巨大的社會(huì)合力，進(jìn)而能以更高效的不平等、非民主方式對(duì)其文明范圍外其他族群進(jìn)行征服、掠奪和奴役，以確保從文明圈外持續(xù)獲得盤(pán)剝利益。西方初期社會(huì)的圈內(nèi)價(jià)值觀(guān)僅限于其自身的社會(huì)范圍；一旦超出西方文明圈，那些平等、民主等價(jià)值觀(guān)就失效，轉(zhuǎn)而變成以征服、奴役、盤(pán)剝?yōu)樘卣鞯娜ν鈨r(jià)值觀(guān)。

古希臘和古羅馬的政治構(gòu)架中，以公民人人平等為基礎(chǔ)的“公民大會(huì)”制度把奴隸們排除在其圈內(nèi)價(jià)值觀(guān)的平等之外。因此，這里人人平等的“人”不是生物學(xué)意義的人，而是特指其文明圈內(nèi)的人；相應(yīng)的平等也是一種局限于西方文明圈內(nèi)的有限平等。平等是民主、自由、人權(quán)等理念的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，民主、自由、人權(quán)等價(jià)值理念只能在平等所能達(dá)到的范圍內(nèi)發(fā)揮效能，在古希臘、古羅馬時(shí)期那種有限的平等及相應(yīng)的價(jià)值觀(guān)對(duì)奴隸們來(lái)說(shuō)毫無(wú)正面意義?；谠缙诠袢巳似降鹊睦砟?、奴隸制度、相應(yīng)價(jià)值觀(guān)在文明圈內(nèi)外雙重標(biāo)準(zhǔn)的特質(zhì)，西方文明萌生后即逐漸形成了其獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)。古希臘的哲學(xué)家和思想家亞里士多德(公元前384 年—前322 年)雖然注重理性和道德社會(huì)，遵循民主與法治等原則[19]，但卻鄙視其他族群，擁護(hù)奴隸制。亞里士多德曾說(shuō)：“亞細(xì)亞的人民多擅長(zhǎng)機(jī)巧，深于理解，但精神卑弱，熱忱不足；因此，他們常常屈從于人而為臣民，甚至淪為奴隸。唯獨(dú)希臘各種姓，在地理位置上既處于兩大陸之間，其秉性也兼有了兩者的品質(zhì)；他們既具熱忱，也有理智，精神健旺，所以能永保自由，對(duì)于政治也得到高度的發(fā)展；倘使各種姓一旦能統(tǒng)一于一個(gè)政體之內(nèi)，他們就能夠治理世上所有其他民族了”[20]。亞里士多德這種認(rèn)知為早期西方文明價(jià)值的雙重標(biāo)準(zhǔn)的特質(zhì)提供了意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。這種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)雙重標(biāo)準(zhǔn)特質(zhì)對(duì)西方社會(huì)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)取向的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

公元5 世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡后基督教主導(dǎo)的西方中世紀(jì)時(shí)期確立了“上帝面前人人平等”的基本原則；但這一原則顯然排除了穆斯林等非基督徒、美洲和澳洲土著居民等族群的平等地位。因此歷史上發(fā)生了西方社會(huì)對(duì)穆斯林和土著居民所實(shí)施大規(guī)模的虐殺和奴役[21]，同時(shí)也出現(xiàn)了基督教“普世觀(guān)念”[22]。18 世紀(jì)美國(guó)的“獨(dú)立宣言”聲稱(chēng)“人人生而平等”，但當(dāng)時(shí)正流行黑奴制度和大肆盤(pán)剝和驅(qū)趕印第安人等土著居民[2]。在此期間，歐洲移民向美國(guó)西部推進(jìn)時(shí)形成了“天定命運(yùn)”的觀(guān)念[22]。18 世紀(jì)法國(guó)大革命時(shí)期的人權(quán)宣言推出了“法律面前人人平等”的口號(hào)時(shí)也正是西方社會(huì)在全球推行殖民主義的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，西方的法律展現(xiàn)出了對(duì)待其文明圈內(nèi)外不同價(jià)值取向的明顯特征[2]，并形成“西方中心主義”或“歐洲優(yōu)越論”等觀(guān)念[23]。存在決定意識(shí)，西方價(jià)值觀(guān)的雙重標(biāo)準(zhǔn)特質(zhì)首先是西方文明圈內(nèi)的族群對(duì)其文明圈以外實(shí)施奴役和盤(pán)剝的客觀(guān)需求；然后相應(yīng)地出現(xiàn)了各種以雙重標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀(guān)為特征的意識(shí)形態(tài)。

綜上可以看出，平等是西方文明價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)，民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀(guān)念的有效性不會(huì)超出平等觀(guān)念所能波及的范圍。顯而易見(jiàn)，早期西方文明的平等僅適用于其文明圈內(nèi)；超越西方文明圈后，平等及因而產(chǎn)生的各種其他價(jià)值觀(guān)就都失效了。因此，這里所涉及的平等是一種不能跨越文明圈的有限平等，也是早期西方文明呈現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵性基礎(chǔ)。迄今為止可以觀(guān)察到，在西方文明的發(fā)展過(guò)程中其平等及相應(yīng)價(jià)值觀(guān)念始終表現(xiàn)出了不同形式的“有限性”特征，從未達(dá)到過(guò)能跨越文明圈、對(duì)所有人都有效的理想狀態(tài)。

結(jié)束語(yǔ)

西方文明萌發(fā)于生產(chǎn)力較高、征服阻力較低的歷史階段，因此早期的西方文明具備了借助擴(kuò)張而掠奪財(cái)富、奴役他人的特征。這種文明特征造成了西方價(jià)值觀(guān)由圈內(nèi)價(jià)值觀(guān)和圈外價(jià)值觀(guān)兩個(gè)部分組成，以及相應(yīng)的雙重標(biāo)準(zhǔn)。早期西方文明中擴(kuò)張、征服、掠奪等特性對(duì)其后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，乃至在近代引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類(lèi)帶來(lái)了深重的災(zāi)難，由此也引起了西方社會(huì)的反思。戰(zhàn)后西方社會(huì)曾在弱化其價(jià)值觀(guān)的雙重標(biāo)準(zhǔn)傾向方面做出努力，例如接受非殖民化運(yùn)動(dòng)、基督教嘗試平等對(duì)待其他宗教、廢除奴隸制、去除種族歧視等。但這種努力經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)，其路漫漫。如今西方社會(huì)，尤其是依靠掠奪殖民土地而發(fā)展至今的諸如“五眼聯(lián)盟”等西方國(guó)家特別強(qiáng)調(diào)維護(hù)其價(jià)值觀(guān)。但他們所談?wù)摰耐簧婕暗狡淙?nèi)價(jià)值觀(guān)的一面，忽略或刻意回避其價(jià)值觀(guān)中圈外價(jià)值觀(guān)的另一面。當(dāng)一些西方國(guó)家的發(fā)展遭遇困難，或其強(qiáng)求保持其優(yōu)勢(shì)地位的期待難以實(shí)現(xiàn)時(shí)難免會(huì)大規(guī)模地重拾雙重標(biāo)準(zhǔn)，即大力宣揚(yáng)其圈內(nèi)價(jià)值觀(guān)，同時(shí)卻依據(jù)其圈外價(jià)值觀(guān)不平等地對(duì)待非西方國(guó)家。這些西方國(guó)家服務(wù)于國(guó)內(nèi)政治的圈內(nèi)價(jià)值觀(guān)，與其應(yīng)用于歧視性國(guó)際政治的圈外價(jià)值觀(guān)完全是兩回事。由此可見(jiàn)，平等的有限性是西方傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)體系的本質(zhì)特征之一，并不是一時(shí)的不完美。從理想化的觀(guān)念出發(fā)，平等以及與之相應(yīng)的民主、自由、人權(quán)等理念應(yīng)具有普世價(jià)值，這種理念在世界各地也得到廣泛地接受和認(rèn)可。但是時(shí)至今日，對(duì)于許多非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，往往看不出一些西方國(guó)家所強(qiáng)調(diào)的那些不能跨越文明圈的圈內(nèi)價(jià)值觀(guān)有什么值得驕傲和炫耀的地方。