摘要：在三星堆新一輪考古中，發(fā)現(xiàn)了罕見的青銅器，無論是從器形，還是紋飾來看都與商周時(shí)期的青銅器有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。于是，關(guān)于三星堆文化與中原文化“誰厲害、誰悠久”的問題再一次成為熱點(diǎn)。三星堆的出現(xiàn)，說明殷商時(shí)期甚至更早，在長江流域也存在過同樣輝煌的人類文明，他們與中原有著共同的文明傳承。其中最明顯的是青銅器上都有著極其相似的裝飾紋樣—獸面紋，它神秘詭誕的形象特征，似乎反映了在那個(gè)時(shí)期人們崇所尚的精神圖，騰都有著相似之處。因此，本文從三星堆出土青銅器獸面紋的審美特征及文化內(nèi)涵進(jìn)行闡述，比較商周青銅器“饕餮紋”，解讀“三星堆”時(shí)期的社會文化、審美、風(fēng)俗、信仰等，從一個(gè)小小的獸面紋中，感受古蜀時(shí)期的文化氛圍。

關(guān)鍵詞：青銅器;獸面紋;三星堆;古蜀文化

一、三星堆獸面紋概述

1.1出土器物

上個(gè)世紀(jì)80年代三星堆的1、2號祭祀坑出土器物近千件，其中青銅器400余件，大型青銅神樹、青銅雕像等為中國考古首次發(fā)現(xiàn)，數(shù)量、體積創(chuàng)多項(xiàng)世界之最。在三星堆新一輪的考古中新發(fā)現(xiàn)六個(gè)“祭祀坑”，目前已出土五百余件重要文物，主要有青銅方尊、黃金面具、象牙等，由此為古蜀文明的存在提供了最直接的實(shí)物佐證。這些的青銅器裝飾了大量的獸面紋，主要裝飾與腹部位置。如1986年二號祭祀坑出土的銅罍，肩部與腹部上沿飾象鼻龍紋，腹中部主紋獸面紋，主紋兩側(cè)系以扉棱為中軸的倒置獸面紋，其下為目云紋飾帶。2021年3月19日三星堆遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場3號“祭祀坑”出土的圓口青銅尊，此銅尊腹部飾獸面紋，獸鼻猶如蛇首，有鼓起的雙眼。方形腹的四個(gè)角落鳥紋為高浮雕，全器四面腹部蛇首形鼻獸面紋的蛇首鼻亦采高浮雕手法，內(nèi)里呈凹陷。與臺北故宮博物院的商后期犧首獸面紋圓口方尊極為相似。這說明了三星堆文化與中原文化是緊密聯(lián)系的。

1.2三星堆青銅器獸面紋

三星堆的青銅禮器中，以青銅尊為代表，人像、動物以及植物的青銅雕像獨(dú)具特色。器物造型豐富、結(jié)構(gòu)精美、富有生命力，形式和內(nèi)涵達(dá)到了高度的和諧，呈現(xiàn)出雄渾、奇異、神秘、多元的獨(dú)特風(fēng)格。從三星堆青銅器紋飾類型來看，主要有獸面紋、云紋、雷紋、夔龍夔鳳紋等。動物紋中以獸面紋和鳥紋為主，幾何紋樣以雷紋為主。圖案較為原始，抽象化和符號化特征較明顯。三星堆青銅器的獸面紋樣多見于立像、神樹底座、器腹、獸面具等器物上，在祭祀器物上較為常見。獸面紋有幾種類型，有由云雷紋組成的雙夔龍獸面紋，有以扉棱為中軸的倒置獸面紋，有以雙虎耳龍紋為主紋的獸面紋。這些獸面紋，或有鼻有目，或兩眉直立，或有首無身。三星堆青銅器的代表紋樣除了獸面紋樣外，還有鳥紋，與早期的夔龍、云紋、雷紋、鳥紋、魚紋等動物紋樣相比，它具有更多的主觀創(chuàng)造意識。

古文字學(xué)家容庚先生認(rèn)為：“殷周青銅器上的圖案已是把動物的形象加以變化和精細(xì)的幾何紋綜合起來應(yīng)用。那就是習(xí)稱的雷紋和饕餮紋：且利用了深淺凹凸的浮雕，構(gòu)成了富麗繁縟的圖案。圖案的構(gòu)成雖很多以動物形象為題材，但大部分屬于非真實(shí)性的奇怪動物[1]?！?/p>

二、三星堆青銅器獸面紋與商周青銅器“饕餮紋”的關(guān)系

2.1商周青銅器“饕餮紋”

商周時(shí)期，饕餮紋飾廣泛應(yīng)用于青銅禮器上，代表了該時(shí)期青銅紋飾的最高水平，是一類常見的辟邪紋飾。傳說，饕餮是一種猛獸，貪婪而狠毒，食人未半而死。商周時(shí)期把它當(dāng)作禁忌，將其圖案鑄在青銅禮器表面，祭祀時(shí)，下面

以炭火焚燒，上面以熱水蒸煮，使其倍受折磨和煎熬，以示懲戒。饕餮之名最早始于《呂氏春秋》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其神，以言報(bào)更也?！彼沃蟮慕鹗瘜W(xué)家便將“饕餮”用來指稱青銅器上表現(xiàn)動物面部的紋飾，并為后世所沿用。

就“饕餮紋”與“獸面紋”而言，由于饕餮的定義，“饕餮紋”往往陷入“首”與“身”的爭論中。因此“饕餮紋”作為所有青銅器上獸面紋的統(tǒng)稱是否合適？近年來有諸多爭議。馬承源先生在《商周青銅器紋飾綜述》里棄用“饕餮紋”說法，轉(zhuǎn)而使用“獸面紋”這一稱呼，認(rèn)為“所謂獸面紋，實(shí)際上是各種幻想動物的集合體”。這一指導(dǎo)思想大大地促進(jìn)了“獸面紋”一詞的普及和使用。[2]此外，其他還有“野獸紋”“立體龍首紋”“牛頭紋”等表達(dá)方式，由于持這一觀點(diǎn)學(xué)者不多，且有的偏頗籠統(tǒng)。目前，大多數(shù)學(xué)者以“獸面紋”的表達(dá)方式作為標(biāo)準(zhǔn)，雖然也采用“饕餮紋”的表達(dá)方式，但“獸面紋”包含的范圍更廣、更廣泛、更準(zhǔn)確。

2.2三星堆青銅器獸面與商周青銅器“饕餮紋”的關(guān)系

談到“三星堆”與“商周”青銅器裝飾紋樣的關(guān)系。就必須談?wù)搩烧叩奈幕w系。三星堆文明的起止時(shí)間考古界還沒有嚴(yán)格定義，考古成果還不足以證明三星堆文明確實(shí)早于中原文化。其次，三星堆文明絕非獨(dú)立于中原文化的存在。兩者更像同時(shí)期開始發(fā)展的兩個(gè)不同地區(qū)的文化。

通過從三星堆出土的青銅尊、罍上的獸面紋進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)三星堆獸面紋的基本特征與中原地區(qū)青銅器獸面紋基本一致，但區(qū)別在于三星堆多個(gè)青銅罍腹的獸面紋，橫貫的口部強(qiáng)化了視覺效果，并放大了獸面紋獰厲張揚(yáng)的精神氣質(zhì)。從銅牌飾上的獸面紋紋樣的整體造型等方面進(jìn)行分析，三星堆和二里頭的銅牌紋飾也很相似。然而，二里頭銅牌飾的獸面紋飾更為具象，從中可以清晰的分辨出獸面的眼、鼻器官等，而三星堆銅牌飾的紋樣則更為抽象。趙殿增先生曾經(jīng)專門著文《三星堆與二里頭銅牌飾研究》對三星堆獸面銅牌飾進(jìn)行研究。[3]與二里頭的銅牌紋飾相比，三星堆銅牌飾的紋飾不再注重以圖像表意，而是更加注重紋樣的裝飾特征?？梢姡嵌亚嚆~紋樣中存在中原地區(qū)青銅紋飾的元素，并在不斷的發(fā)展中逐漸地域化、抽象化并形成獨(dú)特的風(fēng)格。所以，三星堆青銅器獸面紋是在商周中原地區(qū)青銅器紋飾基礎(chǔ)上變化發(fā)展的。

三、三星堆獸面紋中的古蜀文化意象

3.1尚美意象—吉祥如意

古蜀先民在以動物為原型，創(chuàng)作出了動物紋飾，在創(chuàng)作過程過中產(chǎn)生了對美追求，并逐漸形成自己的審美意象。古蜀先民的巫術(shù)藝術(shù)也是人們對美的一種反映。三星堆青銅器作為用具或禮器的同時(shí)，也是古蜀人審美意象指導(dǎo)下的藝術(shù)結(jié)晶。通過這些銅器，我們可以看到古蜀先民的審美情趣、人文風(fēng)尚及文化意象。因羊與祥相通，古人便把羊作為吉祥之物。在三星堆出土的青銅器中無論是造型還是裝飾紋樣，不難看到“羊”的元素，如：青銅獸面又稱羊角獸、通天神樹又稱羊角神樹、青銅龍柱形器又稱羊角龍柱等。除此外，在距三星堆100公里的汶川、理縣等地的羌族服飾上經(jīng)常能見到羊圖形裝飾?？梢?，古蜀先民在崇尚羊的同時(shí)，把羊的形象運(yùn)用在青銅器、服飾等物品的裝飾中，并把紋樣不斷的抽象化、藝術(shù)化。古蜀人借助紋飾來轉(zhuǎn)述獨(dú)有的文化因素，詮釋對生命和自然的熱愛。形成了三星堆文明的獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)，

3.2神靈意象—祈福辟邪

青銅紋飾作為一種文化意識形態(tài)存在，同時(shí)也承載著人們對“神”的崇尚，古蜀先民在進(jìn)行青銅紋飾創(chuàng)造時(shí)效仿自然物象，這樣的創(chuàng)作及思考方式與“尚巫崇神”精神意念是一致的。在青銅人物造型、動植物造型、禮器造型中附屬的獸面紋樣，表現(xiàn)了紋飾與器物之間的依附關(guān)系，飽含了蜀人對神靈崇拜。紋樣裝飾在承襲中原青銅器特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)神像造型的特點(diǎn)進(jìn)行紋樣設(shè)計(jì)，詮釋了“人神同體，人獸同形”的具體與抽象融合，突出青銅紋樣的藝術(shù)特征。三星堆青銅神像和器皿中的獸面紋，是以動物形象為基礎(chǔ)進(jìn)行衍生，在祭祀器物中呈現(xiàn)出獰歷、古拙、神秘而混沌的審美語境。三星堆文化呈現(xiàn)出的宗教形式、崇拜對象、主要宗教觀念的變遷，宗教情感或體驗(yàn)與三星堆的審美內(nèi)涵聯(lián)系緊密，其宗教意味很強(qiáng)的紋飾符號更是與美的起源同形同構(gòu)，是神話宇宙觀古老遺存符號的特征性顯現(xiàn)?！盵4]由此可見，三星堆青銅上獸面紋飾符號源于古蜀先民的神化宗教文化心理，圖騰崇拜、祖巫崇拜、神話崇拜因素介入的原始宗教充滿了神權(quán)色彩。獸面紋形象從動物到神靈形態(tài)的演化，是一種現(xiàn)實(shí)的、超越自然的傳遞祈福與避邪情感的過程。古蜀人對神的依賴和崇拜，從縱目、闊耳、寬眉、弧唇的面具造型特征，延續(xù)到獸面紋、雷紋、鳥紋、太陽紋等裝飾紋樣，體現(xiàn)出青銅紋飾“立象盡意”的美學(xué)特點(diǎn)，這種“象”與“意”互生關(guān)系溯其文化淵源，即古蜀人對自然的敬畏和對神靈的崇拜。

研究表明，赤足天壇的青銅大立人像極可能是被神靈化的蜀王像。從紋樣裝飾來看：頭戴有獸面紋和回字紋的花冠，間雜豐富的“日暈”紋，服飾上陰刻回紋、龍紋、鳥紋、蟬紋、蟲紋、獸面紋等仿生紋樣，或規(guī)律排列或密集簇?fù)恚貏e是四組龍紋以及獸面紋，透射出古蜀神靈附體之意，似乎是最高神權(quán)與王權(quán)的象征，在裝飾紋樣背后濃縮了古蜀宗教意念。

3.3“白澤”意象—精神圖騰

白澤是中國古代神話中地位崇高的上古四大靈獸，祥瑞之象征，自“黃帝治天下”之日起，白澤便被古人賦予了特殊的神格、涂上了幻化的色彩，但正統(tǒng)古籍中記載甚少。在“龍”文化體系中神獸白澤被定位為龍族近脈（古文獻(xiàn)記載了不同名稱的龍族瑞獸多達(dá)45種，如饕餮、麒麟、貔貅、狻猊、睚眥、猰貐，獬豸等等）。白澤神獸原是楚人虎圖騰崇拜的產(chǎn)物，蘊(yùn)藏了楚人“名字巫術(shù)”的思想。作為一種文化符號，白澤“辟邪納福”的基本象征意義一直深為古人崇信。

白澤能說人話，通萬物之情，通曉天下鬼神萬物狀貌，是令人逢兇化吉的吉祥之獸。它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅(qū)除的方術(shù)，所以從很早開始，就被當(dāng)做驅(qū)鬼的神和祥瑞來供奉。尤其到了中古時(shí)期，對白澤的尊崇更是隆重。

所以從三星堆青銅神像、神器中獸面紋的意象表達(dá)及出土的銅器中，我們大膽推論三星堆獸面紋的創(chuàng)造原型就是白澤，或者說受白澤形象的影響。作為上古四大神獸的白澤，對比上古四大兇獸的饕餮，白澤更具備辟邪納福、祥瑞之象征，更符合古蜀人的族屬意象。

四、結(jié)論：

文化的對話，讓我們更加關(guān)注以三星堆文化代表的古蜀文明與中原文明的同源共生關(guān)系，思考著文化的延續(xù)。對三星堆青銅獸面紋的研究將有助于對三星堆文化的認(rèn)識及古蜀文明解讀，三星堆青銅紋飾的“象”與古蜀文化精神之“意”是高度互融的，是一種富有地域特色的原始宗教的崇拜信仰，它依附于銅像、銅器上的的紋樣符號，是對古蜀文化精神中神靈世界的思維物化，依附像生的意義營造意象的視覺之美。在具象形式與抽象形式的交融中，以幾何式、夸張式、組合式等異化再現(xiàn)手法演繹抽象形式為主的紋樣創(chuàng)造，體現(xiàn)出“意”與“象”相融一體的審美語境，顯示出神秘而威嚴(yán)的美學(xué)符號表征，詮釋了古蜀時(shí)期的青銅藝術(shù)獨(dú)特的審美特征。

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作者簡介：張欽清（1995年7月10日），男，漢族，籍貫：重慶市南川區(qū)，學(xué)歷：碩士研究生，工作單位：首都師范大學(xué)，職稱：無，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。