中國傳統(tǒng)文化博大精深，特別是優(yōu)秀的師德傳統(tǒng)更是一筆巨大財(cái)富。尊師重教、人能弘道、言傳身教、為人師表、因材施教、學(xué)以自得、博學(xué)知新、誨人不倦、教學(xué)相長、不恥下問，這十大傳統(tǒng)師德，對當(dāng)代教師師德的培養(yǎng)具有重要借鑒意義。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、輝煌燦爛，特別是中華民族優(yōu)秀的師德傳統(tǒng)更是一筆巨大的財(cái)富。幾千年來，中華民族賦予教師特殊的尊嚴(yán)和使命，為了維護(hù)教師尊嚴(yán)和承擔(dān)社會(huì)使命，在歷代統(tǒng)治者及教育家的傳承發(fā)揚(yáng)下，教師職業(yè)道德不斷發(fā)展、豐富、完善，逐步形成了具有中國文化特色的師德傳統(tǒng)。

尊師重教、人能弘道、言傳身教、為人師表、因材施教、學(xué)以自得、博學(xué)知新、誨人不倦、教學(xué)相長、不恥下問，這十大中華傳統(tǒng)師德，對當(dāng)代教師師德的培養(yǎng)具有重要借鑒意義。

尊師重教、人能弘道

中華民族歷來尊師重教，并且把它提升到“道”的層次。

古人通常把知識(shí)與智慧分為“道”“經(jīng)”“術(shù)”三個(gè)層次。“道”是本源性、終極性的學(xué)問，“經(jīng)”是對“道”的闡述，“術(shù)”是實(shí)踐“道”的手段和方法?！暗馈痹谥袊幕械牡匚恢粮邿o上，古人特別看重它，不僅認(rèn)為任何知識(shí)最終要達(dá)到“道”的境界，而且把“得道”視為終極性的人生目標(biāo)。所以，孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

《中庸》曰：“修道之謂教。”教育是為了修道。古人所教所學(xué)乃是圣賢之道，這樣“師”就成了“道”的重要承載者和傳播者，引導(dǎo)學(xué)生尋求“大道”，掌握真理。

唐朝著名文學(xué)家韓愈說：“師之所存，道之所存?！薄暗馈苯琛皫煛币孕?，“師”借“道”以成，“師”與“道”形影相伴。這樣，教育的目的只是為了“傳道”，所以古人“謀道不謀食”，不用學(xué)問來謀利，教育不會(huì)考慮利益好處，也不會(huì)考慮學(xué)生的地位身份。正是這種“求道”的做人教育，而不是知識(shí)傳授，成為古人教育的最大特點(diǎn)。所以，“重道”必須先“尊師”。

孔子說：“人能弘道，非道弘人?！敝腥A文化之所以能傳承幾千年，原因之一就是古人一再強(qiáng)調(diào)的“師道尊嚴(yán)”，使得人格化的教育得以一代一代地完成，而教師自然成了中華文化的“傳燈人”。

言傳身教、為人師表

古人的“師道”觀念中，首先重視師德，要求教師身正為范，為人師表，以身作則，以自己的行動(dòng)作學(xué)生的表率，也就是說教師在“言傳”之外，還要“躬行身教”。

孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！边@句話的意思是，若想正人，先要正己。在某種意義上，身教比言教更為重要、更為有力。孟子說的“教者必以正”，也是強(qiáng)調(diào)教師以身作則的重要性。

古人將教師分為兩類：經(jīng)師和人師。經(jīng)師是“專門名家，教授有師法者”，可以講解經(jīng)義，教人以學(xué)問的人。人師則是除了有學(xué)問之外，“謹(jǐn)身修行，足以范俗”，自己人品修養(yǎng)好，足以成為學(xué)生楷模的人。

古人說：“經(jīng)師易遇，人師難遭?！眴渭儌魇谥R(shí)的老師容易遇到，而所謂人師，即德、行、才、識(shí)都很卓越的人，可以“學(xué)為人師，行為世范”，這樣的人很難遇到。

在教師職業(yè)化、專業(yè)化的今天，如果教育只是傳授知識(shí)技能，甚至極其功利地為了應(yīng)試，為了孩子將來的職業(yè)，沒有人格的熏陶和加持，不能不說是人文教育的巨大缺失。

因材施教、學(xué)以自得

孔子是善于“因材施教”的教育家，同一個(gè)問題，對不同的學(xué)生有不同的回答。古人在教學(xué)上就很講究“因材施教”，是為了培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以自得”。教師傳授給學(xué)生特定的問題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務(wù)基本完成，學(xué)生則進(jìn)入自我反思、自我體悟的“學(xué)以自得”的過程。教師針對不同學(xué)生提供不同的問題解決的方法，學(xué)生則運(yùn)用潛在的能動(dòng)性和自覺性學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟知識(shí)，這就是“自得”。

明代哲學(xué)家王陽明說：“夫求以自得，而后可與之言圣人之道。”古人以“學(xué)以自得”為求得真理的正途，也以“自得”作為啟迪學(xué)生的基本方法，強(qiáng)調(diào)的是靈性感悟、沉思體味。

“學(xué)以自得”是凸顯學(xué)生的內(nèi)在主體性和能動(dòng)性，而因材施教正是對這一能力的重視和提升。

博學(xué)知新、誨人不倦

孔子說：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

“一事不知，儒者之恥”，古人的“師道”要求教師要博學(xué)，要有真學(xué)問，不能故步自封，要勇于追求新知識(shí)、開闊眼界、學(xué)以致用。所以古代偉大的思想家、學(xué)問家，往往同時(shí)是教育家?？鬃佑械茏尤耍渲锌梢苑Q之為“賢人”的有七十二人。

除了孔子之外，還有一位大教育家值得推崇，就是宋代理學(xué)家朱熹。朱熹時(shí)時(shí)以孔子為楷模，身體力行孔子“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。即使是在官務(wù)繁忙的時(shí)候，處理政事很疲勞的情況下，他仍然會(huì)在夜里給學(xué)生講學(xué)。漸漸地，慕名來學(xué)的人越來越多，以至于屋子里都坐不下了。

朱熹說，他一天不講學(xué)就一天不快活。有時(shí)候身體不舒服，只要一開口講學(xué)，他就立馬覺得一身輕松，疾病也就很快消失了。朱熹一生培養(yǎng)了幾千名弟子，可以查到的名家就有近四百位。

教學(xué)相長、不恥下問

《禮記》曰：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！?/p>

“教學(xué)相長”的本意是指教師自身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，教育學(xué)生也是一種學(xué)習(xí)。教師一方面在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己在知識(shí)積累上的缺陷和不足，使自己不斷提高進(jìn)步;另一方面在教育學(xué)生的過程中也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有些問題理解得不透徹，所以無法向?qū)W生講清楚，即“知困”，這樣才能促使自己不斷學(xué)習(xí)，不斷增加知識(shí)學(xué)問。

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?。”韓愈說：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！痹俸玫睦蠋?，他的知識(shí)往往也存在局限性。所謂“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。朱熹說：“學(xué)之大小，故有不同，然其為道，則一而已?！睅熒谇髮W(xué)問道方面的目標(biāo)是一致的，雙方完全可以互相促進(jìn)、共同進(jìn)步。教師應(yīng)時(shí)刻保持“不恥下問”的心態(tài)，才能真正做到“教學(xué)相長”。（人民網(wǎng)）