基于游客視角探索蘇州古典園林遺產(chǎn)價(jià)值

張柔然 　王家寧　霍裕達(dá)

引言

自1972年《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《遺產(chǎn)公約》）通過(guò)以來(lái)，世界文化和自然遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一直處于二元分割狀態(tài)，如何彌合自然與文化之間的裂隙是國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)界重點(diǎn)研究話題。近30年來(lái)，《遺產(chǎn)公約》納入混合遺產(chǎn)和文化景觀的概念旨在建立文化與自然價(jià)值之間的橋梁。但在世界遺產(chǎn)的申報(bào)和管理過(guò)程中，遺產(chǎn)地的文化和自然價(jià)值仍然分別由聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）的兩大評(píng)估機(jī)構(gòu)國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）和世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）各自評(píng)定，但兩大機(jī)構(gòu)間缺乏交流，并且以西歐專家主導(dǎo)的遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)很難以融合視角看待文化與自然價(jià)值[1][2]。我國(guó)的遺產(chǎn)專家指出，從中國(guó)的哲學(xué)觀點(diǎn)看，大多數(shù)中國(guó)的文化和自然遺產(chǎn)都具有文化與自然雙重價(jià)值，并且兩者之間相互交融，體現(xiàn)出“天人合一”的理念。近年來(lái)我國(guó)也努力將“天人合一”的理念納入世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)中，并成功將廬山、杭州西湖、五臺(tái)山、元陽(yáng)哈尼梯田和廣西花山巖畫(huà)列入《世界遺產(chǎn)名錄》中的文化景觀類別。但目前在國(guó)內(nèi)外遺產(chǎn)理論研究和實(shí)踐中很少探索大眾是如何來(lái)理解遺產(chǎn)地的文化與自然價(jià)值。

2016年9月，在美國(guó)夏威夷召開(kāi)的IUCN世界保護(hù)大會(huì)上，ICOMOS和IUCN聯(lián)合發(fā)起“文化-自然之旅”項(xiàng)目，旨在探索遺產(chǎn)專家學(xué)者以外更廣泛的利益相關(guān)者視角下世界遺產(chǎn)文化與自然價(jià)值的聯(lián)系。2017年12月，ICOMOS全球大會(huì)進(jìn)一步確定了“文化-自然之旅”旨在從民眾的視角在全球范圍內(nèi)探索能體現(xiàn)文化與自然融合理念的世界遺產(chǎn)案例。本文在“文化-自然之旅”項(xiàng)目背景下，基于遺產(chǎn)思辨研究的視角，認(rèn)為遺產(chǎn)是創(chuàng)造意義的文化過(guò)程。在這一過(guò)程中，遺產(chǎn)的意義不僅由官方或?qū)＜业臋?quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)構(gòu)建，游客等不具備話語(yǔ)權(quán)的群體也從個(gè)體層面創(chuàng)造了遺產(chǎn)意義。因此，本研究以世界文化遺產(chǎn)——蘇州古典園林中的拙政園為案例，通過(guò)分析游客話語(yǔ)了解大眾在參觀遺產(chǎn)地的過(guò)程中是如何感知遺產(chǎn)地的文化與自然價(jià)值。研究認(rèn)為，游客通過(guò)旅游體驗(yàn)與個(gè)人的經(jīng)歷、感受、情感、記憶交融在一起，富有情感地詮釋對(duì)拙政園文化自然融合價(jià)值的理解，從個(gè)人的角度構(gòu)建出遺產(chǎn)的意義。這對(duì)探索世界遺產(chǎn)文化與自然融合價(jià)值的多元化理解，為完善世界遺產(chǎn)申報(bào)和管理標(biāo)準(zhǔn)，具有參考意義。

一、以歐洲價(jià)值為中心的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目

索非亞·拉巴迪（Sofhia Labadi）等學(xué)者指出，UNESCO強(qiáng)調(diào)“突出普遍價(jià)值（Outstanding UniversalValue）”觀念是以歐洲的價(jià)值觀念為中心的。

首先，UNESCO世界遺產(chǎn)項(xiàng)目對(duì)遺產(chǎn)的定義過(guò)于狹隘，它重視遺產(chǎn)的物質(zhì)屬性，并將文化遺產(chǎn)定義為具有全球范圍內(nèi)“突出普遍價(jià)值”的歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址等。勞拉簡(jiǎn)·史密斯（Laurajane Smith）認(rèn)為，沒(méi)有任何文化遺產(chǎn)是在普遍意義上對(duì)所有人都有價(jià)值。對(duì)于列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化和自然遺產(chǎn)地，不同國(guó)家和地區(qū)的利益相關(guān)者對(duì)遺產(chǎn)地價(jià)值的認(rèn)知卻有著更大差異性，在申遺過(guò)程中《遺產(chǎn)公約》締約國(guó)政府具有篩選對(duì)本國(guó)有利“突出普遍價(jià)值”的話語(yǔ)權(quán)。

其次，世界遺產(chǎn)項(xiàng)目?jī)r(jià)值評(píng)定的話語(yǔ)權(quán)是由WHC（世界遺產(chǎn)委員會(huì)）、ICOMOS、IUCN的專家主導(dǎo)。而這些國(guó)際機(jī)構(gòu)的專家多來(lái)自西歐，或受到西方哲學(xué)思想影響的國(guó)家。國(guó)際專家在遺產(chǎn)價(jià)值觀的制定上有較難撼動(dòng)的權(quán)威，他們構(gòu)建了評(píng)估世界遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)可以從《世界遺產(chǎn)名錄》上反映出來(lái)。接近半數(shù)的世界遺產(chǎn)地均位于歐洲，這是基于偏向歐洲的基督教觀念和哲學(xué)思潮對(duì)遺產(chǎn)觀念的認(rèn)知所造成的。UNESCO在20世紀(jì)末也意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，并試圖使《世界遺產(chǎn)名錄》更加開(kāi)放，一直都在融入新的觀念。比如1992年將文化景觀的概念納入《世界遺產(chǎn)公約操作指南》，2003年通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等。但目前世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的價(jià)值觀還不夠多樣化，遺產(chǎn)保護(hù)與管理的話語(yǔ)權(quán)仍由西方的專家主導(dǎo)，其他遺產(chǎn)使用者的話語(yǔ)權(quán)仍有待充實(shí)，比如游客、社區(qū)居民、少數(shù)族裔或女性等。

二、遺產(chǎn)思辨研究

21世紀(jì)初，世界遺產(chǎn)項(xiàng)目在實(shí)踐過(guò)程中屢屢出現(xiàn)問(wèn)題，遺產(chǎn)思辨研究應(yīng)時(shí)而生。勞拉簡(jiǎn)·史密斯在《遺產(chǎn)的利用》中提出的“權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)（AuthorizedHeritage Discourse）”是遺產(chǎn)思辨研究的重要觀點(diǎn)。書(shū)中闡述，以《遺產(chǎn)公約》為核心的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的各項(xiàng)規(guī)則由國(guó)際機(jī)構(gòu)和締約國(guó)專家制定，這些專家具有優(yōu)先的權(quán)利，使得他們不僅是遺產(chǎn)利益相關(guān)者，又是高于利益相關(guān)者的管理者，也是遺產(chǎn)價(jià)值觀的制定者。這些具有話語(yǔ)權(quán)的專家，在遺產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中將他們所理解的遺產(chǎn)價(jià)值觀通過(guò)教育等方式傳遞給其他遺產(chǎn)利益相關(guān)者。

在遺產(chǎn)思辨研究的視角下，遺產(chǎn)的意義不僅需要從“權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)”的角度闡述遺產(chǎn)的價(jià)值，更需要探究不具備話語(yǔ)權(quán)的群體，如婦女、農(nóng)民、工人、少數(shù)族裔、社區(qū)居民和游客等對(duì)遺產(chǎn)意義的理解。本文聚焦游客對(duì)遺產(chǎn)地價(jià)值的理解，采用史密斯對(duì)遺產(chǎn)的定義，即遺產(chǎn)是一種行動(dòng)和創(chuàng)造意義的文化過(guò)程，認(rèn)為游客在參觀拙政園的過(guò)程中通過(guò)物質(zhì)、個(gè)人記憶、回憶等方式將過(guò)去與現(xiàn)在相聯(lián)系，把遺產(chǎn)地和非物質(zhì)文化作為載體，體現(xiàn)出對(duì)蘇州古典園林自然與文化融合價(jià)值深刻的理解，構(gòu)建出當(dāng)代遺產(chǎn)的意義。

三、蘇州古典園林突出普遍價(jià)值

1997年，蘇州古典園林以拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊為典型例證，列入《世界遺產(chǎn)名錄》，不僅展示出杰出的美學(xué)成就和高超的造園技術(shù)，更體現(xiàn)了中國(guó)古人追求與自然和諧的文化傳統(tǒng)，滿足突出普遍價(jià)值的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：

標(biāo)準(zhǔn)一：蘇州古典園林運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)造園手法，創(chuàng)造出獨(dú)特的寫(xiě)意山水園林藝術(shù)體系，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其美學(xué)成就構(gòu)成中國(guó)古代創(chuàng)造性的造園杰作。

標(biāo)準(zhǔn)二：自誕生至其巔峰時(shí)期的2000余年內(nèi)，蘇州古典園林形成獨(dú)特的造園藝術(shù)體系，其規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工技術(shù)、藝術(shù)效果，對(duì)中國(guó)乃至世界園林發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

標(biāo)準(zhǔn)三：蘇州古典園林反映了已消失的中國(guó)古代文人士大夫所追求的與自然和諧的隱逸文化傳統(tǒng)，是至今仍保留的中國(guó)古代文人士大夫文化傳統(tǒng)和文明形態(tài)的典型實(shí)例。

標(biāo)準(zhǔn)四：蘇州古典園林是中國(guó)江南地區(qū)11至19世紀(jì)最具特色的文化范例，其蘊(yùn)含的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和傳承的建筑、園藝及各類手工技藝，代表了該地區(qū)社會(huì)文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成就。

標(biāo)準(zhǔn)五：蘇州古典園林宅園一體的布局形式，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)居所與自然環(huán)境完美結(jié)合的生存形態(tài)，反映了中國(guó)古代江南地區(qū)的生活、禮儀、習(xí)俗，是了解和研究古代中國(guó)江南地區(qū)居住文明的實(shí)物資料和中國(guó)古代人類居住地的杰出范例。

從權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)的視角，UNESCO在標(biāo)準(zhǔn)三和五中強(qiáng)調(diào)了蘇州古典園林文化與自然融合價(jià)值的重要性。但是游客在參觀的過(guò)程中是否能夠理解這些價(jià)值，他們的話語(yǔ)表達(dá)與權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)的聯(lián)系與區(qū)別是什么？本文將以拙政園為案例探究游客對(duì)其文化與自然價(jià)值的理解。

四、研究方法

以“拙政園”為關(guān)鍵詞在攜程旅游網(wǎng)上檢索，得到游記共2009篇。利用“八爪魚(yú)采集器”抓取在線數(shù)據(jù)并依據(jù)以下原則對(duì)游記進(jìn)行篩選：（1）剔除廣告或科普性質(zhì)的游記;剔除以照片、視頻為主的游記;（2）為了使收集的原始資料具有可分析性，篩選文本內(nèi)容相對(duì)詳實(shí)，對(duì)拙政園有詳細(xì)情感表達(dá)的游記，刪除以線路介紹、門票信息、景區(qū)簡(jiǎn)介為主的游記。依據(jù)以上原則，經(jīng)過(guò)文本預(yù)處理共整理出游客游記285篇，可分析文本近19萬(wàn)字。

采用ROST-CM6軟件對(duì)收集的游記進(jìn)行文本分析。ROST-CM6是一款用于內(nèi)容挖掘的軟件，可以保證分析的客觀性。由此對(duì)比分析游記中對(duì)蘇州古典園林自然與文化價(jià)值的認(rèn)知，總結(jié)游客的話語(yǔ)，構(gòu)建出蘇州古典園林自然與文化價(jià)值的特點(diǎn)。

五、研究結(jié)果

（一）網(wǎng)絡(luò)文本語(yǔ)義分析

利用ROST-CM6軟件繪制出拙政園游客的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)圖，如圖1所示。通過(guò)觀察可知，首先“園林”與其他高頻詞聯(lián)系最為緊密，“蘇州”“蘇州園林”“中國(guó)”等詞匯體現(xiàn)出拙政園在游客認(rèn)知中的地位，是蘇州的地方名片、蘇州園林的典型代表以及其作為中國(guó)園林翹楚為游客帶來(lái)的自豪感。其次，“拙政園”作為游覽對(duì)象處于語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)的中心，高頻詞匯“建筑”“自然”與之聯(lián)系密切，體現(xiàn)出游客對(duì)拙政園印象深刻的元素?！敖稀笔橇硪粋€(gè)話語(yǔ)中心，表現(xiàn)出游客對(duì)以拙政園體現(xiàn)出的江南風(fēng)情的深刻感知。另外，除去“山水”“花木”“遠(yuǎn)香堂”等描述園林物質(zhì)景觀的詞匯，“文徵明”“王獻(xiàn)臣”“歷史”“文化”等詞匯也出現(xiàn)在語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)中，證明游客不止關(guān)注到園林風(fēng)景，更能聯(lián)想到其背后的歷史故事與文化內(nèi)涵。

游客用大量筆墨描述的對(duì)象即為關(guān)注點(diǎn)，本文將前100位的高頻詞進(jìn)行分類，試圖進(jìn)一步探尋游客更深層次的話語(yǔ)特征。因?yàn)樽菊@、園林、蘇州這三個(gè)頻數(shù)很高的詞匯是游客游記的背景，不宜歸屬某一類別，因此不將其統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，剩余97個(gè)高頻詞的總頻次為7789次，具體話語(yǔ)分類見(jiàn)表2。

約7%的高頻詞主要涉及對(duì)于拙政園景區(qū)管理方面的感受，不是本文探討的重點(diǎn)。除此之外，三分之一左右的高頻詞匯描述的是園林的物質(zhì)景觀，涉及建筑物、自然景致以及園林的布局設(shè)計(jì);但游客提及最多的還是在拙政園中得到的情感體驗(yàn)，占比高達(dá)62.53%，包括對(duì)景致的贊嘆、對(duì)歷史的沉思以及作為遺產(chǎn)地家園主人的自豪。總體來(lái)講，游客都能夠清楚地表達(dá)出對(duì)拙政園文化與自然價(jià)值的認(rèn)知。盡管在游客話語(yǔ)會(huì)受到權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)的影響而關(guān)注遺產(chǎn)的物質(zhì)價(jià)值，但這并不影響游客將拙政園的文化與自然價(jià)值認(rèn)知與個(gè)人的情感聯(lián)系在一起。這樣的話語(yǔ)往往帶有豐富的個(gè)人色彩，體現(xiàn)出權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)難以表達(dá)出的情感多樣性（見(jiàn)表1）。

（二）拙政園是文化價(jià)值的物質(zhì)載體

30.09%的高頻詞關(guān)于拙政園遺產(chǎn)價(jià)值的物質(zhì)載體，表明游客會(huì)在游記中用一定的篇幅對(duì)園林的建筑特色、自然景致和園林設(shè)計(jì)、字畫(huà)雕刻等物質(zhì)性要素進(jìn)行詳細(xì)描寫(xiě)。因?yàn)槲镔|(zhì)性景觀是最直觀的游覽對(duì)象，也是激發(fā)游客對(duì)遺產(chǎn)地深層次價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)知的觸發(fā)點(diǎn)。根據(jù)表1可知，游客會(huì)較多地描寫(xiě)拙政園的建筑細(xì)節(jié)以及匾額對(duì)聯(lián)、字畫(huà)雕刻等裝飾物，例如：“香洲為‘舫式結(jié)構(gòu)，有兩層樓艙，通體高雅而灑脫。自古以來(lái)，香洲寄托了文人的理想與情操。在中國(guó)古典園林眾多的石舫中，香洲大概稱得上是造型最為美觀的一個(gè)。船頭是臺(tái)，前艙是亭，中艙為榭，船尾是閣，閣上起樓，線條柔和起伏，比例大小得當(dāng)?！贝送?，園林的布局設(shè)計(jì)給游客帶來(lái)的體驗(yàn)也是記敘的重點(diǎn)：“拙政園的建筑在風(fēng)貌上沿襲了宋元風(fēng)范。比如中園的見(jiàn)山樓，就運(yùn)用爬山廊暗示山意，爬上了兩層沖向水中間的樓閣。廊子的屋檐和見(jiàn)山樓的屋檐連在一起，令人分不出哪里是單純的爬山廊，哪里是兩層的樓閣。與此同時(shí)，大小不等的院落空間藏露掩映，使山水景觀顯得更為開(kāi)闊?！?/p>

總體來(lái)說(shuō)，游客使用相對(duì)較少的筆墨描寫(xiě)遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，相關(guān)的語(yǔ)言表達(dá)大多體現(xiàn)出權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)的特色。雖然這部分游客對(duì)拙政園價(jià)值的表述注重細(xì)節(jié)并且具有一定深度，但是以描述性語(yǔ)言居多，個(gè)人的情感和感受較少，總體呈現(xiàn)出受權(quán)威話語(yǔ)影響的結(jié)果。

（三）拙政園是表達(dá)情感的“記憶的劇場(chǎng)”

除了對(duì)于物質(zhì)景觀的敘述，則有超過(guò)半數(shù)的高頻詞（62.53%）代表了游客在游記中記述的在旅游過(guò)程中體驗(yàn)到的強(qiáng)烈情感共鳴，展現(xiàn)出對(duì)于拙政園遺產(chǎn)價(jià)值的深刻理解。這樣的表述呈現(xiàn)出的對(duì)拙政園文化與自然價(jià)值的理解并不局限于權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)，而融入了鮮明的個(gè)人情感色彩，構(gòu)建出多元化蘇州古典園林遺產(chǎn)價(jià)值理解。該類型的游記內(nèi)容展現(xiàn)出游客將拙政園作為“記憶的劇場(chǎng)”的游覽體驗(yàn)。拉斐爾·塞繆爾（Raphael Samuel）提出“記憶的劇場(chǎng)”的概念，認(rèn)為遺產(chǎn)地是“記憶的劇場(chǎng)”，遺產(chǎn)地具有的物質(zhì)文化是進(jìn)行文化表演的“劇場(chǎng)”，旅游者的參觀過(guò)程是在“劇場(chǎng)”中表演的過(guò)程，并通存儲(chǔ)在記憶中[27]。根據(jù)拉斐爾·塞繆爾的理論，拙政園對(duì)于每個(gè)游客來(lái)說(shuō)是一個(gè)“記憶的劇場(chǎng)”。在游客的記憶中，所有的拙政園的園林要素是物質(zhì)和空間載體;游客是“劇場(chǎng)”中的演員，他們的游覽過(guò)程是“劇場(chǎng)表演”的內(nèi)容，這些內(nèi)容構(gòu)建出他們個(gè)人對(duì)于拙政園遺產(chǎn)意義的理解。

在這部分游客中，有的游客因拙政園的地位而對(duì)之心馳神往，回憶起兒時(shí)的記憶，幼年時(shí)對(duì)拙政園的向往仍然清晰：“早在小學(xué)的時(shí)候就在課文里知道拙政園是蘇州園林的代表，是四大名園之一，因此我對(duì)拙政園向往已久，如今作為一名設(shè)計(jì)師，讓我覺(jué)得深入其中地欣賞拙政園更是一種學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。”有的游客表現(xiàn)出對(duì)于拙政園過(guò)去的理解，雖是寥寥數(shù)筆，拙政園的歷史畫(huà)卷已鋪陳開(kāi)來(lái)：“拙政園被譽(yù)為吳中名園之冠，而其分合興廢亦最繁，為數(shù)百年來(lái)蘇州風(fēng)云變幻、地方盛衰、文苑風(fēng)流的一個(gè)側(cè)影?！?另有一些游客思緒穿越古今，不僅沉醉于眼前的美景，更結(jié)合歷史產(chǎn)生對(duì)于當(dāng)代社會(huì)自我生活的思考，例如：“正值陽(yáng)春三月，拙政園內(nèi)花紅柳綠，春光明媚。游人熙熙攘攘，絡(luò)繹不絕。當(dāng)年的大家園林，如今成為百姓花園，的確是天地轉(zhuǎn)圜，人間挪移，今非昔比。漫步于山水之間，盡享滿園春色，方知，游山玩水真正人生一大快事?！焙?jiǎn)單的幾句話描繪出拙政園由私人園林變?yōu)榘傩栈▓@的歷史變遷。

（四）詩(shī)意的表達(dá)：文化與自然融合價(jià)值

不只是描寫(xiě)物質(zhì)景觀或敘述自己的情感體驗(yàn)，游客話語(yǔ)還體現(xiàn)出對(duì)拙政園文化與自然融合價(jià)值的深刻理解：“這是那些所謂的‘隱士看破紅塵意欲隱居于山林的表達(dá)方式，‘小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝，閑適瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會(huì)得到，更高層次的隱逸生活是在都市繁華之中，構(gòu)筑心靈凈土而獨(dú)善其身，找到一份屬于自己身心的享樂(lè)。明代文徵明在《拙政園圖詠》中稱贊拙政園：‘絕憐人境無(wú)車馬，信有山林在市城，證明了拙政園作為人造園林具有很高的自然價(jià)值，同時(shí)體現(xiàn)了園林主人歸隱田園的追求?！边@位游客通過(guò)游覽拙政園，通過(guò)歷史知識(shí)構(gòu)建出遺產(chǎn)意義是“隱逸”的人生觀。還有一些游客在參觀過(guò)程中受拙政園園林設(shè)計(jì)和自然景觀的影響，融入個(gè)人對(duì)其文化與自然融合價(jià)值的感受，例如：“東園是拙政園的序幕，中園才是繁華高潮，是拙政園最美處。東園和中園以花墻隔開(kāi)，沿著花墻走，先覺(jué)得平常無(wú)奇，可一走到花墻的‘將軍門，往中園一望，真是驚艷！如果將軍門是取景框，那么近景是中園的荷花池，田田蓮葉延伸到遠(yuǎn)處，池邊楊柳搖擺，萬(wàn)條披拂。遠(yuǎn)景是池上的橋，橋邊的亭和樓閣，再遠(yuǎn)的是山，更遠(yuǎn)的是幾百米外的北寺塔。走過(guò)去，站在遠(yuǎn)香堂，看南面是小池假山，東邊有繡綺亭，西邊是倚玉軒，北面是荷池，而隔岸雪香云蔚亭突出于水面小山上。遠(yuǎn)景近景，參差迭換，每一步都看到不同的景。葉圣陶說(shuō)得好，‘務(wù)必使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)角度，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)，真是一言以蔽之，中園就是這樣的山水詩(shī)田園畫(huà)?！?/p>

超過(guò)半數(shù)的游客在游記中的表達(dá)積極生動(dòng)并富有詩(shī)意，而詩(shī)意的表達(dá)正是中國(guó)游客顯著的特點(diǎn)。首先，游客常會(huì)引用詩(shī)詞對(duì)聯(lián)來(lái)表達(dá)自己的感受：“海棠春塢是拙政園里的一個(gè)小庭院，因種植海棠而取名，‘海棠花下，吹笛到天明為文人賞心樂(lè)事之極致，庭院鋪地用青紅白卵石鑲嵌成海棠花紋，切合這種境界?！边@位游客對(duì)于文人墨客置身于海棠花下的場(chǎng)景感同身受，在表述情感的時(shí)候，引用了梁?jiǎn)⒊壬鸀樾熘灸ο壬龅膶?duì)聯(lián)，具有詩(shī)情畫(huà)意，表達(dá)出對(duì)拙政園文化與自然的融合價(jià)值的深刻理解。美好的自然景致也常使游客沉浸其中。有一位游客就將拙政園的臘梅引用王安石的詩(shī)句賦予人文色彩：“在一個(gè)墻角邊幾枝金黃的臘梅映入眼簾，好漂亮！‘墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi);遙看不知雪，為有暗香來(lái)，王安石的詩(shī)《梅花》非常貼切此時(shí)的意境，而我此刻想到的也是北宋林逋的《山園小梅》：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！?/p>

一些游客在表達(dá)情感的時(shí)候還會(huì)運(yùn)用多種修辭手法，例如：“荷葉摩肩接踵，無(wú)數(shù)花蕾躍出水面，紛紛攘攘，令人目不暇接。一只遠(yuǎn)處飛來(lái)的白頭翁，不小心跌落在荷蓋上，四顧茫然，不知所措。也許園內(nèi)的荷花只有一種，可我們能看到的，卻有無(wú)數(shù)種，有的尖尖如錐，有的鈍圓似茭，盛開(kāi)的可以端坐菩薩，初綻的羞如處子。這朵好像是紅，可從花萼到花冠，從瓣尖到葉基，不斷變換著深淺，以致紅白相間，色彩繽紛;那朵好像是綠，混雜在荷葉中不辨真假——可世間哪有綠荷！只因?yàn)檩嗳~綠得太過(guò)張揚(yáng)，待到花苞綻放，一定現(xiàn)出真身。有的花瓣謝去，露出嫩綠蓮蓬，由不得想起辛棄疾的‘最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬的詩(shī)句。蓮蓬一個(gè)個(gè)悄立枝頭，蓮子圓圓，就這樣睜著小黑眼睛望著你，似乎有話要說(shuō)?！彪m然游客描述的是荷花，但荷花因種植于拙政園而被賦予了文化價(jià)值，游客的描述注重細(xì)節(jié)并善用比喻，通過(guò)荷花表達(dá)自己情感，將人與自然和文化緊密聯(lián)系在一起。

而當(dāng)游客的情感表達(dá)關(guān)于拙政園的歷史變遷，文字間的詩(shī)意就更有觸及人心的力量：“園林中每一處角落都值得我們仔細(xì)的品讀，斑駁了的粉墻，爬滿了青苔的黛瓦，覆蓋了太多歲月的氣息。”“拙政園是一段歷史，也是一段風(fēng)景，它穿過(guò)四百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，在現(xiàn)世溫柔了歲月。在這里，可以不問(wèn)花開(kāi)幾許，花落幾多;也可以不問(wèn)月落幾重，秋蟲(chóng)幾喃;只風(fēng)來(lái)聽(tīng)風(fēng)，雨來(lái)賞雨，世間種種，淡然于心，俗世浮華，過(guò)眼云煙，遇到這樣的光陰，只瀲秋的靜美入懷，心里有一點(diǎn)輕喜，有一點(diǎn)恬淡，有一點(diǎn)憂傷，有一點(diǎn)思念，還有一點(diǎn)小小的幸福。”在游客的感知中，拙政園整體是一處融合了文化與自然價(jià)值的園林，他們對(duì)于拙政園的歷史有強(qiáng)烈的感知，并且由于受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的影響，在情感表達(dá)中將“過(guò)去”與“現(xiàn)在”聯(lián)系在一起，充滿了詩(shī)意。

六、結(jié)語(yǔ)

拙政園游客對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的理解呈現(xiàn)出多元化，他們的話語(yǔ)體現(xiàn)出個(gè)人層面對(duì)于蘇州古典園林文化與自然融合價(jià)值的認(rèn)知，并富有強(qiáng)烈的個(gè)人情感。雖然游客話語(yǔ)有時(shí)會(huì)受到權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)的影響，更關(guān)注蘊(yùn)含在物質(zhì)載體上的遺產(chǎn)價(jià)值，更多談及拙政園的建筑物、裝飾物、自然環(huán)境或是整體園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)的文化價(jià)值。但游客還是會(huì)將拙政園當(dāng)作自身情感表達(dá)的“記憶的劇場(chǎng)”，將個(gè)人的記憶和情感融入對(duì)蘇州古典園林遺產(chǎn)價(jià)值的理解，聯(lián)系古今，闡釋遺產(chǎn)的當(dāng)代意義。更加不可忽視的是游客的話語(yǔ)呈現(xiàn)出富有詩(shī)意的表達(dá)方式。他們引用并創(chuàng)造詩(shī)句、運(yùn)用修辭手法將個(gè)人對(duì)拙政園的認(rèn)同感融入個(gè)人情感，富有中國(guó)哲學(xué)觀的詩(shī)情畫(huà)意。因此，游客理解并認(rèn)可權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)對(duì)拙政園“突出普遍價(jià)值”的表述，但二者話語(yǔ)并非完全相同。部分游客話語(yǔ)關(guān)注物質(zhì)價(jià)值的傾向與權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)高度一致，這是二者的契合之處;還有一些游客話語(yǔ)更為豐富，體現(xiàn)了個(gè)人創(chuàng)造遺產(chǎn)意義的文化過(guò)程，既富豐富的情感表達(dá)和詩(shī)意，又飽含深刻的當(dāng)代意義，這是權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)沒(méi)有體現(xiàn)的內(nèi)容。

本文采用遺產(chǎn)思辨研究的理念，從游客視角探索遺產(chǎn)價(jià)值，為研究世界遺產(chǎn)價(jià)值觀提供新的視角，對(duì)目前ICOMOS與IUCN開(kāi)展的“文化-自然之旅”項(xiàng)目提供參考，從民眾的視角探索文化與自然融合價(jià)值。目前世界遺產(chǎn)相關(guān)機(jī)構(gòu)和專家存在的問(wèn)題是，按照自己的專業(yè)知識(shí)來(lái)確定和評(píng)估世界遺產(chǎn)價(jià)值，并沒(méi)有廣泛考慮“非權(quán)威”利益相關(guān)者（如游客）對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的構(gòu)建。雖然，讓“非權(quán)威”利益相關(guān)者直接參與到世界遺產(chǎn)的申報(bào)和管理過(guò)程中并不現(xiàn)實(shí)。但是在“文化-自然之旅”項(xiàng)目背景下，我們應(yīng)積極采用自下而上跨學(xué)科的世界遺產(chǎn)研究方法和工作方法傾聽(tīng)民眾的聲音，收集普通民眾對(duì)于遺產(chǎn)地價(jià)值的理解，這有利于認(rèn)識(shí)權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)與民眾話語(yǔ)之間的不同，提出更加民主的、具有本土意義的文化與自然融合價(jià)值觀點(diǎn)，并為在未來(lái)遺產(chǎn)實(shí)踐中制定新的世界遺產(chǎn)申報(bào)和管理方案提供理論依據(jù)。

（責(zé)任編輯：張雙敏）