摘要：由楊麗萍編導(dǎo)和領(lǐng)銜的新作《云南的響聲》呈現(xiàn)了云南人文的衍生態(tài)之美。作為《云南印象》的姊妹篇，《云南的響聲》是對(duì)前一作品顛覆性的新嘗試，概念也由“原生態(tài)”上升為“衍生態(tài)”。舞蹈以“響聲”為創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行的演繹，從這背后折射的生命觀與價(jià)值觀值得引起關(guān)注與思考。

關(guān)鍵詞：民族舞劇;《云南的響聲》;生命

生命是一種活的有機(jī)體，“人”是“生命”最典型的呈現(xiàn)，舞蹈舞動(dòng)的過程實(shí)際上是生命體驗(yàn)的過程，是“以生命本身顯現(xiàn)生命的藝術(shù)”。大型衍生態(tài)歌舞集《云南的響聲》通過自然的各種聲響去讓人感受自然之美妙，生命之神奇。該劇是由著名舞蹈家楊麗萍擔(dān)任總編導(dǎo)和領(lǐng)銜主演。整臺(tái)節(jié)目不再以慣有的故事情節(jié)進(jìn)行展現(xiàn)，通過樂器制造大自然中的奇妙聲響，同時(shí)融合各類地方民俗特色，使現(xiàn)眾能看到許多來自云南田間地頭的民俗文化，更能了解到很多神秘而獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣.感受世間萬物生命的奧妙，深刻打動(dòng)筆者的內(nèi)心，因此，筆者從以下方面抒發(fā)自身的見解。

一、響聲是生命的萌發(fā)

舞蹈是一門用心靈舞動(dòng)身體的藝術(shù)，它感知生命，體驗(yàn)生命，表現(xiàn)生命。中國的舞蹈相比其他民族的舞蹈更加注重生命的體驗(yàn)和生命的表現(xiàn)，它不僅注重給人以視覺上的美感體驗(yàn)，更加注重所暗示的意義層面。當(dāng)嬰兒脫離母體，那清脆的哭啼聲便是生命的開始，胎兒用自己的方式傳達(dá)生命之音，胎音是生命的萌發(fā)，是世界最純潔，最直接的方式，是心與心的共鳴之聲。開始第一幕《胎音》段便是演員手拿化緣的喇嘛，這作為一種樂器，用棒椎從邊緣劃過，發(fā)出一種神秘的嗡嗡響聲，這是從胎兒生命中迸發(fā)出的第一個(gè)聲音，也是舞劇中的第一個(gè)聲音，通過聲音展現(xiàn)生命伊始的神秘。進(jìn)入《催生》段，明亮的聲音忽然出現(xiàn)在光束下，將我們喚醒，所有演員突然蘇醒歡騰著迎接新生命的降臨。隨后母親卻不幸去世，后段出現(xiàn)母親的靈魂與她的孩子相見，她激情的打著鼓，孩子在旁跳著轉(zhuǎn)圈甩發(fā)舞，預(yù)示著她們相見的喜悅。人的生命分為物質(zhì)生命和精神生命，能夠做到永世長存的只有生命精神，中國人生命精神的內(nèi)涵是“和”——陰陽平衡、靈肉無分、血骨相連、圓融歸一。舞劇中母親的靈與孩子的肉相見從背后折射出中國人的生命追求，生命追求“圓”、“和”的美學(xué)思想。即使陰陽相隔，但是生命精神長存。這是比較典型的悲喜劇中生與死、命與運(yùn)、歡樂與痛苦、希望與絕望的矛盾沖突，緊緊纏繞著劇中人的肉與靈，也深深地觸動(dòng)觀眾的心與情。

二、響聲是生命的躍動(dòng)

生命無謂長短，盛花落盡是繁榮，沒有衰退哪來興旺，時(shí)間的一切都是生命的躍動(dòng)，舞蹈是直接體現(xiàn)生命的藝術(shù)，它表現(xiàn)的是生命的“生”與“在”，表現(xiàn)得是生命的“興”與“旺”?！对颇系捻懧暋分屑扔袊?yán)肅莊重的舞段，又有俏皮活潑的舞段，那些活潑的舞段像極了生命的躍動(dòng)。在《斗雞》一段舞蹈中，編導(dǎo)根據(jù)雞的外貌特征，利用服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合舞蹈來模仿雞的形態(tài)，他們口中吹奏者用蘆笙葫蘆笙做的樂器，其形態(tài)恰恰像極了雞的嘴巴，葫蘆笙堅(jiān)硬又綿軟，富有彈性，使葫蘆發(fā)出的聲音清脆又響亮，在整體上模仿的唯妙唯俏。葫蘆笙在少數(shù)民族地區(qū)代表著繁衍，家畜興旺的寓意，舞蹈通過清晨母雞鳴叫預(yù)示著一天中生命的朝氣與躍動(dòng)。隨后公雞們圍繞著母雞爭奪，鮮活的生命在舞臺(tái)上舞動(dòng)著，讓人感受自然生命的美好，天人合一的美好愿景。在《醉了的鼓》那一段，更是一出沸反盈天的鬧劇。所表現(xiàn)的是少數(shù)民族地區(qū)的地方特色，也無不夸張地刻畫了伶仃大醉時(shí)生命歡樂躍動(dòng)的眾生相。這里面為大家展示了好客的少數(shù)民族人們?yōu)橛舆h(yuǎn)道而來的客人演唱的彝族敬酒歌和勸酒歌。邊醉邊唱邊打鼓，感受生命的奧妙，享受當(dāng)下。在《牛鈴鐺》、《老虎笙》、《茶馬古道》等片段中也都是楊麗萍發(fā)揮了自己的想象力，各種奇思妙想想法，用動(dòng)物的軀殼向觀眾傳達(dá)她對(duì)生命的追求，賦予了云南少數(shù)民族全新的生命，是對(duì)生命躍動(dòng)的另一種表達(dá)。

三、響聲是生命的贊禮

當(dāng)荊棘鳥矗立在世界最高的荊棘旁，刺破喉嚨，迸發(fā)出千古絕唱，那凄婉的曲調(diào)是對(duì)生命的贊禮;當(dāng)風(fēng)吹稻谷，而發(fā)出呼呼的響聲時(shí)，那沙沙的谷子是對(duì)生命的贊禮。在《太陽雨》的舞段中，展示了云南少數(shù)民族豐收求雨的場景，女演員分別為兩排交叉跪于麥田中，身前放置著簸箕，用簸箕曬動(dòng)著麥子，仿模仿著勞作的場景，麥子與簸箕整齊有力的節(jié)奏相結(jié)合，他們把麥子揚(yáng)在空中，把篩子排成曲線如波浪一樣翻滾，一時(shí)歌聲，一時(shí)笑聲歡呼聲匯成一片，以此來感謝大自然的恩賜。這向我們展示了云南少數(shù)民族求雨的場景，麥子，不僅是麥子，更像著是落到地上的雨滴，像是生命的復(fù)蘇響聲，是對(duì)生命的祈求，是對(duì)生命的贊禮。這一段舞蹈不僅展示了云南少數(shù)民族地區(qū)的人民對(duì)勞動(dòng)的重視，對(duì)生活的熱愛，同時(shí)也展示著他們對(duì)生命的追求。他們通過麥子的節(jié)奏展示出了生命的節(jié)奏。舞蹈正是嚴(yán)格意義上的生命的節(jié)奏，或者有節(jié)奏的生命，正如宗白華先生所言“求返于自己內(nèi)心的心理節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏”舞蹈不僅是外部的肢體語言，更是內(nèi)心節(jié)奏的呈現(xiàn)。他們用他們的方式祈求，這是對(duì)大自然的贊禮，對(duì)生命的渴望的追求。

四、響聲給予當(dāng)下編導(dǎo)的創(chuàng)造啟發(fā)

黨的十四屆六中全會(huì)指出：“繁榮文藝藝術(shù)，首要任務(wù)是多出優(yōu)秀作品，要樹立精品意識(shí)，實(shí)施精品戰(zhàn)略”。據(jù)采訪到，楊麗萍老師歷經(jīng)了兩年的采風(fēng)，為確保舞劇的完整性和真實(shí)性，采用了幾百件民族樂器與聲音，一切能代表生命的聲音都楊麗萍反反復(fù)復(fù)精益求精的篩選運(yùn)用到了這個(gè)舞劇上面。當(dāng)下新時(shí)代的編導(dǎo)應(yīng)該嚴(yán)格要求自己在創(chuàng)作的過程中樹立“思想精深，藝術(shù)精湛，制作精致”的創(chuàng)作意識(shí)。這樣的作品才能經(jīng)得住市場的考驗(yàn)，因?yàn)閭魇乐鞅厝皇呛V定恒心、傾注心血的作品。

同時(shí)，作為民族舞作品的創(chuàng)造者而言，應(yīng)“承歷史之傳統(tǒng)，做當(dāng)下之初心”，楊麗萍老師是一位敢于標(biāo)新立異，獨(dú)步一時(shí)的藝術(shù)家，他在創(chuàng)作《云南的響聲》時(shí)便聲稱這部作品既不能夠趨同他人，也不能夠重復(fù)自己?！对颇系捻懧暋贩Q為《云南映象》的姊妹篇。但是作者在構(gòu)思立意，創(chuàng)造方法上都有不盡相同，可謂是同中有異，異中有新。這種通過發(fā)出聲響而舞動(dòng)的藝術(shù)形式是以前我國舞劇創(chuàng)作上前所未有的一種創(chuàng)新。

《云南的響聲》這一作品的創(chuàng)造與演出，無疑不在舞蹈界引起了廣泛的反響與追捧熱潮。作者深入生活，在堅(jiān)守本根的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，既繼承了傳統(tǒng)又創(chuàng)新發(fā)展，大大豐富了民族民間的語匯，有獨(dú)特的形式呈現(xiàn)民族文化，讓觀眾沉醉其中，久久不能忘懷。

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作者簡介：謝兆，女，1997.05.06，漢族，舞蹈編導(dǎo)。