技術(shù)化生存的當(dāng)代境遇及其價值反思

楊雷

摘要：技術(shù)已經(jīng)成為人類生存和生活不可跳脫的背景。技術(shù)深刻地改變了人類的存在方式和社會形態(tài)，既提升了人的自由度和舒適度，又壓制了人的主體性，使人逐漸成為技術(shù)的附屬物和奴隸?！凹夹g(shù)異化”源于技術(shù)的資本主義應(yīng)用。只有變革資本主義生產(chǎn)方式和社會制度，把技術(shù)從資本邏輯的統(tǒng)治中解放出來，規(guī)避技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，才能擺脫功利主義的鉗制，發(fā)揮技術(shù)的正能量。

關(guān)鍵詞：馬克思;技術(shù)異化;智能時代

中圖分類號：A8? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-2991（2021）05-076-006

隨著技術(shù)日益滲透人類生活世界的各個領(lǐng)域，人的生存模式也由自然生存走向技術(shù)化生存。特別是在智能時代，無處不在、無時不在的技術(shù)已然變成日常生活的決定性力量，它重新界定著人的生活方式、交往方式、思維方式、情感方式，重構(gòu)人的生存境域，形成了人對技術(shù)愈來愈高度的依賴。

一、技術(shù)統(tǒng)治與人的新異化

1856年馬克思在《人民報》創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說中這樣反思技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的……我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵1]（P580）一百多年后的今天，大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、虛擬現(xiàn)實、自動化車間、物聯(lián)網(wǎng)等前沿技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類似乎生活在異彩紛呈的技術(shù)樂園中。但我們必須清醒地意識到，承認(rèn)技術(shù)的合理性和解放功能不等于放任技術(shù)片面擴(kuò)張。

（一）速度逼迫與虛無主義

技術(shù)更新?lián)Q代的背后是加速主義的盛行。速度的快慢成為衡量進(jìn)步的重要標(biāo)志?？焖僦赶蛐?、先進(jìn)和肯定，慢速指向慵懶、落伍和失敗。在速度面前，世界不再是固態(tài)的，而是液態(tài)的，處于永不止息的流動之中，充滿可能性和不確定性。基于技術(shù)的強(qiáng)力推動，智能時代以最大限度地釋放生產(chǎn)力和生命潛能的名義，將速度的洪流時刻不停地推動向前，任何與之對抗的力量（包括人本身），都將被冷冰冰的“速度暴力”無情地磨成齏粉。

在互聯(lián)網(wǎng)和移動通訊技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，一個龐大的“速度帝國”巍然而立，深刻地改變著人的生存結(jié)構(gòu)。一方面，速度重構(gòu)著人對世界的認(rèn)知方式。電磁波速度曝光的時間取代歷史學(xué)意義上的時間流逝，瞬間變動替代自然更替。在即時通訊和實時直播的技術(shù)語境中，人以一種去現(xiàn)實化和去感覺化的方式把握世界，成了“遠(yuǎn)程在場”。人們在物理世界的參與感和感知力被削弱，人的生存體驗變得空洞和虛假，陷入“速度虛無主義”的困境。另一方面，速度也重塑著人的思維方式?！八伎贾钥赡艿那疤嶂痪褪菚r間的綿延……運(yùn)動，社會或政治的運(yùn)動，和速度的運(yùn)動具有相同的特性：以速度清除思考。于是，在超高度的速度政權(quán)之下，不再有持續(xù)的時間反省思考，只剩下反射動作?！盵2]屈服于速度暴力的主體僅僅是在被速度的鎖鏈牽著走，將無休止的速度視為生命的膜拜對象。生產(chǎn)加速（更快速地破壞自然）、消費加速（更快速地占有物品）、欲望加速（更快速地謀取功利）……不斷地占有，又不斷地拋棄。在“創(chuàng)造-毀滅-再創(chuàng)造-再毀滅”的惡性循環(huán)中，人與自然、人與社會、人與人、人與自身的關(guān)系更快速地走向異化。人們僅僅停留于感官快感的享受，對速度只知順從，任由倦怠不安的生命淪落成速度暴力的零部件，忽視了內(nèi)在生命的豐富和完善，遺忘存在的本質(zhì)。由此導(dǎo)致的后果只能是，粗糙取代精致，膚淺取代深度，庸俗取代高雅，虛無取代價值。

（二）反智主義與算法操控

網(wǎng)絡(luò)空間扁平化、開放性以及跨時空的特質(zhì)，使其具有內(nèi)生的平等性，沒有“中心-邊緣”的分別，不受貧富、教育水平、社會等級等因素的影響。人人都是自媒體，都可以在網(wǎng)絡(luò)空間傾訴自己的所思所想。從積極的方面而言，表達(dá)自由促使人們獲得更高的自我認(rèn)同，激發(fā)內(nèi)在的潛能;從消極的方面而言，眾聲喧嘩的表達(dá)自由又造成各種虛假、負(fù)面、低俗、垃圾信息泛濫成災(zāi)?！敖裉斓幕ヂ?lián)網(wǎng)就等于成千上萬個自費出書的出版社，任何人，無論想法多愚蠢或多邪惡，只要有鍵盤在手，都可以把想說的話變成粗制濫造的作品?！盵3]（P129）理性精神匱乏的人們將“自由”簡單地等同于自我放縱，進(jìn)行無底線的炒作、惡搞、人肉、暴力，發(fā)表違反常識、不著邊際的奇談怪論，導(dǎo)致真假難辨、是非顛倒、事實歪曲，沖擊和消解著主流價值觀和基本的道德規(guī)范。人們不加分辨地接受著良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，滿足于膚淺直觀，不愿思辨和求真?！熬W(wǎng)絡(luò)上有源源不斷的事實可供搜索，人們以為這些事實堆砌起來就是專業(yè)知識，就沉浸在這樣的幻想中，以為照葫蘆畫瓢，就可以擁有良好的知識素養(yǎng)。”[3]（P116）但問題在于，信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)并不能自動篩選有意義的知識和無聊的噪聲。真正有價值的內(nèi)容往往被無效、冗余的信息淹沒。久而久之，人們墮落成單純的檢索工具，將無知當(dāng)美德，反對和詆毀智識的成就。以致于權(quán)威意見被嘲弄，科學(xué)建議被戲謔，知識的理想國走向崩塌和消亡。

“反智”的另一個突出特征就是思維單一、固執(zhí)己見、拒絕變革。智能時代的算法推送加劇著這種“反智”傾向。瑞典烏普薩拉大學(xué)教授大衛(wèi)·薩普特在《被算法操控的生活》中這樣描述算法對網(wǎng)民的影響，“你允許它們將你的人格置于擁有數(shù)百個維度的空間中，你的情緒被它們編號分類，你未來的行為被它們建模和預(yù)測”[4]。在一切皆可被計算和量化的大數(shù)據(jù)時代，生命早已被數(shù)字所穿透，思想和行為被記錄、儲存和使用，毫無隱私可言。人在數(shù)字面前不過是被凝視的透明個體而已。強(qiáng)大的算法通過捕捉和分析人們的上網(wǎng)痕跡，挖掘用戶的需求與偏好，從而進(jìn)行個性化的信息推送和消費訂制，而推送的內(nèi)容都是用戶認(rèn)同和感興趣的。算法決定著用戶能接觸什么和不能接觸什么。長此以往，用戶聽到的只有一種聲音，只有不斷加強(qiáng)的同質(zhì)化而消除著個性化的異質(zhì)性?！叭藗兂掷m(xù)不斷地為消費者提供完全符合他們欣賞品位的、討他們喜歡的電影和連續(xù)劇。消費者像牲畜一樣，被飼以看似花樣翻新實則完全相同的東西?！盵5]用戶看似自由地享受著技術(shù)的福音，實則早已成為技術(shù)的奴役，被技術(shù)束縛和禁錮在封閉的信息境遇中，造成思維的窄化、僵化乃至極化，以一元抵制多元，容不下其他聲音的存在，視他人為“地獄”，變成固步自封、思想偏狹的“反智主義者”。

（三）泛娛樂主義與思想惰化

美國著名媒介文化研究者和批評家尼爾·波茲曼在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》一書中認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步思想取代了人類進(jìn)步思想。當(dāng)技術(shù)滲透和嵌入人類生活的各個方面，就形成了“技術(shù)壟斷”?！凹夹g(shù)壟斷重新界定宗教、藝術(shù)、家庭、政治、歷史、真理、隱私、智能的意義，使這些定義符合它新的要求。換句話說，技術(shù)壟斷就是極權(quán)主義的技術(shù)統(tǒng)治”[6]。毋庸置疑，我們已然處于“技術(shù)壟斷”的時代。在幾乎人人都有一部智能手機(jī)的當(dāng)下，人們?nèi)粘Ｉ畹囊率匙⌒?、交往、娛樂、學(xué)習(xí)等都高度依賴技術(shù)平臺的支撐。其中最值得注意的是“泛娛樂主義”的盛行。各種社交媒體、視聽媒體平臺的涌現(xiàn)，給了用戶多元化的選擇，但也使用戶過度沉迷于表層的感官享受。大量的閑暇時間被用于無需思考的“上癮式刷屏”。一切都被娛樂化，所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來?；ㄟ呅侣勅〈鷩?yán)肅新聞，明星八卦取代深度思考，崇高和深刻被無底線地消解，惡俗與粗鄙橫行無忌。

赫伯特·馬爾庫塞在《單向度的人》中系統(tǒng)地闡述了發(fā)達(dá)工業(yè)社會中技術(shù)對人的控制，“但是在當(dāng)代，技術(shù)的控制看來真正體現(xiàn)了有益于整個社會集團(tuán)和社會利益的理性，以致一切矛盾似乎都是不合理的，一切對抗似乎都是不可能的”[7]。作為“意識形態(tài)”的技術(shù)通過形式多樣的傳播媒介占據(jù)私人空間，強(qiáng)化人們對社會現(xiàn)狀的認(rèn)同度，由此導(dǎo)致的結(jié)果便是否定性不復(fù)存在。人們沉溺于“同質(zhì)化”的虛假滿足中，喪失批判的、超越的、創(chuàng)造性的內(nèi)心向度和生命的質(zhì)的豐富性，變得順從和依賴。在智能時代，加速的生活節(jié)奏和泛濫的信息使人們的思想更加惰化。遇到不懂或者難以解決的事情，偏向于使用搜索引擎來獲取相關(guān)知識，而不愿自己獨立思考。此外，技術(shù)的擴(kuò)張制造出形形色色的消費景觀，無孔不入地侵入人們的日常生活，無限度地刺激“物欲”，制造“虛假需要”，扭曲人們的幸福觀，使人們重占有輕存在。世界儼然變成一幅巨大而瘋狂的景觀，而背后是資本家點著鈔票仰天大笑的身影。正如艾瑞克·弗洛姆所批判的那樣：“一個完全機(jī)械化的社會，它服從計算機(jī)的命令，致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費;在這樣一個社會的發(fā)展進(jìn)程中，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然而他卻是被動的，缺乏活力和感情的。”[8]在技術(shù)至上主義的宰制下，人根本無力掌控自己的物質(zhì)生活和精神生活，而僅僅是價值失落、精神頹廢、本質(zhì)異化的存在者。

二、資本的智能化和人工智能的資本化

馬克思反對將資本主義社會的種種異化現(xiàn)象歸咎于技術(shù)（機(jī)器）的簡單做法，主張以辯證的眼光看待技術(shù)（機(jī)器）。在《資本論》第一卷第十三章“機(jī)器和大工業(yè)”中，馬克思寫道：“一個毫無疑問的事實是，機(jī)器本身對于工人從生活資料中‘游離出來是沒有責(zé)任的……因為機(jī)器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日;因為機(jī)器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強(qiáng)度;因為機(jī)器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役;因為機(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民?！盵9]馬克思把機(jī)器作為人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)識，明確指出機(jī)器本身和利用機(jī)器的方式完全是兩回事。在資本主義生產(chǎn)條件下，機(jī)器的改進(jìn)和應(yīng)用服務(wù)于資本家追求剩余價值，實現(xiàn)資本增殖的本性。

在智能時代，技術(shù)的資本主義應(yīng)用依然在延續(xù)，并且呈現(xiàn)資本的智能化和人工智能的資本化的態(tài)勢。人工智能等前沿科技“實際上是資本謀取剩余價值進(jìn)而維持整個資本主義制度體系存活的技術(shù)工具”[10]。在資本邏輯的統(tǒng)御下，技術(shù)的價值僅僅是工具性和功利化的，目的只是獲得超額剩余價值，而非致力于增進(jìn)人類的福祉，提高人類的幸福指數(shù)。隨著無人駕駛汽車、無人公共汽車、無人餐館、無人超市、智能翻譯、智慧交通等新事物的涌現(xiàn)，技術(shù)與人的關(guān)系被賦予愈益復(fù)雜的內(nèi)涵。面對不可抗拒的、洶涌而至的超級技術(shù)，何以為人，人何以為等關(guān)乎人類未來命運(yùn)的重要課題，都亟需我們進(jìn)行系統(tǒng)而深刻的思考。

在21世紀(jì)的今天，人工智能的迅猛發(fā)展更是對人類生存提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。2017年，沙特阿拉伯授予機(jī)器人“索菲婭”公民身份?！八鞣茓I”的大腦采用人工智能和谷歌語音識別技術(shù)，能模擬62種面部表情、理解語言、記住與人類的互動。面對無限可能的人工智能，樂觀主義者認(rèn)為，人工智能不會取代人類，而是讓人更智能。“世界AI之父”特倫斯·謝諾夫斯基指出，“人工智能替代部分職業(yè)的同時也會產(chǎn)生新崗位”[11]。因此，人類與機(jī)器在未來是合作而非競爭關(guān)系。悲觀主義者如以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利反問道：“一旦擁有高度智能而本身沒有意識的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識的人類做得更好時，人類還能做什么？”[12]（P288）在《未來簡史》一書中，赫拉利引用牛津大學(xué)的一項研究報告提供了未來20年最有可能被計算機(jī)取代的危險職業(yè)：電話營銷人員、保險業(yè)務(wù)員、運(yùn)動賽事的裁判、收銀員、廚師、服務(wù)員、公交車司機(jī)、建筑工人、安保人員等以體力勞動為主的群體。赫拉利警告說：“對大多數(shù)的現(xiàn)代工作來說，99%的人類特性及能力都是多余的。人工智能要把人類擠出就業(yè)市場，只要在特定行業(yè)需要的特定能力上超越人類，就已足夠”[12]（P292）。在赫拉利看來，這些被技術(shù)強(qiáng)制排擠、對社會來說“無用的階級”（沒有任何經(jīng)濟(jì)、政治或藝術(shù)價值，對社會的繁榮、力量和榮耀也沒有任何貢獻(xiàn)），只能依靠藥物和電腦游戲打發(fā)時間。事實上，伴隨著自動化的普及，機(jī)器取代人已是不爭的事實，這不可避免地會減少普通大眾賴以為生的工作崗位，剝奪底層收入者的生存來源，導(dǎo)致貧富差距和兩極分化，引發(fā)社會矛盾和人道危機(jī)。

盡管我們目前還處于人工智能發(fā)展的初級階段，但我們有必要對未來保持警醒。我們不妨大膽預(yù)測，假如未來的機(jī)器人擁有了自我意識，突破人類的生物極限，在各方面都比人類做得更好，人類又該何去何從呢？彼得·湯森在《技術(shù)的陰暗面：人類文明的潛在危機(jī)》一書中表達(dá)出對技術(shù)的憂思：“技術(shù)給我們帶來了巨大的進(jìn)步和財富，同時也為我們播下自我毀滅的種子。如果不改變這些意圖和行動，文明徹底崩潰也不無可能?！盵13]未來已來，但只要資本邏輯依然在人類經(jīng)濟(jì)社會活動中發(fā)揮主導(dǎo)作用，技術(shù)的資本主義應(yīng)用的狀況就不可能得到實質(zhì)性的改變。技術(shù)越先進(jìn)越超級，越容易成為資本家追求利益最大化和貪欲極致化的手段。

三、技術(shù)的祛魅與返魅：從功利走向善

美國社會哲學(xué)家劉易斯·芒福德這樣描畫人類“技術(shù)化生存”的圖景：“當(dāng)今人類幾乎無例外地執(zhí)迷不悟陷入對技術(shù)文明的依附，甚至不顧自身健康，不顧自身安全，不顧自己精神的健全和平衡，不顧人類將來發(fā)展可能出現(xiàn)的不幸結(jié)局，而一意孤行……”[14]（P10）技術(shù)并非無所不能，它無法解決人類世界的所有問題，甚至?xí)圃斐鲂碌母咄{性的問題（如核污染、戰(zhàn)爭武器等）。必須清醒地意識到，技術(shù)終究是以人的發(fā)展為最高目標(biāo)的技術(shù)。技術(shù)的祛魅就是祛除技術(shù)的“資本之魅”，引導(dǎo)技術(shù)向“善”，恢復(fù)技術(shù)造福人類的內(nèi)在魅力，使現(xiàn)實的人擁有健全的自我意識和完整的精神生活。

（一）注重技術(shù)的人文向度

技術(shù)產(chǎn)生于人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，表征著人類改造自然的能力，顯示著人的目的性和能動性，確證著人的本質(zhì)力量，凸顯著人的價值追求。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)?！盵15]人類通過技術(shù)的力量占有和征服自然，揭開自然的神秘面紗，創(chuàng)造了巨大的社會財富，推動了人類文明進(jìn)步。但近代以來，隨著技術(shù)理性的極度膨脹和技術(shù)價值的爆炸增長，技術(shù)被“神化”，成了新的“偶像”。由此導(dǎo)致的結(jié)果就是機(jī)械化的裝置與數(shù)字化的平臺對肉體和心靈的反噬。技術(shù)以一種外在、異己和敵對的力量反作用于自然和人自身，造成對自然的“暴行”和對人的本性的壓制。生命遭受著有形技術(shù)物和無形技術(shù)物的操控與奴役。主體性被貶黜，個性被放逐，人變成赤裸裸的“物”和“一堆數(shù)字符號”。針對技術(shù)異化問題，海德格爾認(rèn)為，“技術(shù)危機(jī)源于對存在的遺忘”[16]。馬爾庫塞提出，“以愛欲化、和諧化的新技術(shù)取代現(xiàn)有的表現(xiàn)為社會控制形式的技術(shù)”[17]。弗洛姆提出，“技術(shù)人道化的思想，主張將技術(shù)重新納入到人的控制之中，以人道主義技術(shù)服務(wù)人類”[18]。芒福德提出以人的生活為中心的生命技術(shù)概念，認(rèn)為：“技術(shù)從一開始就是以生命、生存為中心的，而不是以勞動生產(chǎn)為中心的，更不是以權(quán)力為中心的”[14]（P9）。這些觀點都蘊(yùn)涵著濃厚的人文關(guān)懷，表現(xiàn)出對技術(shù)與人的關(guān)系的價值思索。

美國技術(shù)批判理論專家安德魯·芬伯格指出：“技術(shù)在很大程度上是一種文化的產(chǎn)物，因此任何給定的技術(shù)秩序都是一個朝不同方向發(fā)展的潛在的出發(fā)點，但到底向哪個方向發(fā)展則要取決于塑造這種技術(shù)秩序的文化環(huán)境?！盵19]這也就意味著，技術(shù)成為天使還是惡魔，受到社會生產(chǎn)條件和價值取向的影響。馬克思之所以批判技術(shù)的資本主義應(yīng)用，就在于在資本主義條件下，資本與技術(shù)的結(jié)合使人“非人化”，淪落成像機(jī)器一樣行動的人，降格為功能化的肉體存在。馬克思認(rèn)為，只有變革資本主義生產(chǎn)方式和社會制度，把技術(shù)從資本邏輯的統(tǒng)治中解放出來，規(guī)避技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，技術(shù)才能克服功利主義的偏見，不再成為資本家攫取一己私欲的工具和資本統(tǒng)治的幫兇，而是超越“物”的遮蔽，復(fù)歸于人的生活世界，把人的世界和人的關(guān)系還給人，真正成為改善人的生活并為人的解放作準(zhǔn)備的力量，彰顯技術(shù)的溫情和善性。

（二）凸顯技術(shù)的解放價值

技術(shù)是人認(rèn)識世界和改造世界的重要工具，也是人不斷完善自身的推動力。技術(shù)使人逐漸擺脫繁重的、機(jī)械的、刻板的、危險的體力勞動，提高人類物質(zhì)實踐活動的效率，普遍改善人類的生活條件。同時也使人擁有更多的自由時間，可以從事創(chuàng)造性的、凸顯個性的活動。由此，技術(shù)為人的自由全面發(fā)展奠定了必要條件。馬克思從未否定技術(shù)對人類文明和社會進(jìn)步所起的巨大推動作用，而是主張辯證地看待技術(shù)。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]（P36）盡管技術(shù)的資本主義應(yīng)用造成了“技術(shù)異化”，但這并不意味著“技術(shù)異化”狀態(tài)具有永恒的歷史必然性。

技術(shù)的本質(zhì)意義在于滿足人類的物質(zhì)生產(chǎn)需要，成為服務(wù)于人類自由勞動、解放和實現(xiàn)人本身的路徑?？v觀人類技術(shù)文明史，從工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)再到人工智能，每一次技術(shù)變革伴隨的都是人類生活的悖論：既肯定自己，又否定自己;既感到滿足和充實，又感到不幸和痛苦;既進(jìn)一步發(fā)揮體力和智力，又遭受到異己力量的折磨和摧殘。按照馬克思技術(shù)思想，在未來共產(chǎn)主義社會，技術(shù)將回歸原本的價值向度，成為拓展人的自由時間、提升人的精神境界、推動人向合乎人性的人的復(fù)歸、充分發(fā)揮人的主體性和自由個性的重要手段。

總之，技術(shù)異化和技術(shù)異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路。要客觀地評價“技術(shù)異化”的歷史意義，在繼承以往技術(shù)文明成果的基礎(chǔ)上，賦予技術(shù)更多的人文精神和“人性之光”，使作為價值主體的人類在技術(shù)的強(qiáng)力助推下自由自覺地創(chuàng)造自己的歷史，真正抵達(dá)解放的通途。

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The Contemporary Situation and Value Reflection of the Technological Survival

Yang Lei

（School of Philosophy， Beijing Normal University， Beijing， 100875）

Abstract： Technology has become a background that human beings can hardly escape in their survival and life. Technology profoundly changes peoples way of existence and social forms， which promotes peoples freedom and comfort and restricts peoples subjectivity as well， making people gradually become appendages and slaves of technology. “Technology alienation” stems from the capitalist application of technology. Only by reforming capitalist mode of production and social system， liberating technology from the ruling of capitalist logic and avoiding negative effects of technology， can we get rid of the restraint of utilitarianism and give full play to the positive energy of technology.

Keywords： Marx; Technology Alienation; the Age of Intelligence

責(zé)任編輯：任德靖

作者簡介：楊 雷（1992- ），男，安徽阜陽人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2020級博士研究生，主要從事價值哲學(xué)研究。