崔夢(mèng)潔

2021年6月，《時(shí)尚現(xiàn)代性》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店（以下簡(jiǎn)稱三聯(lián)書店）出版發(fā)行。作者張小虹畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)外國(guó)語文學(xué)系，是密歇根大學(xué)英美文學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)外文系特聘教授，著有《性別越界：女性主義文學(xué)理論與批評(píng)》《自戀女人》《假全球化》等著作。作者耗時(shí)十年完成《時(shí)尚現(xiàn)代性》一書，從理論到文本，從文化到國(guó)族，從時(shí)尚到歷史，她穿梭在不同畛域的縫隙中，以小觀大，對(duì)1912年以來的時(shí)尚抽絲剝繭，為我們理出另類現(xiàn)代性的頭緒。同時(shí)，本書的理論構(gòu)架和歷史辯證代表了她學(xué)術(shù)成就的高峰，在歷史的旅行中帶我們看見時(shí)尚變動(dòng)不居的大海深處。

《時(shí)尚現(xiàn)代性》的時(shí)尚研究

《時(shí)尚現(xiàn)代性》中的時(shí)尚研究是在研究時(shí)間與變化，在歷史的長(zhǎng)河中服飾和身體發(fā)膚在“政治性時(shí)尚”中不斷延伸變化，用時(shí)代變換中的一線人、物細(xì)膩表現(xiàn)身體與思想的關(guān)系。本書整體結(jié)構(gòu)總分鮮明，雖然它的學(xué)術(shù)性和專業(yè)性很強(qiáng)，但是作者善于把學(xué)術(shù)概念從經(jīng)世救國(guó)的大論述轉(zhuǎn)到日常生活的衣食住行，從國(guó)家大事轉(zhuǎn)到發(fā)型衣飾。前兩章先鋪墊好理論知識(shí)，然后從林則徐的褲子、魯迅的頭發(fā)、張愛玲母親的小腳，一路寫到時(shí)裝美人、封面男女，又從制衣曲線談到旗袍和藍(lán)布。作者從人體談到人體的衣服和顏色，清晰勾勒出時(shí)尚的整體形象，也許只有加上頭發(fā)、腳和顏色才是完整真切的時(shí)尚現(xiàn)代性造型，一層層厘清了宏大的時(shí)尚起源。

“時(shí)尚與現(xiàn)代性”理論的可閱讀性

如何理解關(guān)于時(shí)尚的闡釋。我們知道法國(guó)大革命是羅馬的再生轉(zhuǎn)世，本雅明認(rèn)為法國(guó)大革命召喚古羅馬的方式就是時(shí)尚召喚過往服飾的方式。本雅明和德勒茲的“縐折理論”的區(qū)別在于：時(shí)尚僅是德勒茲借力使力的切入點(diǎn)，本雅明的縐折理論視辯證跳躍為歷史的縐折運(yùn)動(dòng)，而德勒茲強(qiáng)調(diào)世界流變是不斷推擠的縐折運(yùn)動(dòng)。但是他們的理論都表示“行勢(shì)”（力量的關(guān)系、力量的曲折或特異點(diǎn)的力量布置）大于“形式”，從而使得我們可以進(jìn)行中國(guó)時(shí)尚現(xiàn)代性的思考。

如何理解關(guān)于現(xiàn)代性的闡釋。第二章繼續(xù)對(duì)“縐折”的概念提問，找出翻譯是否也可以在探尋“翻譯折學(xué)”中幫助我們處理“時(shí)尚現(xiàn)代性”的跨語言、跨文化實(shí)踐，希冀在本雅明的觀點(diǎn)中尋找到轉(zhuǎn)化“現(xiàn)代性”論述的新契機(jī)。波德萊爾在他的文章《現(xiàn)代生活的畫家》中提出了美學(xué)“現(xiàn)代性”的特質(zhì)，即“朝生暮死”“稍縱即逝”“變動(dòng)不居”。過去與現(xiàn)在、古代與現(xiàn)代形成清晰的時(shí)間對(duì)比，正是“時(shí)間性”與“新”的延展關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)代性”稍縱即逝和“辭舊迎新”的特點(diǎn)。

服飾裝扮細(xì)節(jié)項(xiàng)目的可閱讀性

辮發(fā)、纏足、旗袍和藍(lán)布怎么談，一頭扎進(jìn)史料里，會(huì)有踏不到底、探不出頭的恐懼，但是理論給出了新的開場(chǎng)白，所以才講出了不一樣的辮子故事、小腳故事、旗袍故事和藍(lán)布故事。作者對(duì)近代審美的復(fù)盤，告訴我們時(shí)尚變動(dòng)不居的背后是每一個(gè)階段的人們不同的現(xiàn)代化視角和立場(chǎng)。

魯迅的頭發(fā)與張愛玲母親的小腳，引發(fā)我們對(duì)時(shí)尚的過去、現(xiàn)在和未來的思考。維新變法之后，剪辮成為國(guó)族想象中的身體視覺象征。魯迅也在日本留學(xué)期間剪掉了辮子，而受國(guó)內(nèi)政治環(huán)境影響，留了胡子的魯迅由于胡子不是中國(guó)式“尖端下垂”的樣子，遭到“國(guó)粹家”的誹謗：兩面不是人，竟然學(xué)習(xí)可惡的日本人的胡子。于是他對(duì)著鏡子拿起剪刀發(fā)明了“一字胡”，使他的胡子不再背負(fù)中國(guó)存亡的責(zé)任。此后，魯迅窮其一生讓“辮發(fā)”去象征化，讓簡(jiǎn)便和實(shí)用性成為去象征化的先驅(qū)說服力量?！安焕袆?dòng)”“不利衛(wèi)生”“不利顯現(xiàn)男性健康美”是現(xiàn)代去象征化的科學(xué)性說服力量。從此，這個(gè)在作者筆下左纏右繞的男人不再是神圣不可侵犯的大師，而是中國(guó)時(shí)尚現(xiàn)代性的頭號(hào)代表。

同樣，女人的小腳也遭到西方譏嘲，比我們批判西式高跟鞋（洋纏足）對(duì)女性腳的“傷害”嚴(yán)重多了。也許我們知道纏足的生理傷害性，但是在“時(shí)尚政治性”的作用下，只有服從才是正常人的反應(yīng)。張愛玲的母親黃逸梵（又名黃素瓊）自幼纏足，但是她不僅以一雙金蓮走遍世界，而且還能在瑞士阿爾卑斯山上滑雪自娛。當(dāng)“自由、健康”的思想終于拯救了中國(guó)女人的時(shí)候，我們才徹底認(rèn)識(shí)到：天足就是現(xiàn)代化，天足是自然科學(xué)的產(chǎn)物，我們的身體和服飾要用科學(xué)的審美眼光來發(fā)展它的現(xiàn)代和未來。談及“辮子”與“小腳”我們不會(huì)忘記那些年的嘲笑，如何重新處理“恥辱”，作者用不一樣的辮發(fā)故事和小腳故事讓它們不再是民族創(chuàng)傷記憶中不堪回首的痛處，不再是西方凝視下落后封建的中國(guó)形象，讓我們不要再糾結(jié)于辮發(fā)與纏足的“前世”，要更加關(guān)注于辮發(fā)與纏足的“來生”。

從時(shí)裝美人、封面男女和“旗裝”制衣曲線出發(fā)，向旗袍和藍(lán)布的延展。作者強(qiáng)調(diào)時(shí)裝美人的重點(diǎn)不在“美人”，而在“時(shí)裝”，而時(shí)裝的重點(diǎn)不在“裝”而在“時(shí)”。張小虹對(duì)比《眉語》第十二期封面與《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)封面發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)書法形式的刊名，一個(gè)是新式西洋美術(shù)字體形式的刊名，并附有法語刊名。在人物上，前者采用“紅窗閑倚”的新時(shí)裝美人，后者則是穿著學(xué)生服的一列學(xué)生和美國(guó)實(shí)業(yè)家卡內(nèi)基的半身側(cè)面照。兩個(gè)封面所反映的“陰”與“陽”十分鮮明，于是前者就在批判家的“推陳”中被指摘為“舊文化”而“就地正法”，后者被“出新”為“西方現(xiàn)代”。這種另類的“推陳出新”模式所展現(xiàn)的其實(shí)是文化翻譯上的性別美學(xué)政治。例如，《禮拜六》的創(chuàng)刊號(hào)封面上，展示了兩位穿著文明新裝的女學(xué)生或者知識(shí)分子的親吻之舉，此是突破社會(huì)禁忌的開明先進(jìn)之舉，還有《眉語》第十八期封面《驚鴻一瞥》，展示了女子駕車的姿態(tài)，并成為本書封面。這些時(shí)裝美人封面讓時(shí)裝以“微縐折”的模式供人閱讀，讓我們思考什么樣的時(shí)尚才是“此時(shí)”的時(shí)尚。

然后作者從中西的服飾輪廓入手，發(fā)掘現(xiàn)代性的曲線。我國(guó)女子的衣服重直線，西洋女子的衣服重曲線，但是對(duì)比醇親王福晉與洋夫人的合影，洋裝與旗裝在曲直寬窄上高度相似。旗裝并不寬，洋裝也沒有體現(xiàn)出曲線;旗裝沒有很傳統(tǒng)，洋裝也沒有很現(xiàn)代，使旗裝開始很容易被“改革”為現(xiàn)在的旗袍（旗裝的常用名）。不管旗袍從男女同制如何分化演變?yōu)楝F(xiàn)代的旗袍樣式，但是它剪裁合身、實(shí)用便捷的特點(diǎn)，象征著女性從封建束縛中解放、可以爭(zhēng)取參政權(quán)和教育權(quán)的歷史性變化。這種旗袍變革背后的精神性，為現(xiàn)代開放、多元的女性服裝的變革打下基礎(chǔ)。關(guān)于衣服的顏色，作者從合成染料陰丹士林的引進(jìn)，為我們展現(xiàn)了從戰(zhàn)前“以西為新”“以中為舊”“以舊為恥”的思想下“爬向”陰丹士林布，到戰(zhàn)時(shí)愛國(guó)主義情結(jié)下陰丹士林藍(lán)布逐漸轉(zhuǎn)化為民族認(rèn)同和愛國(guó)消費(fèi)的特征：陰丹士林藍(lán)布旗袍不僅愛國(guó)又時(shí)尚，而且還實(shí)用整潔，象征著全國(guó)軍民一體。無論是剪辮、放足帶來的“健康時(shí)尚”，還是旗袍、藍(lán)布帶來的“實(shí)用時(shí)尚”，每一階段的時(shí)尚都是置于“政治時(shí)尚”的背景下，我們對(duì)時(shí)尚的認(rèn)知到“藍(lán)布”戛然而止，中國(guó)近現(xiàn)代的時(shí)尚現(xiàn)代性論斷才闡釋完畢。

至此我們恍然大悟，時(shí)尚的變動(dòng)不僅是現(xiàn)代審美者思想躍遷的結(jié)果，也是與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果，每一階段時(shí)尚產(chǎn)品的現(xiàn)世都印證著每一階段人們不同的審美觀。該作品帶給讀者不同方向的思考和啟發(fā)，引發(fā)頭腦風(fēng)暴。

作者單位：北京印刷學(xué)院新聞出版學(xué)院