詩詞中的紅色基因與德育實施路徑
——以邵陽詩詞為例

張先軍

(邵陽廣播電視大學, 湖南 邵陽 422000)

2016年1月5日，習近平在視察十三集團軍時的講話中提出“紅色基因”概念[1]107，并在2021年2月20日黨史學習教育動員大會上的講話中指出：“要抓好青少年學習教育，著力講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事，厚植愛黨、愛國、愛社會主義的情感，讓紅色基因、革命薪火代代傳承?！盵2]

“紅色基因”概念已經(jīng)引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注。從狹義來說，紅色基因內(nèi)容主要包括以下幾點：第一，革命理想高于天的堅定信念；第二，永遠聽黨話跟黨走的不變軍魂；第三，一不怕苦二不怕死的戰(zhàn)斗精神；第四，高度自覺嚴格的革命紀律；第五，獨立自主探索創(chuàng)新的思想品質(zhì)；第六，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨[3]。從廣義來說，筆者認為，詩詞中的紅色基因是指為追求救國救民的真理，舍生忘死、前仆后繼的革命精神。紅色基因傳承具體體現(xiàn)為每一個共產(chǎn)黨人為理想信念英勇奮斗表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)。

一、邵陽紅色詩詞對紅色基因的集中體現(xiàn)

近代邵陽，以魏源為代表的先進知識分子“睜眼看世界”，積極探索救國救民的真理，高舉“經(jīng)世致用”的旗幟，一掃心性之學的流弊，開近代變革之風氣，為湖南成為革命策源地奠定了基礎(chǔ)。近代以來，邵陽一直走在革命前列，建黨初期，邵陽黨組織活動非?；钴S。1925年，寶慶縣成立了第一個黨組織——五臺山黨小組，至1927年上半年，邵陽各地就建立了29個黨支部，黨員發(fā)展到470余人[4]36。

共產(chǎn)黨人在從事革命的具體實踐中，以詩言志，集中體現(xiàn)了紅色基因。中國共產(chǎn)黨邵陽第一人賀民范，中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導人彭述之，馬克思主義歷史學家呂振羽，革命烈士袁國平、尹如圭、王湖、胡錚，等等，這些人所寫詩詞，本文統(tǒng)稱為“紅色詩詞”。

賀民范(1866—1950)，字洪疇，號壽乾，寶慶東鄉(xiāng)兩市鎮(zhèn)(今屬邵東市)人。賀民范是在湖南較早傳播馬克思主義的人之一，與毛澤東、何叔衡等發(fā)起組織湖南俄羅斯研究會，培養(yǎng)進步青年。他是長沙共產(chǎn)主義小組成員之一，與毛澤東一起在湖南發(fā)起建黨，是劉少奇加入中國社會主義青年團的介紹人。1907年留學日本富士見法政大學，參加同盟會?；貒笤螌殤c勸學所總董(教育局局長)、駐省邵陽中學監(jiān)督(校長)。辛亥革命時，組織學生支持焦達峰、陳作新領(lǐng)導新軍起義。后任臨時省議會議員兼秘書長，安化、岳州知事，福建向安、寧德知事。1918年棄官回湘，寄寓長沙。五四運動時，任船山中學校長，常將《新青年》贈給學生閱讀，支持學生進行反帝愛國斗爭，是一個積極的民主主義者。1921年秋，他以船山學社社長名義，兼任湖南自修大學首任校長。

1922年，由于多方原因，他脫離了黨組織，但仍堅持革命，致力國共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，支持寶慶地區(qū)的學生運動和農(nóng)民運動?！榜R日事變”后賀民范遭到通緝，1928年3月在南京被捕，被判2年4個月徒刑，次年12月獲釋。出獄后，他隱居故里，修輯族譜，組織鄉(xiāng)民整路修塘。1950年8月逝世，享年84歲[5]225-226。

1925年，賀民范辭去新寧縣縣長職務(wù)，回寶慶改組勸學所為教育局，并自任局長。在新寧縣辭職告別新寧父老時，他寫下《留別新寧父老》(五首)[5]155-156：

一

山城斗大幸粗安，蟋蟀悲冷(吟)物力殫。

布谷已來春欲暮，紇干小鳥尚呼寒。

二

勞工世界稱神圣，權(quán)利都從汗血來。

三

時危景迫感蹉跎，六十時光轉(zhuǎn)眼過。

多謝稱觴諸父老，相期共備魯陽戈。

四

撫綏無求愧初衷，遮道何勞借寇公。

桃種河陽開未遍，漫天忽放妒花風。

五

滔滔資邵本同流，三月春潮可放舟。

臨別贈言無限意，好留紀念在心頭。

在詩里，他表達了“勞工世界稱神圣，權(quán)利都從汗血來”的進步思想和“相期共備魯陽戈”的革命斗爭精神。

呂振羽(1900—1980)是杰出的馬克思主義歷史學家，是運用馬克思主義唯物史觀研究中國歷史的中國新史學奠基人和開拓者之一，也是抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨在湖南的主要領(lǐng)導人之一。呂振羽詩詞是紅色基因的集中體現(xiàn)。呂振羽幼年在私塾得到詩詞啟蒙，后來在長期的學術(shù)研究和革命活動中都保持了以詩詞言志的習慣，撰寫了近3 000首詩詞，去世后由吉林大學出版社編輯出版了《呂振羽詩選》。在詩詞創(chuàng)作中，他始終堅持人民立場，不刻意追求格律的工整，具有擺脫格律束縛的革新意識[6]。寫于1963年9月的長詩《祖國頌》敘寫了中國革命史，“偉哉成湯首革命，啟開文明規(guī)范閎”[7]13，“武王革命開封建，五服五等五爵列”[7]13，從成湯革命、武王革命、歷代農(nóng)民起義到辛亥革命、共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民推翻三座大山實現(xiàn)人民當家作主，“雄師百萬下江東，掃除垢污奮疾風。六萬萬人慶解放，江山如畫，大地回春，旗斾飄揚萬里紅”[7]25，展現(xiàn)了中華民族追求自由解放的波瀾壯闊的歷史畫卷，充滿了人民史觀和革命英雄主義。他以歷史的沉思、充沛的感情謳歌了祖國人民不屈不撓的革命斗爭精神，如“江河橫溢烏云籠，烈士血染大地紅”[7]21，“堅強卓越杰出者，手執(zhí)紅旗歌東風”[7]22。他在《自述》中也抒發(fā)了在青年時期追求革命真理的迷茫，如:“回到故都古北平,彷徨要把真理尋。亞丹克魯同鉆研,‘三個障礙’歧途深?！盵7]66也如實記錄了大革命失敗后的流亡經(jīng)歷：“英雄戰(zhàn)死歐陽子，同志潛蹤入山深。相攜行乞到古田，小道羊腸九回旋。汀江南去巉崖絕，險歷豐浦到潮汕。白色恐怖籠春申，失群孽子傷遺倫。為隱朝歌寧賣酒，湘益公里充賬丁。覓食燕子巢幕上，鬼窟狼窩險象生?！盵7]66呂振羽詩詞是他革命活動的真實記錄，也是他作為一名共產(chǎn)黨員為民族解放、人民自由奮斗終身的革命心聲。1938年創(chuàng)辦塘田戰(zhàn)時講學院時，他路過邵陽登雙清亭寫下《過邵陽登雙清亭》：“春申淪陷東南傾，又報寇騎迫洞庭。為保湘山同扣楫，身銜成命過昭城?！盵7]831942年隨劉少奇回延安時寫下《夜渡汾河(二首)》：“人海通途廣，山川旗色分。馬列邁諸葛，胸有萬千軍?！盵7]1211945年他從延安去華北、東北時寫下《夜過同蒲路后自廣武鎮(zhèn)至桑干河患病，調(diào)寄采桑子》：“關(guān)山明月知多少，千鐘豪情，萬斛豪情，依仗鐵騎萬里行。斗爭前路爭分秒，貧病強行，繼又強行，橫越桑干月五更?！盵7]124從呂振羽的詩詞可以看到他的革命足跡和不同時期的思想感情，具有珍貴的史料價值。

尹如圭(1918—1949)，名國瑞，字景星，原邵陽縣太一鄉(xiāng)流光嶺(今邵東市流光嶺鄉(xiāng))人，出生于封建地主家庭。其父尹先覺，歷任太一鄉(xiāng)團防局長、邵陽第一防剿區(qū)指揮、太一鄉(xiāng)鄉(xiāng)長等職，橫行鄉(xiāng)里，號稱“太平王”，“馬日事變”后曾親自策劃制造了“團山慘案”，在邵陽團山殺害了省農(nóng)運特派員、邵陽農(nóng)協(xié)副委員長劉驚濤等8名共產(chǎn)黨員。尹如圭受到進步思想影響，與自己的家庭決裂，1939年5月加入中國共產(chǎn)黨，任流光嶺支部書記，堅持地下斗爭。1943年在家鄉(xiāng)組建抗日游擊隊，任大隊長。1944年任《勁報》社長。1949年6月奉命在邵陽東鄉(xiāng)發(fā)動武裝起義，由中共湖南省工委任命，擔任湖南人民解放總隊湘中第二支隊司令員。其父以第一防區(qū)指揮官名義親自下令捉拿尹如圭，由于內(nèi)奸出賣，尹如圭不幸被捕。慘無人道的敵人用刀剮盡他兩臂肌肉，殘酷折磨達一小時之久，尹如圭視死如歸，壯烈犧牲，時年31歲。敵人把他的頭割下連夜送到邵陽城內(nèi)，懸掛在縣政府一棵刺槐樹上[8]1-13。1991年，其詩稿《尹如圭烈士詩抄》由中共邵陽市委黨史辦整理出版，收錄詩詞274首。

《從軍行》是尹如圭19歲時，即1937年“盧溝橋事變”爆發(fā)后所作，表達了他“此身誓向沙場死”抗擊日寇入侵的愛國激情：“男兒之軀長七尺，誰甘白頭老書史。昨聞薊北飛胡塵，跨上征鞍走萬里。耶娘妻子留不得，此身誓向沙場死。天寒風急枕戈眠，夜深霜白聞雞起。仇寇從來不并生，待看他年雪國恥?！盵9]41

尹如圭6歲開蒙，讀了10年私塾，受到非常好的舊學教育，打下了深厚的傳統(tǒng)詩詞基礎(chǔ)。其詩詞洋溢著深沉的愛國主義精神，工穩(wěn)典麗，講究藝術(shù)性，羊春秋認為：“突出的感覺是他的才華橫溢，胸襟開闊，其中警句佳什，觸處成春?！盵9]14“其使事之切，屬對之工，置之陸放翁集中，我想是可以亂真的?！盵9]15如《益陽雜感》：“滿目河山極望哀，紛紛胡馬渡江來。將軍不見宗忠簡，若輩終慚褚彥回。萬里荒寒低戰(zhàn)鼓，十年奔走困奇才。酒酣無限悲歌意，安得狼煙凈九垓?！盵9]11馬少僑認為，尹如圭詩詞“體現(xiàn)了才、學、識三者的統(tǒng)一”[9]70，“有救國救民之志，也有愛國愛民之情，所以他的詩有鮮明的主題和充沛的感情”[9]71。如《除夕述懷》：“自昔心情比白鷗，屏除機械淡無求。何期一夕興戎首，便上層樓豁遠眸。民族怒潮秋浩蕩，鬼聲寒月夜啁啾。山民斗動匡時志，笑拂吳鉤騁九州?！盵9]51

尹如圭詩詞既體現(xiàn)了報效國家、浴血疆場的決心：“男兒生當靖九州，死當傳萬古，焉能汗顏事外侮？”(《倭奴來》)[9]60，也有對國民黨反動派投敵求和賣國陰謀的揭露：“已判殲奴惟久戰(zhàn)，和平消息總堪驚。”(《感懷五首·其二》)[9]47對腐敗的反動政權(quán)的批判：“小吏多緣如餓虎，長官一半是盲人?！?《感懷五首·其四》)[9]47“尊前宛轉(zhuǎn)紅妝舞，塞上縱橫白骨哀?！?《有諷》)[9]63對抗戰(zhàn)時局的認識，他既堅持聯(lián)合蘇聯(lián)，全民抗戰(zhàn)：“聯(lián)俄或可全孤局，入蜀徒能避一時。”(《感懷五首·其五》)[9]47也抒發(fā)了河山淪陷、國破家亡的悲憤：“身似杜陵經(jīng)世亂，不禁感慨淚雙垂?！?《歲暮書懷》)[9]61“壯心寥落無人問，靜聽孤城夜打濤?！?《書憤》)[9]64。其詩詞詮釋了他作為一名革命烈士對紅色基因的傳承和崇高的人格精神，有很強的藝術(shù)感染力，即使躋身于現(xiàn)代詩人之林也毫不遜色。

革命烈士袁國平寫有《長征詩》《登佘湖山》《返鄉(xiāng)》《調(diào)查抒懷》《贈妻》《贈友人》等詩。袁國平(1906—1941)，湖南邵東人，出生于一個貧苦家庭。1922年考入湖南省立第一師范學校，1924年加入中國社會主義青年團。1925年10月考入黃埔軍校第四期政治科。此后，袁國平先后參加了北伐戰(zhàn)爭、南昌起義、廣州起義、五次反圍剿作戰(zhàn)和紅軍長征。1935年10月到達陜北，歷任西北革命軍事委員會后方辦事處政治部主任、西北紅軍大學政治委員等職，為紅軍培養(yǎng)了大批干部。

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，袁國平任中共隴東特委書記兼八路軍駐隴辦事處主任。1938年3月，任新四軍政治部主任。1941年1月，“皖南事變”爆發(fā)，新四軍軍部和皖南部隊9000多人在奉命北移時遭到國民黨軍隊包圍，軍長葉挺被扣押，副軍長項英突圍時被叛徒殺害。在萬分危急之際，袁國平挺身而出，指揮被打散的一部分部隊繼續(xù)突圍北撤。激戰(zhàn)中，袁國平身負重傷，為了不拖累部隊突圍，舉槍自盡，時年35歲[5]438。

1935年9月12日，袁國平寫下《長征詩》：“萬里長征有何難，中原百戰(zhàn)也等閑。馳騁瀟湘翻濁浪，縱橫云貴等彈丸。金沙大渡征云暖，草地雪山殺氣寒。最喜臘子口外雪，夜辟?；男﹂_顏?！碑敃r，袁國平出席了在四川俄租界召開的政治局(擴大)緊急會議，他堅決擁護毛澤東北上抗日，反對張國燾分裂黨和紅軍的嚴重錯誤行為。會議決定將紅一、三軍改編為北上抗日先遣支隊，任命袁國平為第一縱隊保衛(wèi)局局長。袁國平步韻了毛澤東的七律《長征》，抒發(fā)了不畏艱難的革命豪邁之情[5]126。

二、邵陽紅色詩詞的特點

(一)詩人、作品數(shù)量眾多

僅《呂振羽詩選》就選有作品400多首，其中直接體現(xiàn)革命精神的作品在80%以上?！渡坳桙h史集萃》(廣西人民出版社)一書收集革命詩抄約80首，其中呂振羽32首，尹如圭22首，袁國平8首，賀民范5首，王湖5首，胡錚3首，鄧成云2首，張球1首，黎和海1首。

(二)直抒胸臆，不事雕琢，以詩言志

(三)風格豪邁粗獷，語言平實直白，通俗易懂，有“山大王氣”

據(jù)馮錫剛在《炎黃春秋》撰文《毛澤東與魯迅的詩交》指出，據(jù)中共特派與魯迅秘密聯(lián)絡(luò)的馮雪峰回憶,1933年底,他因身份暴露不便留在上海,進入江西中央蘇區(qū)。在一次交談中馮雪峰告訴毛澤東,魯迅在讀了毛澤東作于井岡山時期的幾首詩詞以后,認為有一種“山大王”的氣概。馮雪峰雖然沒有提及具體的作品,但可以推測是流傳甚廣的《西江月·井岡山》等詞。據(jù)說毛澤東聽到馮雪峰的轉(zhuǎn)述,哈哈大笑[12]。盡管這個說法沒有注明具體出處或者只是當事人的孤證，但上海大學教授朱學勤《魯迅的思想短板》，中國社會科學院學部委員、研究員楊義《毛澤東詩詞的文化氣象》兩文中都進行了引用。馮錫剛和楊義在轉(zhuǎn)述這一說法時，都是持肯定態(tài)度。馮錫剛認為，魯迅以“山大王”氣概來評價革命家詩人毛澤東的作品,是獨具慧眼的[14]。楊義認為，毛澤東詩詞是馬背寫作，散發(fā)著山野氣息和陽剛氣息,充滿著動感和力度，有不拘格套、不同于文人書齋寫作的一種獨特的美[13]。而朱學勤認為盡管毛澤東知道魯迅生前在他詩詞中讀出過“山大王氣”，但還是不吝筆墨，謳歌魯迅為空前的思想家、空前的民族英雄[14]。魯迅不做褒貶和具體說明，只是客觀指出毛澤東詩詞具有“山大王氣概”。確實，從詩歌美學的角度而言，“山大王氣”應(yīng)該指的是詩詞風格豪邁粗獷，語言平實直白、通俗易懂，沒有文人的雅致。李東陽《麓堂詩話》指出：“秀才作詩不脫俗，謂之‘頭巾氣’;和尚作詩不脫俗，謂之‘酸餡氣’;詠閨閣過于華艷，謂之‘脂粉氣’。能脫此三氣，則不俗矣?！盵15]236可見，“什么氣”指的是帶著某種過分的鮮明特征，并非褒義。毛澤東對魯迅的評價不以為侮，反而會心接受，對此我們要辯證地看待。一方面，革命斗爭特殊的政治環(huán)境決定了紅色詩詞難以像文人那樣雅致。如革命烈士胡錚《獄中詩》兩首就是于被捕后獄中所作，其一：“奮斗終身有何求，工農(nóng)不當馬和牛。十殿閻羅不足懼，革命從來多斷頭?！逼涠骸拌F獄難磨壯士志，方能烈火煉真金。輸誠共勉諸君子，莫負乾坤正義身?！盵5]154抒發(fā)了視死如歸的大無畏革命精神。胡錚遭受各種嚴刑拷打，堅貞不屈，視死如歸，戴著“腳鐐手銬，手心穿上鐵絲，鮮血淋淋地向刑場走去”[10]。1949年6月21日，他被害于祁陽縣黃土嶺，時年45歲。

毛澤東曾在《中國社會各階級的分析》一文中說：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動。”[16]17一方面，革命是生與死的考驗，革命者以詩言志，記錄革命經(jīng)歷、歷史事件，投入到緊張的革命斗爭中，沒有過多的精力對詩詞作品進行精雕細琢，大多是脫口而出、直抒胸臆。毛澤東的很多詩詞作品就是在長征途中馬背上吟成的，表現(xiàn)了他的革命樂觀主義精神和浪漫主義的詩人情懷。另一方面，革命者在長期的革命斗爭中，養(yǎng)成了豪邁的英雄主義和昂揚向上的審美情趣，沒有文人的那些曲折復(fù)雜的心緒，故詩歌風格豪邁粗獷，語言平實直白。如夏明翰的《就義詩》：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！笔悄捴巳丝诘募t色詩詞，與李清照《夏日絕句》：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”在審美趣味上是一致的。

(四)內(nèi)容豐富，有藝術(shù)感染力

這些詩表現(xiàn)了革命先烈的精神世界和革命斗爭的各個方面。有抒發(fā)革命豪情、視死如歸的，如胡錚《獄中詩》等；有表現(xiàn)革命斗爭的，如胡錚《除惡》、王湖《打土豪》、袁國平《調(diào)查抒懷》等；有懷念革命戰(zhàn)友的，如鄧成云《懷友》、張球《悼秋曝》、黎和?！逗袜囄酢返?；有表現(xiàn)夫妻感情的，如袁國平《贈妻》、呂振羽《念江明》《端午念江明》等；還有詠古抒懷的，如呂振羽《訪濂溪書院遺址》、尹如圭《吊三閭大夫》；有表現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作的，如袁國平《贈友人》；等等。

這些詩除了直抒胸臆表現(xiàn)革命精神、具有強烈感染力外，有的融情于景，蘊藉深沉。如鄧成云烈士的《晚眺》：“憑窗晚眺最牽情，白駒過隙冬又春。冰雪雖消寒未盡，風雷已動氣猶陰。落暉過眼山山黑，漁火鬧江點點明。料得長夜終復(fù)旦，何妨把酒且高吟?！盵5]121-122鄧成云(1906—1928)，字季龍，武岡人，1922年入湖南一師學習，加入社會主義青年團，1925年入黨，1926年任中共武岡縣特別支部書記和國民黨縣黨部宣傳委員、縣總工會秘書長。1928年4月被捕犧牲，時年22歲[5]168。這首詩是1928年4月7日他被捕入獄后，在獄中所作?！氨╇m消寒未盡，風雷已動氣猶陰”，融情入景，寫出了大革命時期白色恐怖下革命如火如荼的典型時代特征；“料得長夜終復(fù)旦，何妨把酒且高吟”表現(xiàn)了烈士豪邁的革命樂觀精神，具有很強的藝術(shù)感染力。另如袁國平《登佘湖山(二首)》其一：“萬山圍繞亂如麻，何處登臨望眼賒。堪羨高峰能獨立，巍然不被晚云遮?！逼涠骸吧絼莞邠慰烧?，游人來去不曾停。高瞻遠矚誰知我，將謂來庵聽佛經(jīng)。”[5]124袁國平自幼勤奮好學成績優(yōu)異，具有遠大志向，這兩首詩是他在寶慶循程小學讀書時登佘湖山所作。兩首詩情隨景生，情景交融，抒發(fā)了救國救民的遠大志向，展現(xiàn)了詩人的高尚人格。

有的詩運用典故，表達曲折。如賀民范《留別新寧父老》其三：“多謝稱觴諸父老，相期共備魯陽戈。”“魯陽戈”典出《淮南子·覽冥訓》：“魯陽公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍?！盵17]1208后以“魯陽戈”謂力挽危局的手段或力量?，F(xiàn)代南社詩人王德鐘《十九歲述懷》有句：“匡時揮盡魯陽戈，天意如斯奈若何！”[17]1208賀民范典故運用使詩歌更有表現(xiàn)力、感染力。另如《留別新寧父老》其四：“撫綏無求愧初衷，遮道何勞借寇公。桃種河陽開未遍，漫天忽放妒花風?！薄疤曳N河陽”用了西晉文學家潘岳的典故。潘岳在河陽任縣令時，政通人和，喜種桃樹，澆花息訟，深受百姓愛戴，庾信《枯樹賦》有“若非金谷滿園樹，即是河陽一縣花”之句[18]189。這里賀民范用典故表達自己對新寧父老的不舍之情。

還有的詩寫景、抒情、議論、用典融為一體。如尹如圭《入塞》：“塞上風云慘淡橫，行人八月事長征。天高殺氣屯秋戍，日落笳聲動古城。去國每慚班定遠，傷時長憶庾闌(蘭)成。荒雞午夜齊催曉，十丈劍光照膽明。”[9]44用了班超和庾信的典故：班超官至西域都護，封定遠侯，世稱“班定遠”；庾闌成指北周著名詩人庾信，其字蘭成。全詩氣韻雄沉，慷慨典雅，比肩古人，不遜經(jīng)典。

三、利用詩詞中的紅色基因進行德育的有效路徑

“詩以言志”是中國古代文論對詩的本質(zhì)特征的認識，最早見于《左傳·襄公二十七年》記載：文子告叔向曰：“伯有將為戮矣!詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎?幸而后亡?！盵19]卷三十八而作為理論術(shù)語提出來是在《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！盵20]16《堯典》的“詩言志”是說詩是言詩人之志的，這個“志”的含義側(cè)重指思想、抱負、志向。朱自清認為,“詩言志”“詩教”直接反映著“政教”的需要,“比興”和“正變”雖然是方法論,但詩的內(nèi)容都歸結(jié)到“政教”上面[21]。古代文論向來“言志說”和“緣情說”并重，相較于某些現(xiàn)代詩的無病呻吟，近體詩短小精煉，音韻鏗鏘，朗朗上口，易于傳誦，典故飽含人文積淀，決定了其更適合“言志”，更適合塑造人格、砥礪精神。

(一)進行愛國主義傳統(tǒng)教育，傳承優(yōu)秀文化

愛國主義是文藝創(chuàng)作的一個基本主題，進行愛國主義教育，傳承優(yōu)秀文化，詩詞具有自身無可比擬的優(yōu)勢。那些膾炙人口的經(jīng)典詩詞，如“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等，無不影響著一代又一代中國人。通過詩詞教育，愛國精神從小就嵌在學生們的腦子里，成為終生的民族文化基因，對人格熏陶起著潛移默化的作用。革命烈士尹如圭、王湖等都與自己本來的階級決裂了，一個重要原因就是他們從小受到愛國主義教育。尤其是尹如圭，他正是在抗日戰(zhàn)爭時期，目睹了祖國國土淪喪、國民黨腐敗無能，才由衷地選擇了中國共產(chǎn)黨，走上革命道路。

(二)發(fā)揚史傳傳統(tǒng)，以詩證史，進行黨史學習教育

中國古代詩歌有“以詩證史”的傳統(tǒng)?！睹娬x》引鄭玄注:“國史采眾詩,明其好惡,令瞽矇歌之。其無所主,皆國史主之,令可歌?！盵22]15詩、史發(fā)揮了紀事監(jiān)察的功能。歷代官方正史不乏補詩入史的情況，如劉克莊說:“唐自中葉以徭役調(diào)發(fā)為常,至于亡國,肅、代而后,非得貞觀、開元之唐矣。新、舊唐史不載者,略見杜詩?！盵23]154認為杜甫詩歌記載可以彌補正史不足。通過對邵陽詩詞中的紅色基因的分析，可以對建黨初期、抗戰(zhàn)時期的歷史予以形象的補充，幫助我們更好地了解黨史，學習先烈英雄事跡。

(三)創(chuàng)新德育形式，銘記先烈，發(fā)揚革命精神

中國古代非常重視德育，有“詩教”傳統(tǒng)，孔子說:“興于詩，立于禮，成于樂?！盵24]298“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！盵25]153認為“詩教”有培養(yǎng)道德、教化人民的作用。情感是儒家詩教觀的核心，是連接詩與教的橋梁[26]。邵陽詩詞具有很好的“詩教”傳統(tǒng)，如清代車萬育編寫《聲律啟蒙》作為蒙學教材，影響深遠。通過詩詞來銘記先烈，發(fā)揚革命精神是創(chuàng)新德育形式的一個有效途徑。首先，詩詞自身的藝術(shù)感染力可以起到很好的教育效果；其次，以詩證史，進行黨史學習教育，豐富了人們對黨史的認識；第三，邵陽詩詞具有豐富的紅色教育資源，可以使德育通過詩詞教育來進行，符合青少年的心理接受特點。

四、結(jié)語

通過對邵陽詩詞中紅色基因的分析，我們可以看到傳承愛國主義精神是一條主線，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對理想信念的堅定信仰和不懈追求。他們不屈不撓，百折不回，甚至不惜與反動家庭決裂，發(fā)揚了矢志不渝、不怕犧牲、前仆后繼的革命斗爭精神，展現(xiàn)了中華兒女為民族解放、國家富強民主而英勇奮斗、無懼無畏、可歌可泣的英雄形象。先烈們以詩言志，用青春和生命譜寫了一曲曲動人的壯歌。這些高尚的品質(zhì)和寶貴的精神體現(xiàn)在詩詞作品中，值得我們永遠學習。紅色詩詞是對紅色基因的集中體現(xiàn)，通過詩詞教育，進一步弘揚愛國主義，以詩證史，銘記黨史，緬懷先烈；運用詩詞自身優(yōu)勢，創(chuàng)新德育形式，加強立德樹人，進行革命傳統(tǒng)教育和弘揚優(yōu)秀文化，是新時代民族復(fù)興的重要課題。