湘西南地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究

吳秋來(lái)， 吳湘軍， 李艷華

(1. 邵陽(yáng)學(xué)院 體育學(xué)院， 湖南 邵陽(yáng) 422000； 2. 吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院， 湖南 吉首 416000；3. 邵陽(yáng)學(xué)院 圖書(shū)館， 湖南 邵陽(yáng) 422000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)是人類(lèi)通過(guò)口傳心授、世代相傳而形成的無(wú)形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。它是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神[1]。體育非遺是非遺的重要組成部分，它植根于傳統(tǒng)文化土壤，既是身體運(yùn)動(dòng)文化的重要展演形式，又與各民族的社會(huì)特征、經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)，充分體現(xiàn)了人類(lèi)共有的體育文化價(jià)值觀和審美觀[2]。

目前，體育非遺面臨著“重申報(bào)、輕保護(hù)”的發(fā)展困境，一些體育非遺項(xiàng)目在鄉(xiāng)村正慢慢地被邊緣化或衰退。針對(duì)這些問(wèn)題，我國(guó)學(xué)者白晉湘[3]、陳小蓉[4]、鄭燕[5]提出了建立民族文化村、創(chuàng)建我國(guó)體育非遺數(shù)據(jù)庫(kù)、完善體育非遺法律保障機(jī)制等舉措，推動(dòng)體育非遺發(fā)展。但是，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，體育非遺的繼承與創(chuàng)新成為新的課題。本文研究湘西南區(qū)域，主要以邵陽(yáng)市為樣本，邵陽(yáng)市所轄的9縣3區(qū)，總面積2.08萬(wàn)平方千米，常住人口656萬(wàn)人，境內(nèi)有苗族、瑤族、回族、侗族、土家族和仡佬族等多個(gè)少數(shù)民族。邵陽(yáng)市有國(guó)家級(jí)體育非遺項(xiàng)目3項(xiàng)(棕包腦、龍舞、巖鷹拳)、省級(jí)非遺項(xiàng)目3項(xiàng)(石羊走馬燈、技子拳、七江炭花舞)，歸屬于“傳統(tǒng)舞蹈”“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類(lèi)非遺名錄(見(jiàn)表1)[6]。本文對(duì)湘西南地區(qū)體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀及制約因素進(jìn)行研究，旨在促進(jìn)湘西南地區(qū)體育非遺健康持續(xù)發(fā)展，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略注入新的活力。

表1 邵陽(yáng)市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本信息一覽表

一、研究對(duì)象與方法

(一)研究對(duì)象

本文以湘西南地區(qū)體育非遺的發(fā)展現(xiàn)狀為研究對(duì)象。從體育非遺參與人群結(jié)構(gòu)(性別、年齡、受教育程度)、時(shí)間、動(dòng)機(jī)、場(chǎng)地與器械、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、組織管理情況等維度來(lái)反映湘西南地區(qū)體育非遺的現(xiàn)狀，并從多重維度來(lái)剖析湘西南體育非遺發(fā)展的制約因素。

(二)研究方法

通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜索、圖書(shū)館查閱等方式，以“體育非遺”為關(guān)鍵詞查找了大量的文獻(xiàn)資料并進(jìn)行分類(lèi)整理。為了準(zhǔn)確地獲取第一手資料，在財(cái)力、人力與時(shí)間允許的范圍內(nèi)，針對(duì)湘西南地區(qū)邵陽(yáng)市體育非遺的申報(bào)源地5個(gè)縣/市(洞口縣、新寧縣、隆回縣、武岡市、城步縣)進(jìn)行隨機(jī)抽樣，分別抽取了洞口縣老艾坪村、城步縣下團(tuán)村、隆回縣七家鋪村等3個(gè)村寨進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。隨機(jī)抽取具有農(nóng)村戶(hù)籍且年齡為18周歲以上的人群為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放問(wèn)卷300份，回收問(wèn)卷300份，回收率100%，剔除無(wú)效問(wèn)卷15份，有效率為97%，并對(duì)問(wèn)卷整理進(jìn)行描述性的統(tǒng)計(jì)分析。

二、湘西南地區(qū)體育非遺的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)參與人群結(jié)構(gòu)情況

從表2可見(jiàn)：從性別上看，男性占比為 52.8%, 女性為 47.2%。從年齡結(jié)構(gòu)上看，主要以中、老年人主，40～49歲人群占54.6%，50 歲以上的占17.8%，而青壯年占比較小，其比例為20歲以下的4.5%，20～29歲11.2%，30～39歲11.9%。從受教育程度上看，參與活動(dòng)人群的受教育程度偏低，其中掃盲班為18.6%，小學(xué)為29.7%，初中為38.7%，高學(xué)歷占比較小，高中或職高及以上的不到 15%。隨著城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，農(nóng)村與城市之間的差異較大，尤其在教育、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域較為明顯，從而加速了農(nóng)村人口向城市的流動(dòng)。男性青壯年勞動(dòng)力的大量轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致農(nóng)村人口的性別、年齡結(jié)構(gòu)失衡，許多農(nóng)村出現(xiàn)了“空巢”的跡象。人口結(jié)構(gòu)失衡必然影響體育非遺發(fā)展的高度與廣度。

表2 湘西南地區(qū)體育非遺活動(dòng)的參與人群情況

表3 湘西南地區(qū)體育非遺活動(dòng)參與人群的受教育程度

(二)參與活動(dòng)的主要時(shí)間

從表4可見(jiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日或節(jié)令占比為76.8%，農(nóng)忙空閑時(shí)間為13.8%，婚喪期間為9.4%，其他為0%。湘西南地區(qū)體育非遺活動(dòng)的開(kāi)展主要是以傳統(tǒng)節(jié)日或節(jié)令為主，而農(nóng)忙空閑、婚喪時(shí)間占比較小，說(shuō)明體育非遺與民族的社會(huì)特征、經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等息息相關(guān)。尤其在傳統(tǒng)節(jié)日或節(jié)令期間，人們?yōu)榱藸I(yíng)造節(jié)日氣氛，遵從傳統(tǒng)習(xí)俗不斷地開(kāi)展體育非遺活動(dòng)。如洞口縣“棕包腦”、隆回縣“七江炭花舞”等項(xiàng)目都是每年的正月十五開(kāi)展。隨著農(nóng)村常住人口的大量減少，組織與參與體育非遺活動(dòng)的人群也相應(yīng)的減少，更多人選擇了參與賭博或現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目。與此同時(shí)，過(guò)去婚喪期間開(kāi)展的舞蹈類(lèi)的體育非遺也慢慢地被充滿(mǎn)現(xiàn)代元素的項(xiàng)目所取代，如現(xiàn)代歌劇團(tuán)表演。

表4 湘西南地區(qū)體育非遺參與活動(dòng)的主要時(shí)間

(三)參與活動(dòng)的動(dòng)機(jī)

如表5所示，遵從文化習(xí)俗占比為98.8%，其次是健身娛樂(lè)91.6%，再次是教育子女86.6%，促進(jìn)文化交流、增加收入及其他等類(lèi)型占比較小。這反映了湘西南地區(qū)體育非遺活動(dòng)主要是以傳統(tǒng)節(jié)日或節(jié)令為時(shí)空載體，與參與活動(dòng)時(shí)間相吻合。人們通過(guò)參與體育非遺活動(dòng)增添節(jié)日氣氛，達(dá)到娛樂(lè)身心的目的；同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日里開(kāi)展的體育非遺活動(dòng)作為民族獨(dú)特的文化符號(hào)，彰顯出民族共同的價(jià)值觀和心理特征。促進(jìn)文化交流與增加收入占比較低，主要原因是體育非遺不能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，內(nèi)生動(dòng)力不足，文化主體因生計(jì)被迫離開(kāi)體育非遺賴(lài)以存在的鄉(xiāng)村，這樣加劇了體育非遺的脆弱性。

表5 湘西南地區(qū)體育非遺的參與活動(dòng)動(dòng)機(jī)(多選)

(四)場(chǎng)地與器材的使用情況

從表6所示，戶(hù)外空曠地方為96.5%，習(xí)慣性大眾活動(dòng)區(qū)為90.3%，祭祀廟堂為77.8%，附近的學(xué)校為40.3%，其他為28.5%。與現(xiàn)代競(jìng)技體育相比，體育非遺場(chǎng)地要求不高，許多僅需要一塊空曠的地方就能開(kāi)展，空間上具有靈活多變的優(yōu)勢(shì)；器材使用情況也是隨地、隨季取材，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。湘西南地區(qū)位于雪峰山腹地，山高林密，主要以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，水稻與山地油茶成為該地區(qū)的主要作物，采集山藥及漁獵成為農(nóng)民貼補(bǔ)家用的方式。體育非遺源于農(nóng)耕文化，器材的就地取材與場(chǎng)地的就地開(kāi)展等形成其具有區(qū)域特色的文化元素。如瑤族“棕包腦”的活動(dòng)區(qū)域主要是山上空曠區(qū)域，其器材為當(dāng)?shù)氐淖貥?shù)葉與木棍；七江炭花舞的活動(dòng)區(qū)域?yàn)榭諘绲暮堤?，器材主要以鐵絲、竹竿編制，用樅樹(shù)膏或栗樹(shù)做燃料。然而，面對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育文化的沖擊，場(chǎng)地靈活多樣、花費(fèi)經(jīng)濟(jì)節(jié)約的體育非遺依然步履維艱。

表6 湘西南地區(qū)體育非遺活動(dòng)的場(chǎng)地使用情況(多選)

(五)主要經(jīng)費(fèi)來(lái)源情況

從表7可見(jiàn)，湘西南地區(qū)體育非遺活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要以政府財(cái)政撥款為主，占比為55.7%，其次為農(nóng)民自籌30.6%，個(gè)人捐贈(zèng)8.9%，商業(yè)化贊助4.5%，其他0.3%。近年來(lái)，國(guó)家級(jí)文化傳承人經(jīng)費(fèi)由過(guò)去的0.8萬(wàn)元提升到2.0萬(wàn)元，并由財(cái)政部專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)劃撥用于體育非遺的保護(hù)與傳承，這充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)體育非遺的高度重視。但是，體育非遺申報(bào)類(lèi)別缺乏明確的界限，加上對(duì)應(yīng)的國(guó)家財(cái)政撥款與基層文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)使用缺乏有效監(jiān)督，挪用或截留體育非遺活動(dòng)專(zhuān)項(xiàng)資金的事情時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致過(guò)于依賴(lài)政府財(cái)政撥款的體育非遺活動(dòng)雪上加霜。同時(shí)，由于體育非遺缺乏創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其內(nèi)部造血功能弱，不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，主要是依靠農(nóng)民自籌和個(gè)人捐贈(zèng)，商業(yè)化贊助相對(duì)而言占比較低，從而影響其發(fā)展。

表7 湘西南地區(qū)體育非遺活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來(lái)源情況

(六)組織管理情況

如表8所示，組織管理以傳承人為單一核心的組織管理為主，其占比為74.8%，政府或文化部門(mén)為12.8%，居民自發(fā)為10.3%，旅游商業(yè)化為2.1%。從數(shù)據(jù)分析可以得出，當(dāng)前，體育非遺面臨著“重申報(bào)，輕傳承”的尷尬局面，組織管理過(guò)度依賴(lài)于文化傳承人。傳承人雖然在文化技藝層面具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性，并彰顯出高度的責(zé)任感與使命感，但是，體育非遺作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，需要滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展需求，必須要不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)文化的活態(tài)傳承，這單憑傳承人的個(gè)人力量難以做到。目前，文化相關(guān)主體利益者的內(nèi)部矛盾影響了體育非遺的發(fā)展：一方面，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)失衡，許多村民為了生計(jì)不得不背井離鄉(xiāng)，文化傳承者在組織管理中顯得力不從心；另一方面，分管體育非遺的政府部門(mén)沒(méi)有明確的責(zé)權(quán)劃分，對(duì)體育非遺持“有需就用，無(wú)需就忘”的態(tài)度。同時(shí)，旅游企業(yè)為了追求商業(yè)化利益不斷破壞文化生態(tài)土壤，損害了當(dāng)?shù)鼐用竦睦妫瑢?dǎo)致旅游公司與當(dāng)?shù)鼐用竦拿芗せ?/p>

表8 湘西南地區(qū)體育非遺活動(dòng)的組織管理情況

三、影響湘西南地區(qū)體育非遺發(fā)展的制約因素

(一)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性加速了鄉(xiāng)村人口的快速流動(dòng)，導(dǎo)致體育非遺文化主體的結(jié)構(gòu)失衡

2020年邵陽(yáng)市GDP總產(chǎn)值位居全省第9，人均GDP 17 521.39元，排名倒數(shù)第一。與長(zhǎng)沙相比，邵陽(yáng)市人均GDP僅為長(zhǎng)沙市的1/6，相差甚遠(yuǎn)[7]。湘西南位于武陵山腹地，主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源為傳統(tǒng)的農(nóng)作物(水稻種植)與山林經(jīng)濟(jì)(山茶油+野生山藥)，其經(jīng)濟(jì)附加值較低。為了生計(jì)，外出務(wù)工成了農(nóng)民家庭的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每年近百萬(wàn)的青壯年勞動(dòng)力從邊際效益低的農(nóng)業(yè)流向邊際效益高的工業(yè)和服務(wù)業(yè)，主要流向的區(qū)域?yàn)槭?huì)以及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的滯后性加速了鄉(xiāng)村人口的快速流動(dòng)，導(dǎo)致體育非遺文化主體的大量流失，造成鄉(xiāng)村人口數(shù)量、性別、年齡等方面的結(jié)構(gòu)失衡，從而導(dǎo)致參與體育非遺保護(hù)與傳承的人口減少，尤其是體育非遺文化傳承骨干成員的流失較為明顯。如洞口縣瑤族國(guó)家級(jí)體育非遺——“棕包腦”文化，其發(fā)源地為老艾坪村，過(guò)去每年的正月十五，瑤族當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)“棕包腦”舞蹈表演以祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺，場(chǎng)面熱鬧非凡。而如今老艾坪村總?cè)丝跒?02人，常住人口200余人，且以老年人居多，婦女為主。2021年正月十五日，課題組成員前往老艾坪村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，參與表演者中女性居多，且多為中年婦女，表演形式與過(guò)去相比也較為簡(jiǎn)單，導(dǎo)致“棕包腦”文化的觀賞性大大削弱，場(chǎng)面極為冷清。

(二)互聯(lián)網(wǎng)文化與現(xiàn)代競(jìng)技體育文化的強(qiáng)勢(shì)滲透，導(dǎo)致體育非遺空間的萎縮

隨著“5G+大數(shù)據(jù)”等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的消費(fèi)方式、理念與文化傳播媒介都已發(fā)生極大的改變，網(wǎng)絡(luò)直播等成為當(dāng)今新文化傳播的重要載體。人們通過(guò)手機(jī)APP觀看比賽，打破了傳統(tǒng)的時(shí)空格局?，F(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式把人們的時(shí)間切割成為多個(gè)“零碎”的片段，而由“抖音”和“快手”等網(wǎng)絡(luò)衍生品打造出來(lái)的短視頻文化成為“零碎”時(shí)間的消遣文化。這些不僅改變了人們的認(rèn)知與生活方式，還改變了人們的體育消費(fèi)行為與觀念，對(duì)體育非遺傳承影響較為明顯。首先，西方倡導(dǎo)的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，伴隨著“5G+大數(shù)據(jù)”等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展風(fēng)靡全球，如籃球、足球以及現(xiàn)代廣場(chǎng)舞等項(xiàng)目在農(nóng)村的影響力越來(lái)越大。與此相比，體育非遺以傳統(tǒng)節(jié)日或節(jié)令為文化載體，以遵從文化習(xí)俗，并攜帶著神秘的宗教色彩，其融入人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的阻力較大。其次，對(duì)體育非遺“重申報(bào)、輕保護(hù)”的短視思維影響了其發(fā)展。如瑤族“棕包腦”，當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為過(guò)去練習(xí)“棕包腦”是為抵御外族入侵、保護(hù)族群不被欺凌，現(xiàn)在是太平盛世，練習(xí)“棕包腦”已無(wú)用武之地。同時(shí)，“棕包腦”文化的傳承模式是“傳男不傳女、傳里不傳外”，其練習(xí)場(chǎng)所都是選擇在人煙稀少的大山之中，以避免被異族偷學(xué)。從第一代至第五代傳承人都是血緣傳承，這樣就造成文化傳承的空間萎縮。最后，鄉(xiāng)村消遣方面的陋習(xí)盛行，空閑時(shí)間人們常以打麻將、打字牌等賭博活動(dòng)來(lái)消遣娛樂(lè)，這些活動(dòng)蠶食了體育非遺的空間土壤。

(三)鄉(xiāng)村文化資源整合力度較弱，體育非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不足，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)

黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，并且指出要樹(shù)立高度的文化自信，推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)前，隨著我國(guó)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，涌現(xiàn)出“鄉(xiāng)村節(jié)日旅游”、特色“農(nóng)家樂(lè)”“體育特色小鎮(zhèn)”等以鄉(xiāng)村旅游為題材的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，國(guó)內(nèi)不斷地掀起鄉(xiāng)村旅游熱潮。各地政府與旅游文化公司耗費(fèi)巨資不斷打造鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目，而推出的產(chǎn)品由于缺乏創(chuàng)新，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。如隆回縣七江鄉(xiāng)生態(tài)旅游、洞口縣瑤族鄉(xiāng)生態(tài)旅游等。2010年初，七江鄉(xiāng)黨委政府已將“炭花舞”列入產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，并與當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)結(jié)合，計(jì)劃投資500萬(wàn)元進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用?？墒?，由于缺乏創(chuàng)意以及資源整合力度不強(qiáng)，以“炭花舞”為題材的節(jié)日旅游文化項(xiàng)目黯然收?qǐng)?。同樣?016年，洞口縣政府通過(guò)招商引資，由湖南省平溪江旅游開(kāi)發(fā)有限公司打造的“棕包腦”舞鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，模仿湘西鳳凰旅游模式，借助原生態(tài)的“棕包腦”舞臺(tái)表演吸引游客，并在老艾坪村新建了“棕包腦”村級(jí)文化活動(dòng)中心、“棕包腦”博物館。館內(nèi)不僅用圖文詳細(xì)記錄了“棕包腦”歷史淵源和世系傳承人的相關(guān)資料，還陳列了“棕包腦”舞的相關(guān)服飾、瑤族同胞刀耕火種時(shí)期的部分珍貴文物，以及“雪峰山會(huì)戰(zhàn)”中瑤族人民抗擊侵華日軍的一些文物。但由于區(qū)域整合資源不強(qiáng)等原因，生態(tài)旅游公司后來(lái)關(guān)門(mén)歇業(yè)。

五、湘西南地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展對(duì)策研究

(一)利用“5G+大數(shù)據(jù)”等高科技手段，拓寬體育非遺宣傳渠道，增強(qiáng)民族文化自信

我國(guó)民族學(xué)家張岱年先生指出，“文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律是文化的積累性和變革性。每一代人都會(huì)在繼承前人文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，增加新的知識(shí)內(nèi)容，這是文化的積累性；同時(shí)，文化又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變革發(fā)生變化和更新，這是它的變革性”[8]6。體育非遺作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化，在社會(huì)化進(jìn)程中面臨如何積累經(jīng)驗(yàn)、變革成為新時(shí)代體育非遺的重大挑戰(zhàn)。任何文化變革與繼承都需要迎合時(shí)代發(fā)展的需求，并融合時(shí)代的科技元素豐富文化本身。尤其是健康中國(guó)背景下以身體運(yùn)動(dòng)為手段的體育文化，滿(mǎn)足人們的健康與娛樂(lè)需求更加顯得迫切。“5G+大數(shù)據(jù)”等高科技技術(shù)的廣泛應(yīng)用，讓人們的衣、食、住、行等各方面都發(fā)生了變化，短視頻成了新時(shí)代文化傳播的重要媒介，觀看短視頻也成為人們重要的消遣方式。湘西南大部分地區(qū)位于湖南的大山之中，體育非遺的生存空間處于半封閉狀態(tài)，面對(duì)西方競(jìng)技體育文化的沖擊，體育非遺需要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需求，以節(jié)日民俗文化為契機(jī)，融合“5G+大數(shù)據(jù)”技術(shù)等不斷創(chuàng)新。同時(shí)，充分利用“抖音”與“快手”等新媒體，迎合人們的消費(fèi)需求，拓寬體育非遺的宣傳渠道，增強(qiáng)民族文化自信。如2021年央視直播的“開(kāi)學(xué)第一課”中，我國(guó)航天員在太空中展示的“巡天太極”，把中華民族優(yōu)秀的體育非遺項(xiàng)目——太極拳，通過(guò)空與地對(duì)接的視覺(jué)信息化傳播，演繹得惟妙惟肖。這種特殊的民族文化符號(hào)窗口，不僅向世界展示了新時(shí)代我國(guó)航天技術(shù)的高超，也向世界宣傳了我國(guó)優(yōu)秀的體育非遺項(xiàng)目。

(二)加強(qiáng)體育非遺與區(qū)域生態(tài)旅游的融合，以民俗節(jié)日文化為載體打造民俗體育旅游

湘西南地區(qū)位于江南丘陵向云貴高原過(guò)渡地帶，高山、丘陵、崗地等各類(lèi)地貌孕育了風(fēng)景優(yōu)美的生態(tài)旅游景觀，其中邵陽(yáng)有崀山風(fēng)景名勝區(qū)、黃桑生態(tài)旅游區(qū)、云山國(guó)家森林公園、隆回山大花瑤虎形山景區(qū)、城步南山牧場(chǎng)景區(qū)、白水洞風(fēng)景名勝區(qū)等。與此同時(shí)，湘西南處于湖湘文化、梅山文化、巫儺文化交匯處，民俗宗教文化資源特色鮮明，以民俗節(jié)日文化為載體的體育非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容形式多樣，異彩紛呈。近年來(lái)，隨著人們生活水平的提高以及大眾休閑意識(shí)的增強(qiáng)，體育旅游越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)，體育與旅游的深度融合成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)，并取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。如苗族“趕秋節(jié)”的上刀梯，蒙古族“那達(dá)慕大會(huì)”的騎馬、摔跤、射箭等民俗體育旅游項(xiàng)目吸引了國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)游客，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體育非遺傳承起到了積極作用。一方面，其能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者的多種需求，游客在觀賞旅游景觀的同時(shí)也可以體驗(yàn)具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣捏w育非遺項(xiàng)目，既為游客提供了視覺(jué)盛宴，又滿(mǎn)足了游客的娛樂(lè)需求。另一方面，其促進(jìn)游客融入當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，維系各民族感情，為體育非遺的發(fā)展提供良好的平臺(tái)。處理好“怎么融”“融什么”等問(wèn)題是打造民俗體育旅游的關(guān)鍵所在。要以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以民俗節(jié)日文化為載體，打造具有地域特色的民俗體育旅游文化。同時(shí)，加強(qiáng)民俗體育旅游文化的宣傳與引導(dǎo)，建立健全的相應(yīng)法律機(jī)制，協(xié)調(diào)各文化主體的相關(guān)利益，為民俗體育旅游發(fā)展?fàn)I造良好的運(yùn)行環(huán)境。這樣能夠有效帶動(dòng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加速體育非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

(三)將體育非遺納入中學(xué)體育升學(xué)考試，促進(jìn)體育非遺傳承與創(chuàng)新

體育非遺傳承人普遍年齡較高，文化接力正面臨著斷層的局面，許多傳承方式特殊，尤其是“族內(nèi)相傳，異族排斥”的體育非遺項(xiàng)目面臨的處境堪憂(yōu)。文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵是文化主體——人，因?yàn)槿思仁俏幕膭?chuàng)造者，又是文化的傳承者。將體育非遺納入中學(xué)體育升學(xué)考試，可以有效提高各文化主體的積極性，使其對(duì)體育非遺項(xiàng)目由過(guò)去的被動(dòng)參與轉(zhuǎn)為主動(dòng)參與，使體育非遺由單一的傳承模式轉(zhuǎn)為多元化傳承，為體育非遺發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。這樣可以在一定程度上解決體育非遺發(fā)展中存在的經(jīng)費(fèi)不足、組織與管理松散、文化斷層以及文化傳承人社會(huì)地位認(rèn)同度不高等問(wèn)題。同時(shí)，能不斷地吸引家庭、學(xué)校以及社會(huì)的目光，喚醒族群記憶，促進(jìn)文化接力。目前，湖南省中學(xué)體育升學(xué)考試的項(xiàng)目主要以現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目為主，兼顧身體素質(zhì)，考核內(nèi)容分為必考項(xiàng)目、選考項(xiàng)目以及學(xué)生自行選考項(xiàng)目。其中，必考項(xiàng)目為長(zhǎng)跑，男子1000米、女子800米；選考項(xiàng)目為坐位體前屈、50米跑、立定跳遠(yuǎn)、實(shí)心球、引體向上(男)和仰臥起坐(女)；學(xué)生自行選考項(xiàng)目有跳繩、排球墊球、足球運(yùn)球、籃球運(yùn)球，考生可從中自行選擇一項(xiàng)考試。體育考試由各市州、縣教育局組織與管理[9]。將體育非遺納入中學(xué)體育升學(xué)考試，可以讓各民族地區(qū)的考生選擇本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，避免其過(guò)于依賴(lài)現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目如“三大球”“跑、跳、投”等。同時(shí)，也可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化，為推動(dòng)體育非遺的傳承與創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造良好的氛圍。而且體育非遺項(xiàng)目具有極強(qiáng)的健身娛樂(lè)價(jià)值，對(duì)場(chǎng)地與器材的要求不高，可以降低參與體育活動(dòng)的成本，提高學(xué)生的參與積極性。此外，體育非遺的挖掘與整理需要“去偽存真”，要結(jié)合新時(shí)代的體育思想對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行挖掘與創(chuàng)編，如新寧縣的巖鷹拳、武岡市的技子拳可以按照武術(shù)的固定套路與創(chuàng)編套路進(jìn)行考核與評(píng)分，這樣可以有效促進(jìn)體育非遺的繼承與創(chuàng)新。節(jié)日性的民俗項(xiàng)目，如洞口縣“棕包腦”、隆回縣“七江炭花舞”、城步“吊龍”，主要是節(jié)日民俗表演，一般分為個(gè)人、雙人以及團(tuán)體表演形式，可以兼顧個(gè)體性與整體性，對(duì)這些項(xiàng)目的挖掘與創(chuàng)編進(jìn)行考核時(shí)，可以借鑒健美操的考核形式與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。體育非遺納入中學(xué)體育升學(xué)考試可以由當(dāng)?shù)亟逃譅款^、文化部門(mén)及相關(guān)部門(mén)統(tǒng)籌協(xié)助，先從學(xué)生的自選項(xiàng)目切入，秉著公平、公正的原則，細(xì)化項(xiàng)目的考核方式與標(biāo)準(zhǔn)，由點(diǎn)到面逐步推廣。