《黃河大合唱》創(chuàng)作成功的必然性研究

程興旺

唯物史觀認為，任何事物現(xiàn)實的唯一性都決定于事物發(fā)展錯綜復雜的偶然性，要厘清現(xiàn)實的唯一性，應從其復雜的偶然性中去抽象概括?！饵S河大合唱》(光未然詞，冼星海曲，1939年)，作為誕生于中華民族艱苦卓絕抗戰(zhàn)期間的大型聲樂作品，多年來始終受到音樂界關(guān)注，并從音樂形態(tài)、美學、思想、版本、表演、傳播、史料、現(xiàn)代性等不同角度，進行了研究。但似乎現(xiàn)有研究缺乏從歷史偶然性可能性角度深切其中，揭示其歷史必然性。在大力推進新時代中國音樂創(chuàng)作發(fā)展的當下，研究《黃河大合唱》創(chuàng)作成功的必然性應不無裨益。

一、豐贍積淀：《黃河大合唱》創(chuàng)作成功“必然性”的前提

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”(1)馬克思：《路易·波拿馬的霧月十八日》，北京大學中文系文藝理論教研室：《馬、恩、列、斯論文藝》，人民文學出版社1980年，第71頁。由于《黃河大合唱》作為中華民族偉大抗戰(zhàn)音樂的杰作，中國近現(xiàn)代音樂史上至今無以超越的合唱作品，卻是作曲家僅用六天創(chuàng)作的“急就章”(2)根據(jù)冼星海日記，該作品從1939年3月26日開始創(chuàng)作，到3月31日完成，共6天時間?！顿呛Ｈ肪庉嬑瘑T會編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版社1989年，第263—264頁。根據(jù)冼妮娜主編《黃河大合唱》一書統(tǒng)計，到2005年為止，《黃河大合唱》在世界各地完整演出達207場。冼妮娜主編：《黃河大合唱》，浙江文藝出版社2005年，第117—144頁。，顯然這是星?！霸谥苯优龅降?、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”的，即基于自身之前學習音樂的經(jīng)驗(指國內(nèi)和法國學習音樂)，也基于自身創(chuàng)作音樂的豐贍積淀(主要指國內(nèi))。在此，力求全面深入梳理后者。

(一)音樂報國的理想信念

理想信念通過影響人執(zhí)著于事業(yè)的情感意志和行為操守，決定人的人生和事業(yè)。人類文化發(fā)展史的諸多名人大業(yè)，概莫能外。星海亦為如此，他一生始終高擎音樂報國的理想信念，盡管各時期表現(xiàn)方式相異，但他從早期以“普遍音樂”救“音樂的中國”，到抗戰(zhàn)時期以“大眾音樂”救面臨危亡的“中國”，凸顯了他音樂報國的理想信念。他曾在“日記”中寫道：“一個音樂工作者要為他終身的音樂事業(yè)革命、音樂工作奮斗到底，直到他離開世界。一個音樂工作者，一定要有遠大的眼光，偉大的魄力，永遠望著遠大的前程。一個音樂工作者，一定和民眾結(jié)合在一起，為民眾、為偉大的中華民族不懈地奮斗。”(3)1940年1月9日在聽了毛澤東同志關(guān)于《新民主主義的政治與新民主主義的文化》報告之后所寫。《冼星海全集》編輯委員會編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版社1989年，第293頁。正因為星海有這樣的理想信念，所以他非常清楚自己音樂要“為什么而寫”。由于星海有明確的理想信念，并且符合抗日救國的民族整體欲求，實現(xiàn)了對自我一般性價值欲求的超越，使自己成為實現(xiàn)大“我”價值的一分子，所以一定程度上他的言說已不是“小我”的獨白，而是民族國家抗戰(zhàn)精神的“代言人”，已不是比利時作家雨果·克洛的“我寫作，則我生存”的創(chuàng)作，也不是葡萄牙作家維吉利奧·弗雷拉的“我寫作是為了生存，我寫作是因為我寫作”，而是托爾斯泰的“我每一次用筆蘸墨水，都在墨水瓶里留下了自己的一點血肉”，是馬克思的“在必要時，作家可以為了作品的生存而犧牲自己個人的生存?！?4)王岳川：《藝術(shù)本體論》，上海三聯(lián)書店1994年，第62—63頁。不僅如此，星海作為“一個爽直、豪邁、很有氣魄和非常熱情的人”(5)馬思聰：《紀念聶耳、冼星?！?，《人民音樂》1955年第10期，第2頁。，始終投以激情于創(chuàng)作之中。他從上海到武漢，再到延安，在家里、在路上、在歌詠中、在戀愛中，在一切抗戰(zhàn)需要中，都為救亡激情創(chuàng)作。馬克思說：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！?6)馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年，第107頁。星海如此追求，不能不說，創(chuàng)作成為了他生命本質(zhì)力量的對象化，成為他不斷揚棄自我的外化，成為他生命存在的本體狀態(tài)。籍此可說，星海一以貫之地以音樂救國的理想信念是《黃河大合唱》創(chuàng)作成功的思想核心。

(二)蓄積已久的大發(fā)宏愿

一個長期蘊積于藝術(shù)家心靈并始終琢磨思考的創(chuàng)思，在自身生長的同時，必定同時滋養(yǎng)著相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)。這不僅是思考之于其中的深度、廣度和高度，而且是思考之于其中的沉潛狀態(tài)、營造的心境，都會滋養(yǎng)相關(guān)創(chuàng)思。事實上，冼星海創(chuàng)作《黃河大合唱》前，已有創(chuàng)作《民族解放交響樂》的宏愿，并始終且行且作，盡管常由于抗戰(zhàn)宣傳等工作而不得不停止，但每每念掛于心，在擠時間中堅持，直至數(shù)年后完成。那此“宏愿”與《黃河大合唱》有什么關(guān)聯(lián)呢？

窮理于事物始生之處，研機于心意初動之時。根據(jù)史料文獻，《民族解放交響樂》是冼星海從1935年起開始構(gòu)思創(chuàng)作的作品。對此，冼星海曾回憶記述：“這作品是在一九三五年七月開始寫，直至一九三六秋才完成，共四章六段(第三章里有三段)。當時的草稿只有鋼琴部分，因忙于生活和救亡運動并幫助其他劇團寫曲，還沒有寫樂隊總譜，一九三七年春開始寫總譜，也因為總譜五線譜才印就的緣故?！?7)《冼星海全集》編輯委員會編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版社1989年，第149頁。之后，冼星海開始該作品總譜寫作的漫漫征程。從《冼星海全集》(第一集)可查到的1937—1939年間相關(guān)史料有12處之多。如：

1.(日記)1937年8月27日，田漢、洪深帶他見張道藩先生(國民黨中央文化運動委員會主任)，田漢詳細向張道藩介紹了該作品各段表現(xiàn)內(nèi)容。張答應出錢給予經(jīng)費出版(后未兌現(xiàn))。星海說：“他答應出錢給我刊出，我極快心。”(第191頁)

2.1938年5月2日“清早寫交響曲的配器，整天寫了很多”(第215頁)；1938年5月13日“整天寫交響樂?！?第215頁)

3.1939年2月24日，“連日寫‘交響樂’，又寫《第二交響樂》的第二段”(第258頁)

可見，星海從1935年夏開始直到1939年2月24日考慮《黃河大合唱》創(chuàng)作為止，持續(xù)4年時間，一直在思考并創(chuàng)作著《民族解放交響樂》，他為此作用情之久、用思之深、用意之高，其他創(chuàng)作難以相比(8)《民族解放交響樂》不僅是冼星海始終掛記的，思考與創(chuàng)作時間長，而且星海極其高度重視，縱使在重病中也念念不忘地創(chuàng)作，特別是最后還注明：“此作獻給偉大的中國共產(chǎn)黨、黨中央委員會和光榮的領袖毛澤東同志”?！顿呛Ｈ肪庉嬑瘑T會編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版1989年，第148頁。。更重要的是該作品共四個樂章，各樂章明確的題材所指與《黃河大合唱》也有密切關(guān)系。星海在1937年8月27日的“日記”中說：第一段“影射中華廣大的民族”，第二段描寫被壓迫者的苦痛和壓迫者的放縱，第三段用三種民歌方式象征海陸空三種力量，第四段反映全民抗戰(zhàn)而得勝利。由此可見，盡管兩部作品具體內(nèi)容不盡相同，最終呈現(xiàn)的體裁形式異樣(一部是八樂章的大合唱，一部是八樂章的交響樂)，但《民族解放交響樂》主題意蘊、敘事主線、反映主體、情感邏輯等與《黃河大合唱》(延安版，八個樂章)關(guān)系甚為密切。主題意蘊，都是熱情歌頌中華文明源遠流長的歷史，深切痛訴侵略者的殘忍暴行和令人發(fā)指的罪惡，激情贊頌中國人民堅強不屈的偉大抗爭精神；敘事主線，都是“贊頌—被壓迫—反抗—勝利”，其中蘊含的是不可調(diào)和的二元對立的矛盾斗爭，這也是形成作品戲劇性的關(guān)鍵；反映主體，都是中華民族，以及全世界一切受壓迫的人民；情感邏輯，都通過“熱情贊頌”“悲慘痛苦”，到“英勇無畏”，最后到“激情堅定”?？梢哉f，正因為星海有這樣長時間深度思考，又于1939年初欣逢光未然《黃河吟》朗誦詩作，獨特的敘事邏輯、戲劇性沖突、豐富的意象，氣勢磅礴、感人肺腑，與星海內(nèi)心朝思暮想的創(chuàng)作欲求同頻共振，所以按耐不住內(nèi)心的激動，并自信地說：“我有把握寫好它！”因此，《黃河大合唱》的成功創(chuàng)作，應得益于星海一直沉潛深思的《民族解放交響樂》，它為《黃河大合唱》成功創(chuàng)作積淀了深刻豐富的感性智慧和思性智識，特別是在主題意蘊、敘事主線、反映主體、情感邏輯等創(chuàng)構(gòu)上，直接給予了參照。從此角度看，《黃河大合唱》就是《民族解放交響樂》的“聲樂版”。

(三)豐富苦痛的人生體驗

人生體驗，是從人生經(jīng)歷中見出生命的意義、深刻的思想和詩意的經(jīng)驗。(9)童慶炳、程正民主編：《文藝心理學教程》，高等教育出版社2001年，第75頁。人生體驗之于藝術(shù)至關(guān)重要，它是開啟藝術(shù)本體論的鑰匙。(10)王岳川：《藝術(shù)本體論》，中國社會科學出版社2005年，第142頁?！八囆g(shù)的真髓真正根源于人生的艱難歷程和深切體驗?！?11)王岳川：《藝術(shù)本體論》，中國社會科學出版社2005年，第249頁。因為只有在對人生體驗、生活體驗的審美透視和轉(zhuǎn)化中，藝術(shù)才能走向生命意義的高度，才能彰顯出藝術(shù)的廣度和力度。就此而論，冼星海艱難的人生歷程與豐富苦痛的人生體驗，是成就《黃河大合唱》杰作的重要前提。

為祖國遭受侵略而苦痛。星海一生堅持音樂報國理念信念，祖國意識自覺于心，外化于行。早在“九一八”事變后，星海就在上海目睹過東北三千萬流亡同胞的悲慘生活，而無盡憤慨；在巴黎求學時，看法國國慶節(jié)和紀念女英雄的“貞德節(jié)”，感慨那歡慶的熱烈、武器裝備的精良、法國國歌的雄壯，聯(lián)系自身的處境、聯(lián)想苦難的祖國，不禁失聲痛哭。抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，日本侵略者以人類前所未有的“非人”方式，殲、淫、燒、殺，不斷突破幾千年中國傳統(tǒng)文化積淀的優(yōu)良美德與人倫精神，屠殺殘害中國人民，妄圖摧毀中華民族抗日的精神意志，尤其是南京大屠殺，成為人類戰(zhàn)爭史上最悲慘最黑暗的一頁。星海通過多種途徑和方式了解感受和體驗了這一切。這不僅是在上?！鞍艘蝗迸诼曋心慷昧饲致哉叩膬礆?，特別是在歷時四個多月上海演劇第二隊救亡歌詠運動過程中，更是深切感受了祖國被侵略、同胞被屠殺、難民流亡的凄慘，而為其苦痛。但星海沒有在苦痛中沉默，而是以滿腔豪情，絕然走上音樂救國的道路，成為名副其實的音樂救亡“勇士”。如此以“小我”融入民族“大我”的體驗感受，為星海音樂創(chuàng)作的合目的性提供了無可辯駁的前提依據(jù)。

為貧困交加而苦痛。星海生于一個漁民家庭，父親在其生前離世，靠母親為傭撫養(yǎng)，家境十分貧寒。求學歷程艱難困苦曲折，無論是嶺南大學附中，還是北京國立藝術(shù)專門學校，他都半工半讀，過著貧困拮據(jù)的學習生活。在上海國立音樂院時，他說“負債累累，頗苦痛”，在巴黎求學期間，更是過著難以想象的貧困交加的生活。他曾回憶道：“我失過十幾次業(yè)，餓飯，找不到住處，一切困難問題都遇到過，有幾次又冷又餓，實在堅持不住，在街上軟癱下來了。我那時想大概要餓死了，幸而總僥幸碰到些救助的人?！?12)《冼星海全集》編輯委員會編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版1989年，第97頁。他做過各種被看作下賤的跑腿工作，也曾在飯館打工暈倒被開除，曾在街頭拉小提琴乞討被中國留學生打耳光，被罵丟中國人的丑。他忍著氣受羞辱、含著淚悲痛、回到租所痛哭，甚至認為坐牢是一條活路。因此不能不說，星海經(jīng)歷的如此豐富苦痛的人生體驗，是《黃河大合唱》成功創(chuàng)作的不可或缺的情感基礎。

為難以盡孝而苦痛。冼星海，作為遺腹之子，一生與孤母40年相依為命，感情特別深厚，但因求學與抗戰(zhàn)之故，始終聚少離多，這使其對母親深懷愧疚之情，一生念念不忘報答之恩。他在巴黎七年間，那般極其艱苦的條件下，居然還能節(jié)省零錢寄給母親(13)星海：“我竟然把每月贈下來的六百法郎，拿出四百法郎去學習，一百法郎寄回母親做生活。”《致中共“魯藝”支部的自傳》，《冼星海全集》編輯委員會編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版1989年，第381頁。。1935年回國時，看到闊別7年之久的老母親，曾暗下決心：“我要好好地服侍她，不讓她再受苦了?！?14)《我學習音樂的經(jīng)過》，《冼星海全集》編輯委員會編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版1989年，第101頁。但為了抗戰(zhàn)宣傳，他還是毅然離開了母親，而把無盡思念之情藏在心頭，他每想念母親，就把這種感情與想念祖國結(jié)合在一起。這不僅反映在他的日記中(15)1937年9月17日，“我不但又想念我老母，而且最關(guān)切的就是我們的祖國。每到一個地方工作的時候，都有這種想念。”《冼星海全集》編輯委員會編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版1989年，第312頁。，也體現(xiàn)在他的書信中。在1937年12月31日《致母親的信》中：“想念著國家的前途和自己應負的責任，我又好像不得不暫時忘記你了，忘記一切留戀。但我并不是忘記了你偉大的慈愛和過去五十多年的虔養(yǎng)和飄零生活，我更不是忍心地來拋棄你走去千百萬里的長程?？墒俏颐髁宋易约旱呢熑危髁酥腥A民族謀自由、獨立解放的急切?！毙呛Ｔ诖顺浞直憩F(xiàn)出對媽媽的掛念，但為了民族解放、為了救亡，最終戰(zhàn)勝浩蕩母恩情，縱然萬般念念不舍，還是決然地說：“別了，親愛的媽媽！……為著要生存，我們就得一齊努力，去保衛(wèi)那比自己母親更偉大的祖國。”(16)《冼星海全集》編輯委員會編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版1989年，第320頁。如果說藝術(shù)家的缺失越多，缺失性體驗越強烈，那么可以說，星海對盡孝母親人倫之缺失越來越多，使其遭受莫大的心靈愧疚，并且越來越沉重。值得注意的是，這種苦痛在星海報國的情志中得到了有效轉(zhuǎn)化，兩者辯證地統(tǒng)一于他的情感結(jié)構(gòu)之中，正是在這個意義上，這為他在《黃河大合唱》創(chuàng)作中用音樂表現(xiàn)祖國、中國、中華民族等意象時，有更為豐富深厚的情感基養(yǎng)。

綜上而觀，星海的苦痛極其豐富，不僅廣闊閎深，而且以“痛祖國之痛”為核心，形成苦痛的體驗感悟與反思升華的辯證統(tǒng)一。其以生活的苦痛使“痛祖國之痛”有了具體豐富的廣度和深度；又以“痛祖國之痛”使生活的苦痛得到超越，贏得家國情懷的價值支撐，進入精神自由的境界。正因為星海有如此辯證統(tǒng)一的“苦痛”，并以之為底蘊，才使《黃河大合唱》展現(xiàn)藝術(shù)生命的廣度、力度和深度有了堅實而深厚的根基，特別是作品對苦痛情感的表現(xiàn)，對苦痛之藝術(shù)形象的塑造才有了更加明確的依據(jù)和支撐。尼采說：“如果一個人對事物的體驗并不比其他人更偉大更卓越，那么他就不可能詮釋歷史中那些偉大的、卓越的事物?！?17)[德]尼采：《歷史對于人生的利弊》，楊東柱、王哲譯，北京出版社2010年，第66頁?？梢哉f，星海如此豐富的“苦痛”，為《黃河大合唱》的成功提供了更加有力的感性智慧和思性智識的保證。

(四)救亡歌詠的富足經(jīng)驗

經(jīng)驗，作為經(jīng)歷體驗，是從實踐中獲得知識與技能的前提，是一切理性認識的原點，也是來源于生活的藝術(shù)之根本，這是馬克思主義文藝觀的核心。雖然經(jīng)驗不等于藝術(shù)，但不可否認，從事音樂創(chuàng)作的經(jīng)驗越豐富，一定越有助于音樂理性認知能力的提高，也越有利于音樂創(chuàng)作水平的提升。根據(jù)史料，星海從1935年到1937年8月在上海兩年多時間，創(chuàng)作歌曲300多首；從1937年12月到1940年在武漢和延安期間創(chuàng)作達400多首，此外還有即時即作而難計其數(shù)的小作品?？梢哉f，星海在創(chuàng)作《黃河大合唱》之前，通過轟轟烈烈的救亡歌詠運動和大量救亡歌曲創(chuàng)作，已積累豐富聲樂創(chuàng)作經(jīng)驗。

民族意蘊的表現(xiàn)經(jīng)驗。星海激情于音樂創(chuàng)作，高揚民族意蘊，窮力急救民族于危亡之中。他在上海和武漢期間，創(chuàng)作大量直接表現(xiàn)民族抗戰(zhàn)意蘊的歌曲。在上海時期：有《救國軍歌》(1936年)、《赴戰(zhàn)曲》(1936年)、《救國進行曲》(1936年)、《“九一八”紀念歌》(1936年9月)、《保衛(wèi)盧溝橋》(1937年7月)等；在武漢時期：有《最后的勝利》(1937年)、《民族精神》(1938年，粵語歌詞)、《長期抵抗》(1938年)、《新時代的歌手》(光未然詞，1938年2月)、《復仇雪恥歌》(田漢詞，1938年)等。這類歌曲，從“我們是鐵的隊伍，我們是鐵的心，維護中華民族，永做自由人”的《救國軍歌》，到“我們新時代的歌手，有鋼鐵一般的歌喉，鐵的隊伍，鐵的拳頭，建設鋼鐵一般的中華民族”的《新時代的歌手》，再到“團結(jié)我們?nèi)珖囊磺辛α浚瑢崿F(xiàn)中華民族的獨立自由”的《復仇雪恥歌》，以附點、切分和三連音節(jié)奏為主的旋法，常以四、五、六、八度跳進音程，通過重復音型和模進手法，增強音樂行進的動能，以充分表現(xiàn)出那斬釘截鐵般的誓死抗戰(zhàn)情感。星海在這類歌曲創(chuàng)作中，熟悉了“民族的吶喊、戰(zhàn)斗的號角、決死的誓言”的音樂表達，積累了激情迸發(fā)的進行曲風格創(chuàng)作經(jīng)驗。

悲壯情感的表達經(jīng)驗。星海在《黃河大合唱》創(chuàng)作之前，創(chuàng)作過不同體裁表達悲壯情感的歌曲。如《魯迅先生挽歌》(1936年10月，上海)第一首“悲壯”，第二首是“悲傷、沉痛”?！蹲返拷椷h陣亡將士》(1936年11月，上海)“悲壯，誠懇”?！读髅袢f》(塞克詞，1936年，上海，混聲四部合唱)，《莫提起》(田漢詞，1936年春，上海，獨唱)，《黃河之戀》(田漢詞，1936年冬，上海，獨唱)，《追悼歌》(田漢詞，1937年5月，二部合唱)，《戰(zhàn)士哀歌》(安娥詞，1938年9月，武漢，男女聲二部合唱)，《高爾基紀念歌》(光未然詞，1937年6月，上海)“沉著，悲壯地”，與冼星海的第一次合作?！跺X亦石先生挽歌》(施誼詞，1938年2月，武漢)“悲壯”?！兑欢偶o念歌》(成仿吾詞，1938年12月，延安)，《張曙先生挽歌》(塞克詞，1939年2月，延安)等。這類歌曲相對而言，旋律偏向長線條，起伏更大，節(jié)奏布局多由緊而松，力度變化豐富細膩?？梢哉f，星海在這類歌曲創(chuàng)作中，熟悉了用多種不同旋律音樂語言，表達心中以悲壯為主的不同悲情。

女性形象的刻畫經(jīng)驗。星海在《黃河大合唱》之前，創(chuàng)作了一批女性歌曲，塑造了不同角度的女性形象。其中，主要是宣傳鼓舞女性支持和參加抗戰(zhàn)的歌曲，如《女性的吶喊》(安娥詞，1936年夏，上海，齊唱)、《婦女進行曲》(麥新詞，1936年10月，上海，齊唱)、《女工救國歌》(麥新詞，1936年10月，上海，齊唱)、《最后的勝利》(田漢詞，1937年12月，武漢，齊唱)、《中華女兒》(陳國風詞，1938年9月，武漢，齊唱)、《抗戰(zhàn)中的“三八”》(安娥詞，1938年，齊唱)、《“三八”婦女節(jié)歌》(塞克詞，1939年2月，齊唱)。這類歌曲塑造的女性形象，充滿堅定、豪邁之情志，盡染巾幗斗志之風格。歌頌抗戰(zhàn)救亡的女性形象，如《山茶花》(安娥詞，1936年，上海，獨唱)，反映了一個小女工參加救亡運動的故事，塑造了一位質(zhì)樸、可愛、勇敢的小女工形象。也有塑造悲苦的女性形象歌曲，如《小孤女》(楊小仲詞，電影《小孤女》主題歌，1936年)，類似于民歌《小白菜》的音調(diào)，特色下行的裝飾音，相對緊松結(jié)合的節(jié)奏與旋法，加以舒緩的速度，把一個“飄零走千里、街頭渡長夜”的小孤女形象，生動浮現(xiàn)眼前。還有《農(nóng)村婦女救亡曲》(彭慧詞，1938年，齊唱)，刻畫努力生產(chǎn)、支援前線的農(nóng)村婦女單純、樸素的形象?？傊?，星海女性歌曲創(chuàng)作，為其在《黃河大合唱》中運用不同音樂語言，塑造不同女性形象，提供了重要經(jīng)驗。

世界情懷的抒發(fā)經(jīng)驗。星海擁有世界意識和眼光。他在巴黎求學期間，不僅體驗了豐富的歐洲音樂，感受了音樂中的世界性情懷。同時，他也主動參加“國際工會”，通過觀看工會播放世界各國人民的苦難生活影像，感受過世界勞苦大眾的悲苦情懷。在《黃河大合唱》之前，他就創(chuàng)作過不少表達這類情感的歌曲。如《前進》(俯拾詞，1936年春作于上海)、《世界語五十周年紀念歌》(柳倩詞，1937年5月，上海，齊唱)、《中國學生救國聯(lián)合會會歌》(田漢詞，1938年7月，武漢，齊唱)、《反侵略進行曲》(侯甸詞，1938年8月，武漢，二部合唱)等。其中，像《反侵略進行曲》“我們是自由的旗手，我們是和平的鐵流，全世界反侵略的同志們，快伸出熱情的巨手”的音樂創(chuàng)作，與歌詞結(jié)合，氣勢磅礴、氣貫長虹，使詞意曲情彼此強化，使歌曲的感染力倍增。在這類歌曲創(chuàng)作中，星海通過對全世界反侵略者聯(lián)合起來渴望之情的表達，熟悉了與這類情感異質(zhì)同構(gòu)的音樂語言，為《黃河大合唱》創(chuàng)作建筑了情感體驗與音樂語言溝通的橋梁。

兵團形象的塑造經(jīng)驗。軍人與戰(zhàn)爭，是人類最具悲壯的存在。殘酷的戰(zhàn)爭，需要軍人的犧牲奉獻精神，精神之踔厲發(fā)揚，需要合目的性思想引領，需要相關(guān)音樂給予激發(fā)。偉大的中國抗日戰(zhàn)爭急需“四萬萬人齊蹈厲，同心同德一戎衣”(郭沫若詩)。為此，星海在《黃河大合唱》之前創(chuàng)作了一批這類作品。如《空軍歌》(“一，二部合唱”，田漢詞；“二，二部合唱”楊瑾珣詞；“三”常任俠詞。1938年，武漢)，這應是中國以合唱體裁創(chuàng)作空軍歌曲的開拓性樂章。還有膾炙人口的《救國軍歌》、廣泛傳唱的《到敵人后方去》(啟海詞，1938年，武漢)，以及《國防軍歌》(俯拾詞)、《一六○師軍歌》(華振中詞，二部合唱，1938年，武漢)、《通信兵歌》(士良詞，1938年，武漢)、《六十軍軍歌》(安娥詞，1938年，武漢)等。這類歌曲以突出的附點節(jié)奏型和后十六節(jié)奏型運用，鮮明的進行曲風格，生動塑造了抗日軍民的兵團形象。應該說，這些創(chuàng)作對星海創(chuàng)作《黃河大合唱》，表現(xiàn)兵團式英勇抗戰(zhàn)的精神氣質(zhì)和英雄形象，蘊育了不可或缺的感性智慧。

救亡歌詠實踐經(jīng)驗。星海在上?！鞍艘蝗笔录螅詮娏业膱髧?，積極參加14人組成的“上海話劇界救亡協(xié)會戰(zhàn)時移動演劇第二隊”，歷時4個多月，深入中華大地，廣泛開展救亡歌詠運動。據(jù)史料初步統(tǒng)計，冼星海等人所經(jīng)路線，1937年6月，從上海徐家匯出發(fā)，經(jīng)青浦、昆山、蘇州(碧鳳坊實驗劇社)、南京、浦口(見東北流亡學生，狀極可憐)、徐州(中正堂)、桐縣石橋村，回到徐州(中正堂)、開封(中央旅社—河南大學)、洛陽、鄭州(扶輪中學)，最后到武漢(漢口東方大旅館—瑞祥路精武體育會住，10月3日)。可以說，星海從城市到農(nóng)村，從廠礦到煤礦，從學校到部隊，4個多月，感觸被侵略者踐踏的中華大地的滿目蒼夷，目睹被日寇蹂躪的同胞悲慘，化悲痛為力量，邊寫作、邊教唱、邊指揮、邊修改，一路開展歌詠活動，一路冒著敵機轟炸之險，一路用歌聲激發(fā)抗日軍民激情。在武漢，星海始創(chuàng)漢口救亡歌詠運動集會和組織，舉行大規(guī)模民眾音樂大會和救亡歌曲音樂大會，創(chuàng)辦六十個歌詠團體，發(fā)動幾十萬群眾歌詠火炬游行、水上游行，還撰寫發(fā)表鞏固抗戰(zhàn)音樂理論文章?？梢哉f，星海是救亡歌詠的重要“播火者”，在組織開展轟轟烈烈救亡歌詠活動中，熟悉掌握了人民大眾需唱什么、愛唱什么、能唱什么、會唱什么、想唱什么。這為星海創(chuàng)作《黃河大合唱》，如何選用恰當音樂形式、如何構(gòu)建合目的性音響結(jié)構(gòu)，積累了豐富經(jīng)驗，提供了充分的實踐依據(jù)。

還值得注意的是，冼星海在《黃河大合唱》之前，1936年為話劇《晚會》插曲，創(chuàng)作《親愛的老百姓》，用中國三弦伴奏；也創(chuàng)作過一些歌曲，以演唱與朗誦結(jié)合，如《盧溝橋》(許晴詞，1938年，武漢)；他還創(chuàng)作過《救亡對口唱》(艾蕪詞，1938年，武漢)體裁的歌曲。還有以武漢為中心興起的與抗日宣傳密切相聯(lián)的詩歌朗誦會，產(chǎn)生了廣泛影響，在當時“它(詩歌)是奴隸們怒吼的喉舌，它是爭取民族解放抗戰(zhàn)的隊伍中文化的鐵兵列車?！?18)高蘭：《展開我們的朗誦詩歌》，《高蘭朗誦詩集》，漢口大路書店1938年5月發(fā)行。轉(zhuǎn)引自朱基釵：《論抗戰(zhàn)期間的朗誦詩運動》，北京大學2013年碩士論文，第8頁。東北籍高蘭作為當時最優(yōu)秀的“朗誦詩人”，《我的家在黑龍江》代表作在武漢產(chǎn)生了重要反響；稍后，被譽為“狂飆詩人”“吶喊詩人”的柯仲平來到延安，直接推動了延安詩歌朗誦快速發(fā)展，并得到毛澤東等領導人的關(guān)注，深受軍民喜愛歡迎。(19)正如艾青所說:“如果一個詩人還有著與平常人相同的心的話(更不必說他的心是應該比平常人更善感觸的),如果他的血還溫熱,他的呼吸還不曾斷絕,他還有憎與愛,羞恥與尊嚴,他生活在中國,是應該被這與民族命運相連結(jié)的事件所激動的。他會對那在神圣的疆土上英勇搏斗的千百萬兵士引起敬意,他會對那些領導著廣大人民參加衛(wèi)國戰(zhàn)爭的領袖們引起敬意,他會比一切個人的仇恨更深地去仇恨民族的敵人,他會比一切個人的愛更深地去愛苦難中的祖國和從水深火熱中掙扎起來的中國人民……” 艾青：《詩與時代》，《詩論》，《艾青全集》(第3卷)，花山文藝出版社1991年，第67頁。轉(zhuǎn)引自朱基釵：《論抗戰(zhàn)期間的朗誦詩運動》，北京大學2013年碩士論文?？梢哉f，這些為星海創(chuàng)作《黃河大合唱》朗誦性樂章和其他樂章增加朗誦元素，提供了直接經(jīng)驗。

綜上所述，在《黃河大合唱》誕生之前，星海以“音樂報國的理想信念、蓄積已久的大發(fā)宏愿、豐富苦痛的人生體驗、救亡歌詠的富足經(jīng)驗”等諸多方面，為《黃河大合唱》創(chuàng)作打下了堅實基礎、積淀了豐富經(jīng)驗。由于這個基礎和經(jīng)驗，包含作曲家掬心比天的真摯愛國情感、接近生命臨界狀態(tài)的極度深層的生存感受、直接深入組織參與廣大抗日軍民歌詠運動的豐富體驗、始終牽掛于心的最具內(nèi)疚的贍養(yǎng)母親之情結(jié)、多維度多方面多層次的創(chuàng)作經(jīng)驗積累，以及當時一般作曲家難以獲得的對世界的體驗了解等，所以這個基礎和經(jīng)驗，是精神、情感、技術(shù)、審美等立體綜合性基礎與經(jīng)驗，是已經(jīng)內(nèi)化于心理文化結(jié)構(gòu)，上升到“知、情、意”融合的感性智慧之整體。因此可以說，以上所有“可能性”前提，使星海在創(chuàng)作《黃河大合唱》之前，已具備創(chuàng)作這部杰作的堅實基礎，已具有創(chuàng)作“誕生即高峰”作品的深刻的歷史必然性。

二、鮮明特質(zhì)：《黃河大合唱》創(chuàng)作成功“必然性”的根本

人類藝術(shù)史證明，在戰(zhàn)爭炮火中誕生的優(yōu)秀藝術(shù)，其不僅為取得戰(zhàn)爭勝利發(fā)揮重要作用，而且生命力也往往持久。像法國大革命時期利爾創(chuàng)作的《馬賽曲》(魯熱·德·利爾)，二戰(zhàn)中肖斯塔科維奇創(chuàng)作的《第七交響曲》(《列寧格勒交響曲》)等。光未然作詞和冼星海作曲的《黃河大合唱》更為如此。著名音樂學家田青曾不無中肯且激情地說：“在中國整個近代史中，還沒有任何一部其他的中國大型音樂作品曾經(jīng)像《黃河大合唱》一樣如此震撼國人的心靈，也沒有任何一部其他的中國大型音樂作品曾經(jīng)像《黃河大合唱》一樣在中華民族可歌可泣的斗爭史中起過如此重大的作用?！?20)田青：《在〈黃河大合唱〉的角色交替背后》，《星海音樂學院學報》1999第4期，第29頁。《黃河大合唱》為何能產(chǎn)生如此巨大感染力和影響力呢？其中一定有獨特的原因。

任何藝術(shù)創(chuàng)作根本上都是合目的性實踐活動，然而其合目的性的高下影響甚至決定著其藝術(shù)價值的大小。從創(chuàng)作主體來看，星海始終堅持音樂救國的理想信念，他誓言道：“我是一個有良心的音樂工作者，我第一要寫出祖國的危難，把我的歌曲傳播給全中國和全人類，提醒他們?nèi)シ捶饨?、反侵略、反帝國主義，尤其是日本帝國主義?！?21)冼星海：《創(chuàng)作札記》，《冼星海全集》編輯委員會編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版社1989年，第129頁。因此，《黃河大合唱》是星海創(chuàng)作目的最鮮明的外化體現(xiàn)，也是其一以貫之追求創(chuàng)作理想最集中的體現(xiàn)。從反映主體來看，《黃河大合唱》是以黃河為背景，熱情歌頌具有悠久歷史的偉大中國人民的堅強不屈戰(zhàn)斗意志，多側(cè)面描述抗日戰(zhàn)爭前后人民生活的巨大變化，痛訴敵人的殘暴和人民所遭受的深重災難，以驚人的筆墨勾畫群眾紛紛起來保衛(wèi)祖國、反抗敵人的壯麗情景。(22)汪毓和編著：《中國近現(xiàn)代音樂史》，人民音樂出版社2009年，第236—237頁。這完全符合中國抗戰(zhàn)的急切需求。因為在艱苦卓絕的抗戰(zhàn)中，中華民族迫切需要抗日動員，特別是在1939年抗戰(zhàn)進入艱苦慘烈的相持階段，國內(nèi)“亡國論”在民間迅速蔓延，更是急需最深廣的最有力的民族動員。毛澤東同志在全面抗戰(zhàn)開始不久的1937年8月曾明確強調(diào)指出：“中國的政治形勢從此開始了一個新階段，……這一階段的最中心的任務是：動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的勝利?！薄盃幦】箲?zhàn)勝利的中心關(guān)鍵，在使已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。只有這種全面的全民族的抗戰(zhàn)，才能使抗戰(zhàn)得到最后的勝利?！?1937年8月《中共中央關(guān)于目前形勢與黨的任務的決定》)；在1938年5月毛澤東同志再次特別指出“兵民是勝利之本”“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。”(《論持久戰(zhàn)》，1938年5月)由此可見，《黃河大合唱》的合目的性，不僅合乎詞曲作家的創(chuàng)作目的，更重要的是切合當時中華民族抗戰(zhàn)救亡之急需，使創(chuàng)作主體與反映主體在抗戰(zhàn)需求的目的性中實現(xiàn)有機統(tǒng)一，從而使作品獲得卓越價值具有堅不可摧的基石。

當然，“一切成功的實踐都不只是一種合目的性的活動，同時還是一種合規(guī)律性的活動，它同時受著主觀目的和客觀規(guī)律雙重支配?！?23)王元驤：《我所理解的反映論文藝觀——讀朱立元〈對反映論文藝觀的歷史反思〉所引發(fā)的一些思考》，《馬克思主義美學研究》2000年第2期，第304頁。《黃河大合唱》作為中國近代音樂史杰出的音樂創(chuàng)作，的確不僅僅是合目的性的，而且還是合規(guī)律性的，即符合藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律、大型合唱創(chuàng)作的音樂規(guī)律、音樂實踐活動的審美規(guī)律、抗戰(zhàn)功能實現(xiàn)的文化價值規(guī)律等。80多年來，關(guān)于《黃河大合唱》音樂創(chuàng)作特色和審美特征已有大量研究成果，在此不贅述。這里就作品以怎樣的藝術(shù)規(guī)律，實現(xiàn)了合乎實踐主體創(chuàng)作目的、最大限度地發(fā)揮“動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的勝利”需求功能，進行拋磚引玉式的個性化闡釋。

人類藝術(shù)史反復證明，藝術(shù)創(chuàng)作要讓審美主體廣泛接受，就必須有特定的廣泛合度性。沒有藝術(shù)創(chuàng)作可理解與體驗的普遍性，就難有作品審美的大眾性，也就難以有作品產(chǎn)生宣傳鼓舞的廣泛性。星海在創(chuàng)作《黃河大合唱》之前，已有豐富抗戰(zhàn)歌曲音樂創(chuàng)作成功經(jīng)驗，也有深入開展宣傳抗日救國活動體驗，已熟知抗日救亡歌曲創(chuàng)作應遵循什么規(guī)律才能更好地發(fā)揮音樂的功能。從《黃河大合唱》音樂創(chuàng)作看，最核心的是星海遵循了歷時大眾審美規(guī)律要求。這條審美規(guī)律要求，就是以實現(xiàn)“動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的勝利”為根本目的，突出音樂中語言的明確指示作用，以詩牽引，提高認知，以樂相符，渲染情境，運用一切可運用的技巧手段，建構(gòu)詩樂辯證統(tǒng)一的音響結(jié)構(gòu)形式，建筑整體化審美共鳴路徑，讓各階層抗日民眾在認知層面獲得最清晰的理解，在審美層面獲得最深切的體驗感受，以提高人們對抗戰(zhàn)的感知度，最大限度地激發(fā)全民族抗戰(zhàn)激情。對此，我們可從各樂章朗誦與合唱大致所占時間情況進一步了解。請見下表：

序號一二三四五六七八名稱《黃河船夫曲》《黃河頌》《黃河之水天上來》《黃水謠》《河邊對口曲》《黃河怨》《保衛(wèi)黃河》《怒吼吧,黃河》時長總計各樂章時長3分20秒5分19秒7分20秒4分46秒3分26秒6分09秒2分50秒5分15秒37分35秒誦時長28分42秒43秒+6分37秒35秒20秒32秒13秒47秒10分37秒時長占比(%)28.2

語言的魅力是詩意的，但更是指稱性的，而且是公共性的。因此，如何借助語言的魅力，獲得音樂作品的感受理解力，常常是聲樂創(chuàng)作需要考慮的。星海在《黃河大合唱》中對此有精細的設計，不僅每個樂章開始演唱前，都融入簡短的朗誦詞，長短不一，總共時長約達4分鐘；而且第三樂章《黃河之水天上來》被整體設計為配樂詩朗誦，時長約達7分鐘，這樣朗誦總計時長共約近11分鐘，占作品總時長(37分35秒)28.2%，近三分之一，朗誦部分與非朗誦音樂部分相比達2比5。應該說，這樣的創(chuàng)構(gòu)是作曲家發(fā)揮字詞概念明確所指功能的匠心設計，因為其結(jié)合聲情并茂的藝術(shù)朗誦，有助于實現(xiàn)對抗戰(zhàn)進行明確的認知牽引，讓聽眾對緊接的合唱獲得明確認知指向，產(chǎn)生與明確認知相應的情感，獲得理情統(tǒng)一的審美體驗，激發(fā)抗日情感，堅定抗日意志，矢志報國追求。我們難以想象，任何善良且有血性的抗戰(zhàn)軍民在抗戰(zhàn)期間聽到“朋友，我們要打回老家去，老家已經(jīng)太不成樣了。誰沒有妻子兒女，誰能忍受敵人的欺凌！親愛的同胞們！請聽聽一個婦人悲慘的歌聲”(第六樂章《黃河怨》)等朗誦，能不為之悲慘而悲痛而悲憤！任何愛國的抗戰(zhàn)軍民在抗戰(zhàn)期間聽到“但是中華民族的兒女啊！誰愿意像豬羊一般任人宰割。我們抱定必勝的決心，保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全中國”(第七樂章《保衛(wèi)黃河》)等朗誦，能不為之熱血沸騰而斗志昂揚，而充滿“捐軀赴國難，誓死忽如歸”(曹植詩《白馬篇》)之英雄氣概。不僅如此，就是在詩樂結(jié)合的合唱中，如《河邊對口曲》《保衛(wèi)黃河》等樂章，也主要采取一字一音的方法進行詞曲配置，讓聽眾在審美感受中，通過清晰的語言所指，掌握明確意義，獲得情理交融。黑格爾曾指出：“感情中所有最深刻的部分如果沒有意識的伴隨，絕不會真正得到展示。只有指向明確無疑的客體時，感情所有的寶藏才會綻開展現(xiàn)。”(24)[德]達爾豪斯：《音樂美學觀念史引論》，楊燕迪譯，上海音樂學院出版社2014年，第46頁。一定程度上可說，《黃河大合唱》正是急抗戰(zhàn)之所急、痛民族之所痛、苦悲慘之所苦，創(chuàng)設這樣特殊的詩樂結(jié)構(gòu)，使其快速而廣泛地讓廣大抗戰(zhàn)軍民獲得清晰的認知感受，產(chǎn)生強大深刻的心理共鳴，才噴發(fā)出如此巨大藝術(shù)感染力。

當然，《黃河大合唱》不僅僅注重以語言增強理情融通的合目的性創(chuàng)設，而且注重從詩到樂、詩樂融合，追求合乎音樂藝術(shù)規(guī)律的總體創(chuàng)構(gòu)。在此，主要是以大眾化審美規(guī)律為牽引，力求使作品工藝以簡為主、簡中運思、巧妙融合，讓音樂強化詩的明確所指，渲染詩情，成為“情感的音響”，實現(xiàn)情與景交融，意與象參透，進而強化其所指客體所蘊含的情景、情象、情意、情趣，從而使作品形成“理、情、景、象、意”統(tǒng)一的、彼此強化的音響結(jié)構(gòu)(朗誦、演唱、演奏等)，以讓更廣泛的聽眾理解接受。譬如，作品僅在第一、七、八樂章用大合唱，其他樂章或是獨唱、或是對唱、或是小合唱等，都用簡明通俗、易感易解的形式。第三樂章《黃河之水天上來》直接用配樂朗誦形式，第五樂章《河邊對口曲》以恰似來自中國民間對話式“說唱”，讓人身臨其境。就是大合唱樂章也力求大眾化藝術(shù)處理，如第一樂章《黃河船夫曲》，那巧妙的應答式音響建構(gòu)，刻畫船夫與黃河洶涌波濤搏戰(zhàn)情景，栩栩如生；第七樂章《保衛(wèi)黃河》，特有的“卡農(nóng)”音響結(jié)構(gòu)，描述抗日游擊健兒前赴后繼英勇奮戰(zhàn)的情景，波瀾壯闊；第八樂章《怒吼吧，黃河》，那結(jié)尾以近乎極致的人聲高音，連續(xù)五次反復，與其說是演唱，不如說是基于全部生命底力的吶喊，是中華民族面對侵略向死而生的最強音。

值得特別指出的是，星海根據(jù)實際需要，在全曲中非常注意運用音樂發(fā)展的“重復”手法。關(guān)于“重復”藝術(shù)手法，蘇珊·朗格曾指出，重復是哲學意味上的本體存在；查韋斯說：“它(指重復)在人性的所有顯現(xiàn)中有著深遠的影響?！薄爸貜褪撬茉煲魳泛推渌小馈乃囆g(shù)形式時的決定性的因素”(25)[墨]卡洛斯·查韋斯：《音樂中的思想》，馮欣欣譯，西南師范大學出版社2015年，第47頁?！爸貜褪鞘谷藗兛焖倮斫獠⒄_理解的一種方式，正如咒語中一樣?！?26)[墨]卡洛斯·查韋斯：《音樂中的思想》，馮欣欣譯，西南師范大學出版社2015年，第93頁?？梢姡貜褪菢O其重要的音樂創(chuàng)作原則和創(chuàng)作手法，一定程度上，它是藝術(shù)創(chuàng)作的津梁，也是讓藝術(shù)創(chuàng)作貼近大眾的重要橋梁?！饵S河大合唱》中重復手法的運用是普遍而有效的，如第一樂章以黃河船夫重復的呼喊，生動刻畫搏戰(zhàn)情景；第六樂章兩老鄉(xiāng)重復性演唱，形象描繪兩老鄉(xiāng)對話情境等。特別是《保衛(wèi)黃河》，盡乎極致而又巧妙地發(fā)揮“重復”手法，從齊唱到四部輪唱，建構(gòu)音響結(jié)構(gòu)，使其在符合復調(diào)技術(shù)規(guī)律基礎上，成功塑造中華民族的“游擊健兒”英勇機智抗戰(zhàn)的審美意象，成為《黃河大合唱》中傳唱最為經(jīng)久、最為廣泛的單曲，成為實現(xiàn)合目的性、合規(guī)律性統(tǒng)一的“重復”范式。

我們還必須看到的是，《黃河大合唱》的創(chuàng)作，為了實現(xiàn)“動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的勝利”的根本目的，從當時中華民族生存危亡這個“第一哲學”命題出發(fā)，把對五千年中華民族輝煌的美好想像與對未來中國的美好憧憬，以及對世界人民團結(jié)的美好愿望，同時置于嚴酷慘烈的“抗戰(zhàn)現(xiàn)實”之中，使當時人們在聆聽《黃河大合唱》時，都直面這樣的生命倫理拷問、道德情操考量、靈魂精神鏡照和理想信念召喚。試問，它對“黃河”的人格化贊頌，何嘗不是對中華民族的熱情贊頌；它對抗日軍民“抗戰(zhàn)到底”形象的刻畫，何嘗不意味著是對“一種道貫中國歷史、光耀國人靈魂的悲壯人格之光”(27)陳光：《人的哲學鏡像》，北京聯(lián)合出版公司2017年，第184頁。的贊美；它對世界人民團結(jié)起來的呼喚，又何嘗不是對優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化“和諧天下”倫理精神的贊頌。因此可說，《黃河大合唱》從切合殘酷的抗戰(zhàn)現(xiàn)實出發(fā)，把八個樂章塑造的審美群像，包括“我”“你”“船夫”“黃河(人格化)”“瘋狂的敵人”“民眾”“張老三”“王老七”“悲慘的婦人”“抗日英雄”“游擊健兒”“鄉(xiāng)親”“中華民族”，以及“全世界的人民”等，無論是勇敢者形象、勞動者形象、受難者形象、戰(zhàn)斗者形象，還是侵略者形象，都能讓每位感動者走進中華民族普遍情感境域的深層，超越歷史的悲壯、進入悲壯的歷史，尋求歷史與當下的共鳴。或許正因此，《黃河大合唱》能穿透歷史的塵封，超越現(xiàn)實的時空，傳唱于中華民族任何困難、抗爭和喜慶的任何境域，歷久彌新。

綜上所論，《黃河大合唱》80年來始終以感人至深、撼人心魄的民族整體性藝術(shù)力，讓一代代炎黃子孫不斷從中獲得情感激揚、意志蹈勵、精神洗禮和靈魂激越，其中蘊含必然性的可能性是錯綜復雜的，但這與其最直接最鮮明的為“動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的勝利”的合目的性相關(guān)，也與其合乎音樂藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律相切，更與其以彼此強化而有機統(tǒng)一的音樂音響結(jié)構(gòu)，有效傳遞“理、情、景、象、意”辯證統(tǒng)一的審美感受，在最廣泛的受眾中獲得審美認同，并發(fā)揮無以媲美的宣教、教育、鼓舞和打擊作用相系?？梢哉f，無論《黃河大合唱》被譽為中華民族精神的象征、世界華人的心靈臍帶，還是被譽為民族團結(jié)、人類解放、世界和平的一座音樂豐碑，以及人類藝術(shù)史上瑰麗壯偉的交響史詩，都是基于其這種特定的合目的性、合規(guī)律的辯證統(tǒng)一，一種富有特定意蘊的真、善、美的統(tǒng)一。

三、現(xiàn)實反思：《黃河大合唱》創(chuàng)作成功“必然性”的啟示

承認歷史偶然性中蘊含著必然性，是唯物史觀和唯物辯證法的認識論要義。而認識掌握了的必然性，對新的實踐有啟示借鑒意義。因此，《黃河大合唱》創(chuàng)作成功“必然性”的前提和特質(zhì)，作為其偶然性“家族”，形成其唯一性的“合力”，對促進當前音樂創(chuàng)作，解決一些現(xiàn)實音樂生活的實際問題，應有啟示作用。

其一，密切時代創(chuàng)作是推進新時代文藝發(fā)展的關(guān)鍵。文藝是時代的號角?！饵S河大合唱》的創(chuàng)作者冼星海，在中國抗日戰(zhàn)爭到了最危險的歷史關(guān)頭，以一周時間推出這部大型合唱作品，以其鮮明的抗日與愛國的主題，密切中華民族危亡的現(xiàn)實與緊迫，激發(fā)和引領了無數(shù)中華兒女前赴后繼、英勇奮戰(zhàn)、誓死疆場，成為“感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲”的戰(zhàn)斗號角。如此創(chuàng)作值得當今藝術(shù)工作者學習傳揚?！叭魏我粋€時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。反映時代是文藝工作者的使命?！?28)習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日第2版。因此，當代中國音樂工作者應始終繼承發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，切實把音符寫在新時代的中華大地上。

其二，融合中西技術(shù)是推進新時代文藝發(fā)展的紐帶。藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)是通達創(chuàng)作目的與理想的橋梁。人類藝術(shù)實踐反復證明，沒有精湛的工藝，就不可能有精美的藝術(shù)。星海創(chuàng)作《黃河大合唱》，大膽借鑒西方大型聲樂作品康塔塔(Cantata)體裁、運用西方傳統(tǒng)和聲、復調(diào)等作曲技術(shù)，結(jié)合中國傳統(tǒng)民間音樂素材和展衍手法，巧妙融入富有感染力、號召力的朗誦藝術(shù)等，因簡就陋，追求卓越，實現(xiàn)融合，使《黃河大合唱》一經(jīng)誕生，并達到當時“高峰”。在全球化深入發(fā)展的今天，文化進一步交流交匯交融，吸收融合古今中外的優(yōu)秀作曲技術(shù)成果，為我所用，以表現(xiàn)主題意蘊為根本，創(chuàng)作新時代文藝作品，這仍然是新時代需要繼續(xù)關(guān)注的課題。

其三，大膽追求創(chuàng)新是推進新時代文藝發(fā)展的本質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)生命所在。任何時代唯有音樂創(chuàng)新，音樂才有可能實現(xiàn)發(fā)展。《黃河大合唱》正是因為有星海大膽而成功的創(chuàng)新，才以中國前所未有的合唱題材和體裁形式、前所未有的現(xiàn)代民族意識、前所未有的感情飽滿的筆墨和豐富審美意象，描繪悠久歷史燦爛文明的祖國，表現(xiàn)具有偉大精神和磅礴力量的中華民族，成為我國近代合唱音樂發(fā)展歷程中一座光輝的里程碑。新時代呼喚新的創(chuàng)作，新的創(chuàng)作需要新時代的大膽創(chuàng)新。推進新時代音樂創(chuàng)作，唯有不斷推出高質(zhì)量的創(chuàng)新，既在世界專業(yè)音樂創(chuàng)作前沿“有聲”，也在廣闊的中國大眾音樂生活中“有位”，才有可能保障中國新時代音樂創(chuàng)作“既頂天立地，也鋪天蓋地”。

其四，增強民族情感是推進新時代文藝發(fā)展的核心。音樂是情感的藝術(shù)。在中華民族面臨存亡絕續(xù)的關(guān)頭，星海以一腔報國激情，成為音樂抗戰(zhàn)將士，投身抗戰(zhàn)洪流，不僅以大量音樂作品鼓舞抗日士氣，而且參加抗日宣傳隊，深入廣垠的中原復地，深入抗日軍民之中，大力組織開展宣傳活動，特別是把對祖國、對中華民族的深深情感融入到《黃河大合唱》創(chuàng)作之中，以特有的贊頌之豪情、骨肉之親情、苦難之悲情、反抗之激情、誓死之絕情、召喚世界被壓迫民族團結(jié)之友情等，激勵海內(nèi)外無數(shù)中華兒女同仇敵愾，直至最后勝利?？梢姡聲r代音樂創(chuàng)作者要想創(chuàng)作出具有時代特色的高峰式作品，應以不同方式深入國家建設發(fā)展前沿，貼近中華大地，體驗豐富廣闊的大眾生活，不斷增進對祖國、對中華民族的情感。

綜上而觀，《黃河大合唱》成功的必然性，是基于豐富偶然性形成歷史的“合力”，是基于自身作為大合唱音樂創(chuàng)作的鮮明特質(zhì)。透視中華文化歷史的景深，從先秦《詩經(jīng)·碩人》“河水洋洋，北流活活”，到大唐李白的“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”，再到近代星海的《黃河大合唱》，跨越兩千多年的“黃河”意象，輝映著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和時代精髓的交融，照映著豐富的“偶然性”中成就的“必然性”規(guī)律。當前，我們應在現(xiàn)實的豐富“偶然性”中，尋求并汲取“必然性”智慧，在充滿機遇與挑戰(zhàn)的新時代，扎根廣闊閎深的中華大地，密切時代脈搏，回答時代課題，創(chuàng)構(gòu)時代心聲，以努力創(chuàng)作《黃河大合唱》式高峰作品，滋育民族復興精神，匯聚復興磅礴力量，不斷推進中華民族音樂文化繁榮發(fā)展。