《西游記》王者形象品鑒

摘 要：《西游記》刻畫了正面、負(fù)面、中立的王者形象的特征，通過動(dòng)作、側(cè)面、環(huán)境、語(yǔ)言描寫等塑造藝術(shù)使活靈活現(xiàn)的王者形象躍然紙上。這些幻想的形式和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容既受到了時(shí)代潮流和心學(xué)思潮的影響和制約，也間接地批判和揭露了封建社會(huì)的丑陋和黑暗。其背后的價(jià)值和意義既反映了人民群眾對(duì)仁君德政和理想國(guó)家的渴望，也折射出人民群眾對(duì)美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：《西游記》 王者 人物形象

作為我國(guó)古典神魔小說的典范，《西游記》在文學(xué)史中占據(jù)較高的地位。《西游記》因其獨(dú)特的魅力，至今仍然是古今中外人民群眾所喜聞樂見的優(yōu)秀作品，吸引著中外學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究探討。作者在《西游記》中塑造了許多獨(dú)特鮮明的人物形象，不少學(xué)者也對(duì)此進(jìn)行了探討研究，包括師徒四人、佛界、仙界、妖魔鬼怪等，但《西游記》中的王者卻沒有引起學(xué)界的高度重視，且深入豐富的研究成果相對(duì)較少，如韓威的《〈西游記〉中王者形象研究》，程昊的《〈西游記〉西行國(guó)度論》，毛燕、周煒《淺議〈西游記〉對(duì)明世宗朱厚熜的隱喻嘲諷》，蔡鐵鷹的《再看〈西游記〉：吳承恩眼中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)》等。畢竟，在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)，王者自始至終是不可或缺的重要角色。因此，在閱讀完眾多《西游記》人物形象的研究成果后，本文對(duì)這個(gè)看似平常卻不無深意的論題進(jìn)行研究。

一、王者形象的特征分析

《西游記》中的王者包括唐王李世民、寶象國(guó)國(guó)王、烏雞國(guó)國(guó)王、車遲國(guó)國(guó)王、西梁女國(guó)國(guó)王、祭賽國(guó)國(guó)王、朱紫國(guó)國(guó)王、比丘國(guó)國(guó)王、滅法國(guó)國(guó)王、天竺國(guó)國(guó)王，鳳仙郡郡侯、玉華州的玉華王，共計(jì)十二位人間統(tǒng)治者（未與師徒四人產(chǎn)生交集的金平府的金平王除外）。唐僧師徒四人在去往西天求取真經(jīng)的路途中一共經(jīng)歷了九九八十一難，其中在西行途中路過的十多個(gè)國(guó)家就遭遇了二十四難。在這些國(guó)家中，作者對(duì)這些國(guó)家的統(tǒng)治者進(jìn)行了各具特色的生動(dòng)描繪，使其形象豐富飽滿，既有正面形象，也有負(fù)面形象，還有中性形象。

正面形象的典型代表有：唐王李世民、烏雞國(guó)國(guó)王、鳳仙郡郡侯、玉華州的玉華王、朱紫國(guó)國(guó)王，他們都共同體現(xiàn)了以人民為中心的理念——仁政愛民。

唐太宗在夢(mèng)中曾許諾救涇河龍王的命，沒想到魏征竟在夢(mèng)中將其斬首。唐太宗在睡夢(mèng)中見到?jīng)芎育埻跆嶂芰艿氖准?jí)并怒吼“還我命來”。在“箝口難言、汗流遍體” a之時(shí)，觀音菩薩前來相救，夢(mèng)醒后“脈氣不正，虛而又?jǐn)?shù)，狂言見鬼；又診得十動(dòng)一代，五臟無氣，恐不諱只在七日之內(nèi)矣”。為了緩解病情，令叔寶和敬德把守宮門。長(zhǎng)此以往，他又不忍二將辛苦，將二將軍真容貼于門上。在返回陽(yáng)間后，他舉辦水陸大會(huì)，傳旨赦免天下罪人；出旨將宮中數(shù)千老幼才女配軍，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外俱善。這些舉動(dòng)生動(dòng)地體現(xiàn)了唐太宗體恤臣民的優(yōu)秀品質(zhì)。正因如此，唐朝才能“當(dāng)年清宴樂升平，文武安然顯俊英”。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為，仁君的標(biāo)準(zhǔn)之一就是德治仁政：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮， 有恥且格?！眀這是孔子對(duì)歷史上統(tǒng)治者的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，尤其是針對(duì)暴君昏君的統(tǒng)治后果得出的結(jié)論。德治仁政的關(guān)鍵又在于統(tǒng)治者自己通過加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)來愛護(hù)官員和人民群眾，以此來贏得民心，最終達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)的目的。

在天竺之外郡鳳仙郡連年干旱，“累歲干荒，民田菑而軍地薄，河道淺而溝澮空。井中無水，泉底無津。富民聊以全生，窮軍難以活命”。鳳仙郡郡侯深知“茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君”c的道理，因此招求法師祈雨救民。孫悟空從上天下界后，大喝郡侯冒犯玉帝。為了挽救黎民百姓，郡侯引罪自責(zé)，回心向善。自己帶領(lǐng)群眾畢恭畢敬地?zé)隳罘?。人有善念，天必從之。隨后，孫悟空再次上天請(qǐng)求降雨并得到準(zhǔn)許。少時(shí)，鳳仙郡甘雨降臨?？ず顬榱巳だ习傩?，日日夜夜尋求法師求雨，每遇法師就不顧個(gè)人臉面行禮請(qǐng)求。孫悟空贊嘆：“果是賢才能干的好賢侯也！”同樣，烏雞國(guó)也曾連年干旱，民不聊生。國(guó)內(nèi)糧庫(kù)空虛，錢盡糧絕。為了改變現(xiàn)狀，烏雞國(guó)國(guó)王也效仿大禹治水，與人民群眾同甘共苦，“沐浴齋戒，晝夜焚香祈禱”。這種情況持續(xù)了三年。當(dāng)?shù)廊藶闉蹼u國(guó)祈來甘雨、普濟(jì)黎民后，烏雞國(guó)國(guó)王心悅誠(chéng)服，與他結(jié)為兄弟，甚至與他同寢同食，太子都沒有這個(gè)待遇。二者為了蕓蕓眾生，堅(jiān)持人民至上，放下了統(tǒng)治者的架子，把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，與人民群眾同呼吸，共患難，用自己的一系列舉動(dòng)恢復(fù)了遭遇災(zāi)難之前的風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，保障了人民群眾的根本利益，增強(qiáng)了人民群眾的獲得感、幸福感。

師徒四人在初到玉華州時(shí)，發(fā)現(xiàn)城內(nèi)熱鬧非凡，不愧是神州都邑，一問才知道這是因?yàn)橛袢A王“甚賢，專敬僧道，重愛黎民”。唐僧都驚嘆這與大唐何異？沒有這樣的勵(lì)精圖治的賢王，怎么會(huì)有這般“清明上河圖”？同樣，賽太歲缺個(gè)壓寨夫人，聽說朱紫國(guó)金圣宮的金圣娘娘貌美如花，威脅國(guó)王將她交出，否則要吃絕全國(guó)黎民百姓。為了一國(guó)百姓，他無奈交出金圣娘娘。“古之為政，愛人為大?！眃沒有這樣的舉動(dòng)，哪能換來“真不亞大唐世界”的好皇州？當(dāng)?shù)厝嗣裨跄芤鹿邶R整，言語(yǔ)清朗？

負(fù)面形象的典型代表有：寶象國(guó)國(guó)王、車遲國(guó)國(guó)王、祭賽國(guó)國(guó)王、比丘國(guó)國(guó)王、滅法國(guó)國(guó)王、天竺國(guó)國(guó)王。

昏聵不明。寶象國(guó)國(guó)王認(rèn)妖精做女婿，卻把唐僧當(dāng)妖怪。他聽了黃袍怪的虛假說辭后，這個(gè)“水性的君王，愚迷肉眼，不識(shí)妖精，轉(zhuǎn)把他一片虛詞，當(dāng)了真實(shí)”。唐僧被黃袍怪變成一只斑斕猛虎后，國(guó)王被嚇得魂飛魄散，甚至感謝黃袍怪的救命之恩，讓他飲酒作樂，不然，險(xiǎn)些被那和尚害了。車遲國(guó)國(guó)王因?yàn)槿齻€(gè)妖道會(huì)呼風(fēng)喚雨便任命其為國(guó)師。而且他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：“國(guó)師之言，豈有差謬！”國(guó)王提出師徒和三個(gè)國(guó)師打賭，贏則既往不咎，輸則或殺或剮。三個(gè)妖道與孫悟空打賭每次都以失敗告終，本應(yīng)倒換關(guān)文西去，但每次都因三個(gè)妖道的阻擾使“那國(guó)王混亂，聽此言，卻又疑惑未定”。三個(gè)妖道喪命后，他竟淚如泉涌。直到孫悟空點(diǎn)醒他才幡然醒悟。這和唐玄宗及安史之亂沒有兩樣，由此觀之，兩王之昏聵不明甚矣。

殘暴無道。祭賽國(guó)作為西域大國(guó)，因金光寺之祥瑞而有進(jìn)貢。但因?qū)毸晃?、寶貝不見、外?guó)不來朝貢就要出兵討伐；寶貝被偷后，國(guó)王未經(jīng)調(diào)查，聽了讒言就將僧人嚴(yán)刑拷打，造成大片死傷。“可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。”e可見，“這個(gè)昏君更不察理”，在比丘國(guó)，家家門口都放著個(gè)鵝籠，籠子里都是嬰兒。館驲大人說這是當(dāng)今國(guó)王“無道”。國(guó)王被狐貍精弄得神魂顛倒、命在須臾之時(shí)，國(guó)丈提出用海外仙方來延年益壽，但需一千一百一十一個(gè)小兒心肝做藥引子。孩子父母因懼怕王法而不敢不尊。比丘國(guó)國(guó)王如果不是如此狂暴兇殘，怎忍心傷害這么多小兒性命？更殘暴的是，滅法國(guó)國(guó)王要?dú)⒁蝗f個(gè)和尚。而且，他已殺了九千九百九十六個(gè)和尚?？梢哉f，滅法國(guó)國(guó)王是最殘暴的一個(gè)，極其兇狠。歷史上，夏桀、商紂王、周厲王、周幽王都因殘暴無道、暴虐昏庸而被人民群眾拋棄，最終亡國(guó)。這些君王都生動(dòng)地詮釋了什么是“為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂”f。

蠻橫無理。師徒四人在天竺國(guó)倒換關(guān)文時(shí)，巧遇公主拋繡球招駙馬，沒想到繡球打到了唐僧頭上。唐僧作為出家人，深知佛家五戒之“不邪淫”的重要性，便多次請(qǐng)求天竺國(guó)國(guó)王“放赦”，但公主一再?gòu)?qiáng)調(diào)非唐僧不嫁，國(guó)王大怒：“這和尚甚不通理……再若推辭，教錦衣官校推出斬了！”這就把唐僧嚇得魂不附體。一國(guó)之君不考慮當(dāng)事人的意愿，極其霸道，為了討女兒歡心而不顧一切，囂張跋扈，這和蠻橫無理的冤案空印案有什么區(qū)別？造成這樣惡劣的影響也就不足為奇了。

沒有體現(xiàn)作者褒貶態(tài)度的中立形象的典型代表則是女兒國(guó)國(guó)王?！段饔斡洝穬H用極少篇幅交代了女兒國(guó)政通人和、國(guó)泰民安，一片繁榮昌盛、自由祥和；女王美麗善良，受到舉國(guó)上下的愛戴擁護(hù)；不像車遲國(guó)、比丘國(guó)那樣大肆批判否定。陰盛陽(yáng)衰的女兒國(guó)完全地排斥了男性的存在。《西游記》沒有具體體現(xiàn)她在國(guó)家政事上的處理態(tài)度，掩蓋了政治方面的得失，僅表現(xiàn)了她的個(gè)人情感。

女兒國(guó)國(guó)王則體現(xiàn)了女子對(duì)愛情的極度渴望。她聽說唐僧來了以后，滿心歡喜，甚至愿意放棄自己的王位，招唐僧這個(gè)中華上國(guó)男兒為夫。唐僧將計(jì)就計(jì)，“答應(yīng)”與她成婚后，她喜出望外，答應(yīng)了唐僧師徒提出的一系列要求。在送走三個(gè)徒弟時(shí)，唐僧立馬變卦。女王聽后大驚失色，表現(xiàn)出了失落不滿。女兒國(guó)國(guó)王在此將世俗女人的天真爛漫、情意綿綿表現(xiàn)得淋漓盡致。

因此，總體來看，這些王者負(fù)面形象居多，正面和中立形象極少。

二、王者形象的塑造藝術(shù)

《西游記》作為長(zhǎng)篇章回體小說，以多種極其成熟的手法對(duì)眾多王者進(jìn)行加工創(chuàng)作，力求王者形象惟妙惟肖、生動(dòng)形象。

恰到好處的動(dòng)作描寫。人類的任何活動(dòng)都有目的，目的性是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的根本特性。分析人物動(dòng)作或?qū)嵺`能更好地把握人物形象。鳳仙郡郡侯知道師徒四人能求雨后，立即“整衣步行，不用轎馬多人，徑至市口，以禮敦請(qǐng)”。與其他國(guó)王不同的是，郡侯見了三個(gè)“丑惡”的徒弟竟然沒有絲毫的懼怕，而且也不顧自己一郡之長(zhǎng)的面子，直接在街道中心倒身下拜；他們一同進(jìn)入府中后，郡侯“即命看茶擺齋”；孫悟空找到龍王后，十分恭敬地告訴全郡人民供養(yǎng)龍王牌位、侍奉香火；聽說自己冒犯玉帝后，郡侯慌得跪伏在地，隨后教育全郡人民燒香拜佛；求雨成功后，他對(duì)唐僧師徒一步一拜來表示感謝。鳳仙郡郡侯的一系列目的性、能動(dòng)性行為屬于社會(huì)政治實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)為，人在實(shí)踐結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在實(shí)踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，“這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定他的方式方法的，他必須使他的意志服從于這個(gè)目的?！眊郡侯的行為堅(jiān)持把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，動(dòng)作描寫將郡侯一心為民的特點(diǎn)刻畫得相當(dāng)深刻。

真實(shí)細(xì)膩的側(cè)面描寫。側(cè)面描寫最終都是為了塑造和表現(xiàn)人物形象。師徒四人初到朱紫國(guó)時(shí)，一片繁華熱鬧：“門樓高聳，垛疊齊排。周圍活水通流，南北高山相對(duì)。六街三市貨資多，萬戶千家生意盛。果然是個(gè)帝王都會(huì)處，天府大京城?！蓖瑫r(shí)，街上群眾氣宇軒昂，衣冠齊整，言語(yǔ)清朗，見了八戒還有說有笑，一片祥和融洽的美滿景象。若作者對(duì)朱紫國(guó)國(guó)王進(jìn)行直接描寫，可能會(huì)過于蒼白無力。通過側(cè)面反映民間情景反而能更好地襯托朱紫國(guó)國(guó)王的英明神武，隨后的交出金圣娘娘的行為也恰好證明了這一點(diǎn)。這和“憶昔開元全盛日，小邑猶存萬家室”的太平盛世形成了鮮明對(duì)比。而車遲國(guó)卻與之相反，一聲好像千萬人吶喊的吆喝嚇得唐僧不敢西行。孫悟空一看這地裂山崩的叫聲來自許多和尚扯車時(shí)的口號(hào)，隨后兩位道士無比驕傲的話語(yǔ)與和尚們見了孫悟空變化的道士就一齊跪下磕頭求饒則突出了車遲國(guó)國(guó)王的無道。悚懼的僧人們滴淚的說辭則進(jìn)一步進(jìn)行解釋說明，道士和僧人們的一言一行形成了鮮明的對(duì)比。這樣傳神又曲折的側(cè)面描寫既塑造了敬道滅僧車遲國(guó)國(guó)王的形象，又具體交代了車遲國(guó)的國(guó)情背景，進(jìn)而為之后正面描寫車遲國(guó)國(guó)王的昏聵不明奠定基礎(chǔ)，使車遲國(guó)國(guó)王形象生動(dòng)飽滿。畢竟，《西游記》中的王者大多以負(fù)面形象出現(xiàn)，這樣的描寫還可以給讀者留下強(qiáng)烈的印象，避免因過分重復(fù)描寫負(fù)面形象的部分共性特點(diǎn)而使讀者感到乏味。

特色鮮明的環(huán)境描寫。環(huán)境描寫分為自然環(huán)境描寫和社會(huì)環(huán)境描寫。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人?！币粋€(gè)真實(shí)典型的環(huán)境使人物形象在這個(gè)典型環(huán)境里得到充分的展示。唐僧師徒到達(dá)比丘國(guó)時(shí)正值冬天，但見那“嶺梅將破玉，池水漸成冰。紅葉俱飄落，青松色更新。淡云飛欲雪，枯草伏山平。滿目寒光迥，陰陰透骨泠”。他們沖寒冒冷，宿雨餐風(fēng)?？陀^的自然環(huán)境雖然不以人的意識(shí)而存在，但能對(duì)人物形象的描寫產(chǎn)生一定影響，為小說之后描寫比丘國(guó)國(guó)王的慘無人道埋下伏筆、更為了交代隨后的慘劇提前造勢(shì)。除此之外，這刺骨凝重的環(huán)境描寫也為比丘國(guó)蒙上恐懼的面紗，讓讀者讀到此處感到絲絲涼意。相反，師徒們到了玉華洲時(shí)，街道人山人海，生意興盛；酒樓歌館，熱鬧繁華，實(shí)為五谷豐登之處。詩(shī)曰：“錦城鐵甕萬年堅(jiān)，臨水依山色色鮮。百貨通湖船入市，千家沽酒店垂簾。樓臺(tái)處處人煙廣，巷陌朝朝客賈喧。不亞長(zhǎng)安風(fēng)景好，雞鳴犬吠亦般般?！蔽饔蛉绱耸⒕?，唐僧都暗喜這是第一次遇到，這加深了唐僧對(duì)西域的好感。社會(huì)環(huán)境描寫是人物形象形成和變化的舞臺(tái)，是故事情節(jié)生長(zhǎng)的園地。這樣的社會(huì)環(huán)境描寫既展現(xiàn)了玉華洲的風(fēng)土人情，透露出封建盛世的時(shí)代特征，也或明或暗、或多或少地顯示了玉華王的英明神武。

生動(dòng)傳神的語(yǔ)言描寫。語(yǔ)言描寫也是塑造人物形象的主要方式之一。符合人物身份和特征等的藝術(shù)性描寫能使人物形象更加真實(shí)可信。寶象國(guó)國(guó)王自己只有兩個(gè)駙馬，聽說黃袍怪變的三駙馬前來見駕，便起了疑心。多位官員都說：“三駙馬，必定是妖怪來了?！睂毾髧?guó)國(guó)王在聽了大臣的話后仍然與其見面。在被黃袍怪糊弄完后，他竟然仍信以為真，愚迷肉眼，不識(shí)妖精，可見其昏庸至極。女兒國(guó)國(guó)王在聽說唐僧前來倒換關(guān)文后，滿心歡喜地說道：“寡人夜來夢(mèng)見金屏生彩艷，玉鏡展光明，乃是今日之喜兆也?！比缓罄^續(xù)解釋：“東土男人，乃唐朝御弟……與他陰陽(yáng)配合，生子生孫，永傳帝業(yè)，卻不是今日之喜兆也？”她還沒見到唐僧本人就著急詢問：“卿見御弟怎生模樣？”太師回來后，笑吟吟嬌聲問曰：“賢卿見御弟，怎么說來？”這一系列語(yǔ)言和天竺國(guó)國(guó)王蠻橫的“推出斬了”形成鮮明的對(duì)比；隨后她見到唐僧后，當(dāng)著周圍人的面就俏語(yǔ)嬌聲地叫道：“御弟哥哥，請(qǐng)上龍車，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來?！彼凇凹?xì)看”通關(guān)文牒后，嬌滴滴地笑道：“御弟哥哥又姓陳？”貫穿始終的“御弟哥哥”的稱呼顯示了女王的不失禮儀，與舉國(guó)上下剛見到男人的異常激動(dòng)、歡呼雀躍的那一句“人種來了”又形成了鮮明的對(duì)比；然后她問唐僧：“我與你添注法名，好么？”拿墨取筆，瀟灑地把三個(gè)徒弟的名諱寫到通關(guān)文牒上。這一系列含情脈脈、深情浪漫的言辭表明女王已忽視了自己的身份地位，將其浪漫柔情表現(xiàn)得淋漓盡致。唐僧把女王騙出城后，女王不知是計(jì)，大驚失色，失落之情溢于言表。最后，理性戰(zhàn)勝感性，刻畫了女王的識(shí)大體顧大局，二人有頭無尾的跨國(guó)戀情成為佳話，得益于傳神的語(yǔ)言描寫。

三、王者形象的形成原因

作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映。h師徒四人在各個(gè)國(guó)家遭遇的事件在一定程度上是現(xiàn)實(shí)生活存在或者可能存在的，離不開現(xiàn)實(shí)生活。

時(shí)代潮流的影響。明朝中后期，尤其是孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗五朝。這個(gè)時(shí)代，帝王昏庸殘暴，朝廷奸臣林立、鉤心斗角，文化專制高壓，殘酷地打壓有識(shí)之士。許多文人只能曲折地表示不滿和反對(duì)。因此，《西游記》常用志怪的語(yǔ)言諷刺既不合理又極黑暗的明代中后期，借文學(xué)張揚(yáng)道義，完成自己的政治理想。就像吳承恩在《禹鼎志序》中說：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！眎明朝還有一大特點(diǎn)：后宮干政。孫貴妃、萬貴妃、張皇后、鄭貴妃等人在爭(zhēng)寵的同時(shí)使明朝政事不穩(wěn)，危害了國(guó)家的穩(wěn)定安全，僅有極少數(shù)女性做了賢內(nèi)助，對(duì)國(guó)家發(fā)展起了積極作用。所以，《西游記》在描繪負(fù)面王者時(shí)也會(huì)刻畫王者身邊的負(fù)面女性，如鳳仙郡郡侯的老婆、比丘國(guó)國(guó)王身邊的狐貍精、天竺國(guó)國(guó)王身邊的玉兔精；同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。部分商業(yè)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)女性也開始參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和接受教育，女性地位得到提高；“存天理滅人欲”、壓制人性的理學(xué)價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的南方受到?jīng)_擊，部分女性尋求自身解放，此類典型代表就是大膽求愛的女兒國(guó)國(guó)王。

政治黑暗腐朽，諷刺蔑視道教。1964年5月12日，毛澤東主席在讀《二十四史》時(shí)曾說：“看了《明史》最生氣，做皇帝的大多搞得不好，盡做壞事?！眏《西游記》雖然是部神魔志怪小說，但對(duì)當(dāng)時(shí)的皇帝進(jìn)行了隱晦的嘲諷和批判。中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)商傳認(rèn)為，觀中國(guó)歷史，凡帝王之信奉道教，綜其原因，不過有三：一是用以神化自身；二是身體多病，以求治病并求長(zhǎng)生不老；三是用以修身，以求得道成仙之理想。明成祖以后，明憲宗明孝宗等皇帝都信奉道教，吃丹藥以求長(zhǎng)生。李孜省、孫道玉等被寵幸。到了孝宗時(shí)期，“道士自真人、高士及正一演法諸道官一百二十三人”k。明武宗朱厚照自上位后，不想處理國(guó)家政務(wù)，寧愿將這些事情托付給太監(jiān)進(jìn)而導(dǎo)致“八虎”之首劉瑾把持朝政；同時(shí)他還荒淫好色，以宮女充當(dāng)妓女助酒，經(jīng)常強(qiáng)搶民女，以至于“民間婦女驚避”（《明史考證》）；同樣，明世宗朱厚熜作為明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，崇奉道教，重用方士，祈求長(zhǎng)生。他將邵元節(jié)、陶仲文等人封為真人或者國(guó)師，在宮中專心修道，不再上朝。陶仲文將向嘉靖帝進(jìn)獻(xiàn)的彈藥名為“先天丹鉛”，即“取童女初行月事煉之如辰砂以進(jìn)”l。為了征集年輕的姑娘，陶仲文于1552年為宮廷機(jī)構(gòu)選了八百個(gè)八至十四歲的女孩，1551年又選了一百八十個(gè)，都在十歲以下，用來提煉內(nèi)丹。m更慘無人道的是，據(jù)朝鮮《李朝中宗實(shí)錄》記載，嘉靖只要發(fā)現(xiàn)宮女有細(xì)小錯(cuò)誤，一定要將這個(gè)宮女折磨致死，多達(dá)二百人。在這種積怨之下，宮女們發(fā)動(dòng)了宮婢之變；當(dāng)時(shí)以顧憲成、海瑞為代表的正直知識(shí)分子實(shí)在是忍無可忍，紛紛向嘉靖提意見、抨擊朝政，結(jié)果反而被囚被殺，許多治國(guó)理政的人才得不到培養(yǎng)重用；嚴(yán)嵩乘機(jī)得志，開始了長(zhǎng)達(dá)十四年的專政。十四年間，政治黑暗，邊防松弛，加速了明王朝的衰亡?！疤炖粢莸拢矣诿突稹眓，之后，明神宗怠政更嚴(yán)重，二十八年不上朝聽政，還自欺欺人地說：“天下無一時(shí)可憂之事。”而這又一次讓奸臣當(dāng)權(quán)。因此，后人評(píng)論：“明之亡，不亡于崇禎之失德，而亡于神宗之怠惰?！蔽宄实蹨缃^人寰的事情數(shù)不勝數(shù)。他們和車遲國(guó)國(guó)王、比丘國(guó)國(guó)王、滅法國(guó)國(guó)王有什么區(qū)別？可見，正是作者對(duì)道教的批判和受到所在黑暗時(shí)代的刺激，將自己的所見所聞所感融入文學(xué)作品，通過自己創(chuàng)造的人物形象表示出來。

心學(xué)思潮的影響。心學(xué)由南宋陸九淵開創(chuàng)，明代王守仁集大成并在明代產(chǎn)生巨大影響，即“陸王心學(xué)”。作者生活的江浙地區(qū)就是明代心學(xué)的盛行區(qū)。作為一個(gè)有名的才子，他經(jīng)常與當(dāng)時(shí)許多文人學(xué)士飲酒作詩(shī)，并在此過程中同心學(xué)人物和心學(xué)產(chǎn)生了直接或間接的聯(lián)系，如徐階、李春芳、胡宗憲、朱曰藩等。作者所處的時(shí)代，內(nèi)憂外患，政治腐敗，而臺(tái)閣體卻替統(tǒng)治者歌功頌德、粉飾太平、一味追求典雅雍容，維護(hù)封建禮教，忽視了文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)人們內(nèi)心情感的功能。因此，作者的可貴之處在于沒有受到臺(tái)閣體的影響?！段饔斡洝吩陉U述心學(xué)理論這一點(diǎn)上是成功的。“王學(xué)左派”代表人王艮提出“百姓日用即道”，對(duì)程朱理學(xué)的“存天理滅人欲”進(jìn)行了全面徹底的否定，這在一定程度上符合明代中后期市民階層的生活思想。王艮的再傳弟子顏鈞又提出“放心體仁”說。“放心”就是讓自己的欲望得到滿足，讓自己的本性得到順從。例如，朱紫國(guó)國(guó)王愿以江山換回愛妻的平安歸來；烏雞國(guó)國(guó)王在起死回生后，情愿把王位讓給唐僧；女兒國(guó)國(guó)王對(duì)唐僧的一往情深，說明她追求和渴望情欲，這在明代的女性中是不可想象的。當(dāng)然，她不像其他女妖那樣強(qiáng)逼成親，情淫卻不失禮節(jié)。合理的情欲是作者肯定的。但是，人有時(shí)會(huì)控制不住自己的欲望而難以自拔。因此，他又提出“洗心說”，即清除人們心中容易滋長(zhǎng)的追求名利的欲望，使人的本性回歸到自然平靜的狀態(tài)，與“放心說”的隨心所欲地放縱心性的思想構(gòu)成了一種彼此對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。o過度追求欲望缺少“仁”“禮”就會(huì)對(duì)別人和社會(huì)造成禍害。例如，比丘國(guó)國(guó)王因貪戀美色，被狐貍精弄得神魂顛倒。因此，放心“放”到一定程度就要“定心”，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)心學(xué)所提倡的“致良知”。滅法國(guó)國(guó)王在唐僧師徒的“教誨”下知錯(cuò)就改，改滅法國(guó)為欽法國(guó)；車遲國(guó)最后接受“三教歸一”。這些最終的目的還是勸導(dǎo)君王改邪歸正，希望創(chuàng)造政通人和、國(guó)泰民安的盛世，改變當(dāng)時(shí)官場(chǎng)腐敗、政治黑暗、世風(fēng)日下的社會(huì)。

余論

中國(guó)是世界文明古國(guó)中唯一經(jīng)歷五千年歷史發(fā)展而從未中斷的國(guó)家。在漫長(zhǎng)的封建專制社會(huì)中，家國(guó)天下一直是傳統(tǒng)中國(guó)的載體。在這種有機(jī)關(guān)系中，從家出發(fā)，逐一向外擴(kuò)展，從而實(shí)現(xiàn)家、國(guó)、天下的連續(xù)性和同一性。家國(guó)天下源于西周的宗法分封，國(guó)家成為一個(gè)家族的國(guó)家，甚至是一個(gè)家庭的國(guó)家。因此，小家庭發(fā)展為大家族，大家族發(fā)展為國(guó)家，族權(quán)和王權(quán)密不可分。其中，這些制度里邊或隱或現(xiàn)的規(guī)定無形之中使個(gè)人、家族、國(guó)家相互聯(lián)系，形成一個(gè)血緣、文化和政治的命運(yùn)共同體。百姓利益和國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，百姓和國(guó)家就會(huì)處于公正和諧的關(guān)系中。之后，孔子強(qiáng)調(diào)“入世”，以家喻國(guó)，幻想諸侯能像明君仁君那樣規(guī)范周禮。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，加強(qiáng)中央集權(quán)。大一統(tǒng)模式形成大一統(tǒng)觀念。呂思勉強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)一最重要的是“統(tǒng)一人民的心思”p。漢初《大學(xué)》形成“家國(guó)天下”的系統(tǒng)化觀念。隨著漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，家國(guó)天下的理念也就更加深入人心了。因此史學(xué)家夏曾佑把孔子、秦始皇、漢武帝聯(lián)系在一起：“故中國(guó)之教，得孔子而后立。中國(guó)之政，得秦皇而后行。中國(guó)之境，得漢武而后定。三者皆中國(guó)之所以為中國(guó)也?！眖三者為后世統(tǒng)治者追求政治和觀念的大一統(tǒng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，這對(duì)老百姓也同樣適用。因此，民族認(rèn)同感加強(qiáng)，國(guó)家利益和百姓利益辯證統(tǒng)一、國(guó)家利益至上、大局意識(shí)等觀念形成。

家國(guó)天下同時(shí)也影響了君主專制。家國(guó)天下的核心是國(guó)，統(tǒng)治者為了獲得國(guó)家政權(quán)就要保證其合法性來讓人民群眾相信，這就是歷史的承襲性。國(guó)家要想持續(xù)存在下去，統(tǒng)治者必須為政以德，得到人民群眾的承認(rèn)和尊重。而且，大一統(tǒng)國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開官員和百姓。官員通過科舉制等途徑由皇帝任命，而科舉制又以統(tǒng)治者滿意的儒家經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)。受主流儒家思想的影響，官員對(duì)地方進(jìn)行德政，則受到百姓愛戴。同時(shí)，也會(huì)因?yàn)檎巫恐玫綍x升。因此，《朱子家訓(xùn)》說：“讀書志在圣賢，為官新存君國(guó)?！卑傩?，長(zhǎng)期合法地存在基層，把持著基層大權(quán)。這些人被稱為“縉紳”，和家族、宗族勢(shì)力相聯(lián)系，對(duì)基層民眾進(jìn)行直接的統(tǒng)治。！ 8百姓關(guān)于仁君情結(jié)的價(jià)值判斷和歷史判斷也就因此產(chǎn)生，希望統(tǒng)治者實(shí)行仁政，為政以德，為民用權(quán)，為人民服務(wù)，把滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦和安居樂業(yè)的統(tǒng)一。

綜上所述，《西游記》全方位、多層次、寬領(lǐng)域地分析了生動(dòng)形象的王者形象。字里行間不僅折射了社會(huì)現(xiàn)象，也反映了人民群眾的訴求，引起了人們的廣泛共鳴，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，因而彌足珍貴。

a 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社2010年版，第121頁(yè)。（文中相關(guān)引文皆出自本版本，不再一一另注）

b 孔子著，楊伯峻、楊逢彬注譯：《論語(yǔ)》，岳麓書社2018年版，第18頁(yè)。

c劉向：《戰(zhàn)國(guó)策》，山西古籍出版社2009年版，第106頁(yè)。

d錢玄：《禮記》，岳麓書社2001年版，第661頁(yè)。

e冀昀：《呂氏春秋》，線裝書局2007年版，第640頁(yè)。

f冀昀：《尚書》，線裝書局2007年版，第211頁(yè)。

g 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集（第23卷）》，人民出版社1995年版，第202頁(yè)。

h 毛澤東：《毛澤東選集》，人民出版社1991年版，第860頁(yè)。

i 吳承恩著、蔡鐵鷹箋校：《吳承恩集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版，第74頁(yè)。

j 董學(xué)文、魏國(guó)英：《毛澤東的文藝美學(xué)活動(dòng)》，高等教育出版社1995年版，第225頁(yè)。

k張廷玉：《明史》，岳麓書社1996年版，第4494頁(yè)。

l 沈德符：《萬歷野獲編》，文化藝術(shù)出版社1998年版，第583頁(yè)。

m 〔美〕牟復(fù)禮：《劍橋中國(guó)明代史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第523頁(yè)。

n 孔子等著、崇賢書院編譯：《四書五經(jīng)：全本詳解版》，北京聯(lián)合出版公司2017年版，第726頁(yè)。

o 鄒壯云：《明代神魔小說研究》，四川大學(xué)出版社2019年版，第304頁(yè)。

p 呂思勉：《呂著中國(guó)通史》，華東師范大學(xué)版社2005年版，第360頁(yè)。

q 夏曾佑：《中國(guó)古代史》，江西教育出版社2018年版，第204頁(yè)。

！ 8 張?jiān)Z：《中國(guó)文化史論略》，寧夏人民出版社2017年版，第165頁(yè)。

作 者： 任可，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院本科生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com