【摘要】 中國進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)期后,人民的物質(zhì)世界和精神世界都有了不同程度的改變,二者出現(xiàn)某種程度的不相調(diào)和,借鑒于人們同樣需要做出精神與物質(zhì)調(diào)和的中唐時(shí)代,透過當(dāng)時(shí)的文人能夠洞悉到古代的藝術(shù)化生存方式,并以此作為對(duì)現(xiàn)代人的借鑒。
【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)化生存;中唐;現(xiàn)代
【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2021)37-0054-03
要追尋藝術(shù)化生存,就要追溯到尼采所論的“酒神精神”。酒神精神以“歡欣鼓舞”為目的,給生命以至高至真的肯定,有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意思。
尼采為了讓酒神精神真正醒來,給生命意志以不竭的沖動(dòng)和涵養(yǎng),他創(chuàng)造了藝術(shù)生存論。什么是藝術(shù)生存論?首先,從審美態(tài)度看,它要求主體要超功利地對(duì)待人的生存過程,要求把生活的審美化與審美的生活化統(tǒng)一于當(dāng)下瞬間。其次,從表現(xiàn)形式看,它要求崇尚悲劇、詩歌、音樂等藝術(shù)形式。再次,從理論本質(zhì)看,它是對(duì)形而上學(xué)家拒斥感性生命、張揚(yáng)超驗(yàn)世界的批判,主張回歸感性,注重肉體生命,主張?jiān)谡w的、動(dòng)態(tài)的生存過程中提升主體的藝術(shù)審美力和藝術(shù)的創(chuàng)造力,主張藝術(shù)是生命的最高使命和應(yīng)然活動(dòng)。[1]藝術(shù)化生存是人類的一種審美理想,進(jìn)一步闡釋為人們對(duì)待生活與人生的態(tài)度是“藝術(shù)化”的。這種藝術(shù)化的生活與人生,其內(nèi)涵是“詩意的棲居”,包括慢行的人生、感知自己的存在、感受世界的存在等等。
一、中唐文人所體現(xiàn)的藝術(shù)化生存
中唐處于盛唐之后盛極而衰的時(shí)期,朝政腐敗,宦官亂政,方鎮(zhèn)割據(jù),朋黨林立,“法未修明”“政未光大”,但在混亂之中又有相當(dāng)一批先進(jìn)人士在持續(xù)地發(fā)光發(fā)熱,力圖改變這種時(shí)局。
立足于這種特殊的時(shí)代背景,中唐時(shí)期多種思想交流互通,互相影響,文人作為一個(gè)時(shí)代下最為敏感的人群之一,忠實(shí)地在詩文中傳達(dá)著這個(gè)時(shí)代的種種思想生活的變化。在中唐特殊的政治經(jīng)濟(jì)文化背景下,以敏感而思想多變的文人為載體,衍生出了多種藝術(shù)化生存的方式,值得分析與借鑒。
(一)中唐時(shí)代背景下對(duì)于古代藝術(shù)化生存思想的繼承與發(fā)展
在中唐特殊的時(shí)代背景下,人們的生活、思想以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣與盛唐時(shí)期相比,發(fā)生了翻天覆地的變化?;矢浾J(rèn)為,這種戰(zhàn)亂之后仍舊污濁沉悶的政治空氣,造成了暴戾消極的社會(huì)風(fēng)氣:“自中代以還,求理者繼作,皆意甚砥礪,而效難彰明;莫不欲還樸厚,而澆風(fēng)常扇;莫不欲遵儉約,而侈物常貴;莫不欲遠(yuǎn)小人,而巧諛常近;莫不欲近莊士,而忠直常疏;莫不欲勉人于義,而廉隅常不修;莫不欲禁人為非,而抵冒常不息?!盵2]進(jìn)奉行賄之弊大行其道,那些通過科舉而進(jìn)入上層社會(huì)的文人,也沉溺于車馬宴游,實(shí)際上反映出當(dāng)時(shí)人們反常的自我補(bǔ)償心態(tài)和得到暫時(shí)茍安而自行蒙蔽雙眼的自我滿足,也是不肯正視當(dāng)前社會(huì)問題的表現(xiàn)。所以,許多人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到失望,對(duì)前途理想喪失信心?;谶@種社會(huì)環(huán)境,詩人們的思想、生活態(tài)度、生活方式產(chǎn)生了創(chuàng)新與分化。
自元結(jié)始,雖有偏頗之處,但開始提倡“惡華好樸,去偽從真,使海內(nèi)詞場(chǎng),翕然尊古,南風(fēng)周雅,稱闡今日”[3]。元結(jié)的思想受到杜甫的贊揚(yáng)后,更是助推了中晚唐詩壇掀起了一股重視“詩教”“知民疾苦”“以達(dá)下情”,追尋“風(fēng)騷之韻”的風(fēng)潮。這反映出詩人們傾向于感知民間疾苦,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活多有反思的生活態(tài)度,甚至于以詩承教化民眾為己任,而非一味地沉浸于生活表面的安樂祥和之中。他們不僅能夠不畏浮云遮望眼,敢于并且樂于直視社會(huì)的陰暗面,揭露權(quán)貴和世人所竭力掩蓋的滑向衰敗的國家局面,并且能為之提出自己的改良建議。面對(duì)混亂的社會(huì),杰出的詩人不愿讓這種灰敗的生活束縛住自己,而是努力在風(fēng)雨飄搖的現(xiàn)實(shí)中尋找到一個(gè)自己內(nèi)心的平衡,以青山綠水和濃烈的情感調(diào)和自己面對(duì)澆薄謬戾的社會(huì)時(shí)的負(fù)面情緒,使自己保持平和中正的態(tài)度以及對(duì)人民國家的關(guān)心,展現(xiàn)出了積極向上的態(tài)度。實(shí)際上是將儒家的積極入世同道家佛家的寄心世外相結(jié)合了。
中唐之前,時(shí)間最近的同時(shí)也具有代表性的藝術(shù)化生存典范是陶淵明。他有著躬耕田園的人生理想和實(shí)現(xiàn)天下大同的社會(huì)理想,并表現(xiàn)出“自然”的審美意趣。中唐文人繼承了陶淵明這種偏好自然的審美、生活態(tài)度,甚至在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。陶淵明因不耐于官場(chǎng)的世俗傾軋而歸隱田園,而白居易提出“中隱”的思路,在大隱與小隱之間找到了一條折中的路線,巧妙地平衡了貴與賤、喧囂與對(duì)立的矛盾,既沒有放棄自己報(bào)國為民的政治理想,又秉持著追尋自然、藝術(shù)化地對(duì)待生活的態(tài)度,超越二者之上,化解了對(duì)立沖突。中唐文人們具體地說,他們成功地將生活的審美化與審美的生活化融入于當(dāng)下的瞬間,枯燥的政治生活、瑣碎的日常生活不再難捱,都在他們藝術(shù)的、審美的目光中變得柔軟而值得期待。他們擅長將自身充沛的情感借給志同道合的朋友的交游表達(dá)出來,關(guān)注日常生活中的種種小事,充分地關(guān)注自己的情感、親人朋友的生活,用樂觀自信進(jìn)行自贖,他們以此實(shí)現(xiàn)審美與生活的結(jié)合。
(二)中唐文人的藝術(shù)化生存表現(xiàn)
1.發(fā)現(xiàn)生活中的詩意
明月直入,無心可猜。詩意本就散落于生活,只是需要人們用心發(fā)現(xiàn)。“三月江水闊,悠悠桃花波。年芳與心事,此地共蹉跎。”(白居易《春晚寄微之》)雖然是遭受了貶謫,但樂天依舊能敏銳地注意到桃花落于江水的嫻然優(yōu)雅,即便是感慨自己年華蹉跎,懷著重重心事,也仍舊是在充分的自然美中徜徉著的。
“路旁寒食行人盡,獨(dú)占春愁在路旁。馬上垂鞭愁不語,風(fēng)吹百草野田香。”(白居易《途中寒食》)在路邊的短暫停留,也能使樂天感受到惆悵靜謐的氛圍,這也是他細(xì)細(xì)品味生活萬物的體現(xiàn)。
“龍門不見兮,云霧蒼蒼,喬木何許兮,山高水長?!保▌⒂礤a《望賦》)“晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄?!薄澳郎S芡恚瑸橄忌袧M天?!眽?mèng)得有永恒的朝氣,即使有過不順或?qū)以赓H謫,他也愿意將生活裝點(diǎn)得充滿生機(jī),將自己樂觀開朗的心境貫徹于生活,永遠(yuǎn)明明如昔。
“水潮滄海何時(shí)去,蘭在幽林亦自芳。”(劉禹錫《衢州徐員外使君遺以縞纻兼竹書箱因成一篇用答佳貺》)夢(mèng)得汲取了道家思想,并充分地運(yùn)用到生活中,寄心世外,孤芳自賞。
“達(dá)則濟(jì)億兆,窮亦濟(jì)毫厘。濟(jì)人無大小,誓不空濟(jì)私?!保ㄔ 冻陝e致用》)微之則一向推崇儒家的積極進(jìn)取,他也將這種對(duì)于人生態(tài)度的審美內(nèi)化于生活。
2.抱誠守真的情感態(tài)度
人們都有情感,不同的是中唐文人們能夠以真摯而質(zhì)樸的態(tài)度貫徹始終,以真誠的感情來維系與周圍人的聯(lián)系?!霸耪?dú)坐,見我笑開口。還指西院花,仍開北亭酒。”(白居易《夢(mèng)與李七庾三十三同訪元九》)好友相聚,談詩論文,恣意灑脫。“賢豪雖歿精靈在,應(yīng)共微之地下游。”(白居易《哭劉尚書夢(mèng)得二首其一》)南望桂水,哭我故人的具象化表現(xiàn)。
“夜來攜手夢(mèng)同游,晨起盈巾淚莫收。漳浦老身三度病,草樹八回秋。君埋泉下泥銷骨,我寄人間雪滿頭。阿衛(wèi)韓郎相次去,夜臺(tái)茫昧得知不?!保ò拙右住秹?mèng)微之》)望有來生,把臂同游。對(duì)于好友的逝去,即使過去了八年,在夢(mèng)中遇見醒來也會(huì)淚流滿面。
樂天的情感表達(dá)在他的詩文中占據(jù)很大一部分,不同于論政諫言的或中立或尖銳,而是較為直抒胸臆地剖白表達(dá),明顯地體現(xiàn)出這些對(duì)于父母妻子、更多的是對(duì)于朋友的情感,成為樂天生活極其重要的一部分,是他失意仕途上最燦爛的支撐。樂天將這些情感用詩文平實(shí)又情感充沛地記錄下來,說明他時(shí)時(shí)關(guān)心自己身邊的人們,活得既寬容廣闊又平和恣肆。
“我有鄙介性,好剛不好柔。勿輕直折劍,猶勝曲全鉤?!保ò拙右住墩蹌︻^》)“無波古井水,有節(jié)秋竹竿。一為同心友,三及芳?xì)q闌?;ㄏ掳榜R游,雪中杯酒歡。衡門相逢迎,不具帶與冠。春風(fēng)日高睡,秋月夜深看。不為同登科,不為同署官。所合在方寸,心源無異端?!保ò拙右住顿?zèng)元稹》)樂天多次在詩文中表達(dá)自己好剛不好柔的傾向,一生交游眾多,至交好友均是寧折不彎之人,在中唐這種奉承成風(fēng)、朝綱混亂的社會(huì)環(huán)境下,能夠聚結(jié)一批錚錚鐵骨的有識(shí)之士,是他努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值體現(xiàn)。
對(duì)于夢(mèng)得,似乎他的生活態(tài)度較之于子厚、樂天來說更加開闊樂觀,時(shí)常有散發(fā)陽光的句子出現(xiàn),有時(shí)還頗有英雄豪氣?!俺:扪哉Z淺,不如人意深。今朝兩相視,脈脈萬重心?!保▌⒂礤a《視刀環(huán)歌》)用以表達(dá)對(duì)朋友的依依不舍之意?!拔ㄎ抑蓿堑醴莻?。來與君言,不成言哭。千哀萬恨,寄以一聲?!保▌⒂礤a《重祭柳員外文》)
“閑夜思君坐到明,追尋往事倍傷情?!保ㄔ 都臉诽臁罚吧袂鍧峋?,牡丹深淺花。少年欲相飲,此樂何可涯……美人醉燈下,左右流橫波。王孫醉床上,顛倒眠綺羅。君今勸我醉,勸醉意如何?!保ㄔ 冻陿诽靹褡怼罚袄渍鹕皆浪?,電斬鯨鯢死。”(元稹《和樂天折劍頭》)元稹在中唐文人中屬于鋒芒突出的類型,他以振興國家,造福百姓為己任,雖然這種鋒芒常常傷到自己以至于常被貶謫,但他仍然依靠源源不斷地和詩、交游、上表來堅(jiān)持自己獨(dú)特的生活態(tài)度。
能夠一生堅(jiān)持自己本來心境的還有柳宗元?!岸陙砣f事同,今朝歧路忽西東?;识魅粼S歸田去,晚歲當(dāng)為田舍翁?!保谠吨貏e夢(mèng)得》)如果夢(mèng)得一直陪在柳子厚身邊,或許柳州的山水草木也就沒有那么悄愴幽邃了。有二十年來萬事同的至交好友已是頗為不易,二人晚歲期同歸的愿望卻永遠(yuǎn)也無法實(shí)現(xiàn),成了柳宗元銘記一生的遺憾?!熬娱e,益自刻苦,務(wù)記覽,為詞章,泛濫停蓄,為深博無涯涘。而自肆于山水間?!保n愈《柳子厚墓志銘》)就算是一直在被貶謫的路上,子厚也一直努力保存著自己的銳氣,與其說自肆于山水間是很痛楚的事,不如說是他能一直堅(jiān)持為文以劍、指點(diǎn)朝事的一方空間,是給自己可以喘息、又能在與朋友交游的過程中獲得支撐的地方。
總體來看,中唐文人雖身在亂世但不以此為落寞消極,自盛唐氣象以來,詩人們由外拓昂揚(yáng)到內(nèi)斂平和,世人多有抨擊中唐詩歌或文人重人工雕琢不夠自然為美、格局氣量狹小只知自己一方天地等等缺點(diǎn),但若是站在中唐這片渾濁的土地上,再要求文人們表現(xiàn)出來“盛唐氣象”,未免有些強(qiáng)人所難。對(duì)于中唐詩人們來講,能夠一心一意地思考人生,感悟世界,鞏固自己的詩人心性,進(jìn)而將自己的想法盡己所能地付諸實(shí)踐、造福百姓,已經(jīng)是藝術(shù)化生存的典范了,也已經(jīng)頗為值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)了。
在中唐的亂世中,文人們尚且能夠摒除時(shí)代下的種種不平而養(yǎng)成藝術(shù)化生存的生活模式,那么在現(xiàn)代政治清明生活安穩(wěn)的時(shí)代,當(dāng)代人也應(yīng)當(dāng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己生活中的種種問題,以此為鑒,創(chuàng)造更美好的生活。
3.進(jìn)退淡然的人生態(tài)度
元白劉柳四人皆是屢升屢貶,但他們往往能在進(jìn)退的浪潮中找到平衡,進(jìn)固然可喜,但退亦不憂懼。
“種桃道士今何處?前度劉郎今又來。”(劉禹錫《再游玄都觀絕句》)詩中重提舊事,向打擊詩人的權(quán)貴挑戰(zhàn),表示被貶謫了也可以悠游自在地繼續(xù)自己的事業(yè)。
“無論海角與天涯,大抵心安即是家?!保ò拙右住斗N桃杏》)無論是升職還是貶謫,只要自己以平和的心態(tài)淡然處之,就有永恒的理想鄉(xiāng)。樂天所傳達(dá)的豁達(dá)心胸影響后世,以至于蘇軾因仰慕于其生活方式,看到樂天詩《東坡種花二首》才自號(hào)為東坡居士。
“愚計(jì)忽思飛短檄,狂心便欲請(qǐng)長纓。從來妄動(dòng)多如此,自笑何曾得事成。”(白居易《元和十二年,淮寇未平,詔停歲仗,憤然有感,率爾成章》)人近中年的樂天依舊滿懷少年意氣,身在貶謫之地,非但不妄自菲薄,反而聽聞叛亂便風(fēng)風(fēng)火火地寫就了這首,以表達(dá)自己內(nèi)心志向不改,在此以筆代劍的豪情壯志。
二、現(xiàn)代人的生存方式現(xiàn)狀
現(xiàn)代文明發(fā)展所內(nèi)含的悖論在于,人類擁有巨大的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí),由于兩方面發(fā)展的步調(diào)不夠協(xié)調(diào),造成了現(xiàn)代人的某些異化。海德格爾的存在論哲學(xué)是對(duì)人類思維的一次震撼。他以深厚的人文關(guān)懷精神敏銳地捕捉到了西方近代哲學(xué)給人類思維帶來的盲點(diǎn):遺忘“存在”,從而導(dǎo)致了人類“精神”的萎縮,人性的異化[4]。
2017年10月18日,習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào),中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。針對(duì)現(xiàn)代的中國社會(huì),由于發(fā)展速度快,信息洪流龐大繁雜,易出現(xiàn)物質(zhì)世界與精神世界水平不相匹配的情況,這與中唐時(shí)期人們的心理混亂有相似之處,現(xiàn)代也常常出現(xiàn)閉目塞聽的狀況,當(dāng)然也不乏鋒利無匹的真知灼見。在這種思想交互強(qiáng)烈的時(shí)代,人民的精神狀態(tài)常常需要調(diào)節(jié),現(xiàn)代人常表現(xiàn)為壓力大、生活無趣感強(qiáng)、對(duì)于現(xiàn)有的人際關(guān)系感到厭煩、缺少興趣愛好、難以找到自己的價(jià)值等等。現(xiàn)代人群“意義”的喪失和“自由”的喪失愈發(fā)嚴(yán)重,學(xué)習(xí)考試、工作加班、還房貸、照顧孩子等等已經(jīng)把現(xiàn)代人的生活壓榨成了一部停不下來的機(jī)器。中國堅(jiān)持以人為本,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和在社會(huì)中的主體地位,這對(duì)人類走出所面臨的危機(jī)有積極的指導(dǎo)意義。
三、古代文人藝術(shù)化生存對(duì)于現(xiàn)代人的啟示
借鑒于古人的生活方式,現(xiàn)代人可以從以下幾方面來進(jìn)行汲取。
(一)感知“存在”,喚醒“意義”
波德萊爾認(rèn)為,“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然,這是藝術(shù)的一半,藝術(shù)的另一半是永恒。”藝術(shù)要表現(xiàn)當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)。投射到每個(gè)人身上,就是所謂的活在當(dāng)下。與其擔(dān)心未知的遙遠(yuǎn)的事物,不如用心感受生活的每一分鐘,全身心地沉浸于某一時(shí)刻,瞬時(shí)也即是永恒了。中唐時(shí)代下的文人用力地感受生活,感受親情友情愛情,為自己喜愛記錄的事物賦詩作文,以自己的方式詮釋著生活的意義。當(dāng)人們能夠破除了現(xiàn)代的人類中心論思想,將自己與大千世界融為一體,同時(shí)意識(shí)到自己作為人的主體性,相信生活態(tài)度會(huì)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,不再是日日耽于外物的奔波。
至于所謂生存的意義,自己感覺到生活是有價(jià)值的,就有了自己界定了的意義。
(二)抓取自由
對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的種種禁錮,需要有篤定的勇氣來拿起或者拋棄。當(dāng)打算將某個(gè)目標(biāo)納入自己的生活中,那么后續(xù)的各種準(zhǔn)備、努力與麻煩,只要個(gè)人做好了應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備,就不算是擾人的枷鎖,而是另一種自由。元白劉柳四人屢遭貶謫,但仍然能在不同的地方堅(jiān)持同樣的志趣,為文依舊還能平地起波瀾,不以物喜不以己悲就是自由。感受到自己身陷囹圄的時(shí)候,跳出來看也不過是一方粗鄙的畫地為牢。
綜上,現(xiàn)代人若是也能做到獨(dú)立地生存生活,積極地感受情感、關(guān)心生活小事,喚起自己最原始的好奇心,堅(jiān)持自己的交友原則,努力使自己成為自己最安全的避風(fēng)港灣,那么也無須賦詩作文,藝術(shù)化的生存就已經(jīng)在自己身上出現(xiàn)了。
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作者簡介:劉心怡,女,漢族,山東濟(jì)寧人,本科,研究方向:中國古代文學(xué)。