◎錢永興

（象山縣地方志辦公室，浙江象山 315700）

方志的核心理念，就是人們對方志本質(zhì)和規(guī)律的認識與表述。20世紀80年代以來，方志界對方志“是什么”“為什么”“怎么做”，即方志的“事實知識（是什么的知識）”“自然原理和規(guī)律知識（為什么的知識）”“技能和能力的知識（怎么做的知識）”[1]有了廣泛而深入的研究，取得方志基本理論研究的許多成果。為了使方志基本理論能夠更為精準地總結(jié)方志的傳統(tǒng)源流和編纂實踐，使其能夠更為有效地指導與時俱進的方志編纂工作，應當整合方志的“科學理念”“技術(shù)理念”和“工程理念”，揭示方志的本質(zhì)和規(guī)律，追求合乎方志“本性的、合理的、高效的途徑或方法”，以及形成對方志編纂活動和編纂存在物“總體性觀念、規(guī)律性認識、理想性要求”[2]。這個整合理念可以稱作“方志核心理念”。

《象山縣志》書影

考察方志理論發(fā)展史，方志核心理念重在五個方面：方志的學科定位、方志的主旨確立、方志的體例設定、方志的資料處置、方志的編纂目的。前四者從方志的整體面目、精神內(nèi)涵、內(nèi)容表達、內(nèi)容構(gòu)成四個方面，確立方志的“生存法則”，使得方志充滿活力，生生不息。后者從方志的價值取向，彰顯了方志的“生存意義”，使得方志朝野皆喜，開卷得益。

以方志理論指導方志編纂實踐，關(guān)鍵在于自始至終追求的方志本質(zhì)和規(guī)律，確立有鮮明個性特征和時代特征的核心理念，并付諸實踐?；趯Ψ街竞诵睦砟罴捌浔磉_的認識，浙江省象山縣作為全國二輪修志的試點，對方志核心理念基于傳統(tǒng)的時代性、個性化表述作了探索，并在2019出版的重修《象山縣志》（下限至2008年，以下簡稱2019版《象山縣志》）的“凡例”中作了直陳法的表達，用以統(tǒng)一認識，指導修志實踐。其表述文字為：

自始至終追求方志的本質(zhì)和規(guī)律，即確立地方志傳統(tǒng)、當代學科智慧、未來學術(shù)理想，體現(xiàn)史學精神、人文精神、科學精神，采用文獻資料著述、編纂、輯錄并用方式，保證志書最大化、最優(yōu)化的存史價值和文化內(nèi)涵，滿足用志者了解地情、休閑閱讀、檢索查用、學術(shù)研究等不同需求。[3]1

這條“凡例”，首先言明修志當“自始至終追求方志的本質(zhì)和規(guī)律”，繼之明確方志本質(zhì)和規(guī)律即方志核心理念由五個方面構(gòu)成：1.學科定位：確立地方志傳統(tǒng)、當代學科智慧、未來學術(shù)理想；2.主旨確立：體現(xiàn)史學精神、人文精神、科學精神；3.體例設定：采用文獻資料著述、編纂、輯錄并用方式；4.資料處置：保證志書最大化、最優(yōu)化的存史價值和文化內(nèi)涵；5.編纂目的：滿足用志者了解地情、休閑閱讀、檢索查用、學術(shù)研究等不同需求。

（一）

從古到今，方志的學科定位，都是方志傳統(tǒng)、當代學科智慧、未來學術(shù)理想融合的思想。唐以前的地志，劉知幾認為凡是明一方地域特色者，皆為地理書。劉氏《史通》卷十“雜述”第三十四中提出：“九州土宇，萬國山川，物產(chǎn)殊異，風化異俗，如各記其本國，足以明此一方，若盛弘之《荊州志》、常璩《華陽國志》、辛氏《三秦》、羅含《湘中》。此之謂地理書者也?！盵4]宋鄭興裔則以其“當代學科智慧”，他在《廣陵志·序》中提出的觀點是：“郡之有志，猶國之有史。所以察民風，驗土俗，使前有所稽，后有所鑒，甚重典也。”[5]清章學誠是志為史說理論的發(fā)揚光大者，其最重要的見解就是其“當代學科智慧”：四部之學中三方面的學問對方志基本面目形成至關(guān)重要，即紀傳正史、律令典例和文選文苑，提出故欲經(jīng)紀一方之志，必立三家之學，此亦章氏之“未來學術(shù)理想”。梁啟超《清代學者整理舊學之總成績（三）——方志學》中云：“注意方志之編纂方法，實自乾隆中葉始，李南澗歷城、諸城兩志，全書皆纂集舊文，不自著作一字，以求絕對的征信。后此志家，多踵效之。”[6]304其實說的就是方志借鑒“當代學科”考據(jù)學的情況。民國24年（1935）李泰棻纂《陽原縣志》，首創(chuàng)黨社、產(chǎn)業(yè)、生活等門類，顯然借鑒了現(xiàn)代學科政治學、經(jīng)濟學和社會學等學科。由此可見，“地方志編修，在‘四部之學’時代，要借鑒各種傳統(tǒng)學術(shù)的學問，在‘七科之學’時代，既要借鑒各種傳統(tǒng)學術(shù)的學問，又要借鑒各種現(xiàn)代學科的學問，這是由地方志的基本特征所決定的。地方志的基本特征是：從取材范圍來說，具有地方區(qū)域性和通史性；從題材的加工方式來說，具有著述性和編纂性；從題材的表達來說，具有志書體例性”。[7]

2019版《象山縣志》除傳統(tǒng)方志地理、史學、政書等學科定位外，另以現(xiàn)代學科“聚落地理學”“人類學（個體社會生活）”等為“當代學科智慧”和“未來學術(shù)理想”的選擇，獨創(chuàng)“鄉(xiāng)村聚落”“衣食住行”“生老病死”等篇。

（二）

方志的主旨，不管是鄭興裔在《廣陵志·序》中提出的方志“使前有所稽，后有所鑒”，明萬歷《四川總志·凡例》提出的方志“原本三才”“無裨于民者，不書”，還是章學誠提出的“考核不厭精詳，折衷務祈盡善”“邑志尤重人物，取舍貴辨真?zhèn)巍盵8]843，民國甘鵬云《河北通志·凡例》提出的“本志以表現(xiàn)民族情態(tài)為主旨，故于‘民事’‘食貨’兩志，紀述特詳”[9]191“凡紀事，以官文書為據(jù)，必具首尾，具年月?；蛩鶕?jù)非官文書，而出采訪冊者，必求確實”[9]194等主張，皆說明方志所表達的主旨當為史學精神、人文精神、科學精神。

志是博物之書，“它的內(nèi)涵有一部分相當于博物學的內(nèi)容，包括天文、地質(zhì)、地理、生物學、人類學等，是一個地方的知識積累，還有部分則是史學的內(nèi)容，是一個地方社會歷史的存真”，[10]46所以方志不但以史學精神為主旨，而且還以重科學精神、人文精神的博物學精神為主旨。方志的史學精神，有研究者指出有三個方面的史學傳統(tǒng)：系之于政，用之于政；不徇私情，秉筆實錄；征文考獻，實地采訪。[11]

方志界對方志科學精神、人文精神的理解與此相通。認為方志是科學著述，有研究者提出，前提是要有科學的符合方志的體例，入志資料符合全面系統(tǒng)整體性要求，具有典型性代表性方向性，能真實反映客觀實際，彰顯因果關(guān)系，并能從總體上體現(xiàn)事物發(fā)展規(guī)律。[12]認為方志當體現(xiàn)人文精神，有研究者認為，要從人性的高度和深度來開掘方志，以人為本，加強人文部類記述，體現(xiàn)人在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的主體地位和主導作用，人文部類之外的各個分志，也要記述體現(xiàn)關(guān)懷人、尊重人、反映人的主體地位的內(nèi)容。[13]

筆者以為：“人文精神的基點是對人類的普遍關(guān)懷，包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是人類社會的自存共存問題，另一方面是人類社會與自然協(xié)調(diào)和諧問題。博物學中的人文精神應以后者為重……中國方志要載錄一方之歷史，當然就要載儒道之天人合一，與萬物為一體之道，中國方志要載錄博學的知識，當然更要以人與自然協(xié)調(diào)和諧的思想作為精神本源。詳確地載錄自然的生態(tài)系統(tǒng)，是方志人文精神的一種表達方式……熱愛自然，親近自然，融情于自然，是方志人文精神的另外一種表達方式?！盵10]48-49

2019版《象山縣志》第七篇“自然災害”第一章“臺風災害”第三節(jié)“5612號臺災（八一臺災）”，是反映史學精神、人文精神、科學精神主旨的典型篇章。它以5倍于主體資料的旁涉資料，以充分的政府檔案資料、氣象學史料、地名資料、臺災親歷親見親聞者回憶等資料，詳盡考證臺風登陸時間、登陸地點、傷亡人數(shù)、村莊整體被毀情況等內(nèi)容，還原臺風登陸前自然現(xiàn)象、抗臺搶險部署，臺風登陸中水利人員抗臺搶險情況，臺風災中災后救人情況，臺風災后掩埋尸體情況，以反映這場給象山人民帶來巨大災難的臺風災害真實、全面的史實，推究其造成巨大災難的原因，在于當時社會物質(zhì)條件匱乏，防臺基礎(chǔ)設施落后，而人員傷亡眾多（死3042人，傷5564人），原因之一是缺乏科學知識。并在節(jié)下小序中記述了2006年象山縣召開的“抗擊八一臺風50周年紀念大會”：總結(jié)50年來象山人民防臺抗臺歷史，確立“以人為本，科學防臺”指導思想，完善科學防臺措施和方法，豐富和發(fā)展抗臺救災精神內(nèi)涵。[3]528-534

（三）

方志的編纂方式，從體例的角度去理解，可謂抓住了本質(zhì)。故古人稱某種編纂方式為“某體”，稱兩種編纂方式為“兩體”，如撰著體、纂輯體。正如今論者所說：“欲明方志的著述性，首先要明方志的體例?！盵14]

方志的體例，樂史撰成于宋雍熙末端拱初年的地理總志《太平寰宇記》，開后來方志著、編、錄并用之先聲，《四庫全書總目提要》如是評價：《太平寰宇記》“采摭繁富，惟取賅博。于列朝人物，一一并登。至于題詠、古跡，若張怙《金山詩》之類，亦皆并錄。后來方志必列人物、藝文者，其體皆始于史。蓋地理之書，記載至是書而始詳，體例亦自是而大變?！盵15]〔嘉泰〕《會稽志》各卷多以著、編、錄并用，而其卷第二十則將輯錄體單列，輯錄會稽一地各家古詩文?！布味ā场冻喑侵尽犯骶硪喽嘤弥?、編、錄，并精心撰寫小序，以強化志書的著述性。

但至清代，學者在論述方志體例時，卻多認為僅為著作（撰著、著述）、纂輯兩體。乾隆五十八年（1793），章學誠論述黃愷修、陳詩纂的《廣濟縣志》，認為方志以史家之書為正宗：“而史家又有著作之史，與纂輯之史，途徑不一。著作之史，宋人以還，絕不多見。而纂輯之史，則以博雅為事，以一字必有按據(jù)為歸，錯綜排比，整煉而有剪裁，斯為美也”。[8]873王葆心論述有關(guān)錢大昕修志議例的按語認為：“錢氏修志，蓋用纂輯、撰著兩體，用纂輯家之法取材，復用撰著家之法修書。”[16]

梁啟超認為，纂輯、著述兩派始于清乾隆中葉，前者為李南澗“歷城”“諸城”兩志，全書皆纂集舊文，不自著一字，以求絕對征信。后者為謝蘊山之《廣西通志》，“認修志為著述大業(yè)”。[6]304梁啟超強調(diào)“著述資料”與“著述”不是一回事，不能混為一談。他說：章學誠“‘三書’之法，其通志一部分，純?yōu)椤~尚體要’‘成一家言’之著述；掌故、文征兩部分，則專以保存著述所需之資料。既別有兩書以保存著述所需之資料，故‘純著述體’之通志，可以肅括閎深，文極簡而不虞遺闕。其保存資料之書，又非徒堆積檔案謬夸繁富而已，加以別裁組織而整理之。馭資料使適于用?！盵6]308-309根據(jù)梁啟超以上分析，所謂“著述資料”，其實包括輯錄、編纂兩體。故所謂“纂輯”體例，即為編纂、輯錄兩體合稱也。方志著述、編纂、輯錄三種體例并用，使得志書結(jié)構(gòu)、門類、體裁、語言等呈現(xiàn)方志所獨有的鮮明特征。

2019版《象山縣志·凡例》因此而提出，志書編修當“采用文獻資料著述、編纂、輯錄并用方式”，并在編纂實踐中靈活運用這三種體例：有以著述為主，輔以編纂、輯錄的，如“綜述”“大事記”“人物傳”“象山輿圖考”等；有以輯錄為主，輔以編纂、著述的，如“叢錄”等；有以著述、編纂為主，輔以輯錄的，如各專志。

（四）

方志的資料處置，最重要的當要“保證志書最大化、最優(yōu)化的存史價值和文化內(nèi)涵”。章學誠在《修湖北通志駁陳熷議》一文中曾以“人物傳”為例，談到志書資料處置存史價值最大化的問題。他說，“史如日月，志乘如燈”，已經(jīng)入史的人物，昭如日月，存史價值已經(jīng)很足，但方志“燈者，所以補日月所不及也”，仍可進一步加強它的存史價值，“補史之缺，參史之錯，詳史之略，續(xù)史之無”，達到志書存史價值的最大化。[17]今有論者提出志書當“增強存史的深度和廣度”。該論者陳澤泓指出：存史為修志之根本。筆者以為，這也就是方志資料處置要保證最大化、最優(yōu)化存史價值主張的一種表述。

首輪志書最主要的質(zhì)量問題是“入志資料的存史價值問題”，具體表現(xiàn)為誤（記述不準確）、漏（該入志的資料未能入志）、粗（該詳寫的有地方特色、時代特色的事物、人物記述粗略）、謬（人為生造、篡改或采錄不實造成錯謬）。二輪修志當增強入志資料存史的深度和廣度，最當增強的當為“分志”。其深度，不但要記述新時期出現(xiàn)的新變化，還要記述好已經(jīng)消失或即將消失的事物；不但要記述好總體的社會變化趨勢，還要記述好局部的深層變化；不但要記述好改革開放的巨大成就，還要記述改革開放面臨的新情況、新問題以及處理這些問題的決策和措施。其廣度，除了設置篇目當包攬新事物之外，重要的還有要擺脫部門志的窠臼，從存史與用志的角度，明確記述重點，擴大存史視野和記述廣度[18]。

至于最大化、最優(yōu)化的文化內(nèi)涵，以清人楊維聰?shù)脑拋碚f，就是入志資料可以“本之所以廣學，推之所以立政，申之足以贊業(yè)，垂之足以示遠”。[19]以今人劉益齡的觀點來說，地域文化是方志應當全面系統(tǒng)記載的重要內(nèi)容，地域文化入志對保存、整理、研究、開發(fā)、利用地域文化資源，維護和修復地方文化生態(tài)，促進社會、經(jīng)濟建設和發(fā)展，具有重要的價值和意義。地域文化的構(gòu)成，包括物態(tài)要素（以物質(zhì)實體形式存在并具有一定文化內(nèi)涵的事物，如文物、遺址等）、制度要素（人在社會、生產(chǎn)等活動中結(jié)成的社會關(guān)系總和及人與人之間的關(guān)系準則，如經(jīng)濟制度、法律制度等）、行為要素（人們在交往中形成的各種約定俗成的行為規(guī)范，如禮儀、風俗等）、認知要素（人們認識、感受、解釋世界及傳遞信息的方式，如語言、文字、圖騰等），等等。[20]

2019版《象山縣志》除綜述、大事記之外，共53篇，大多數(shù)篇都在主體資料之外另設“旁涉資料”，或補主體資料不可及不能及之內(nèi)容，或考證主體資料之真?zhèn)?，或擴大與主體資料有關(guān)聯(lián)內(nèi)容之文字，或補充與主體資料體裁不同的資料等，并以不同字體、字號與主體資料相區(qū)別，這樣設置的重要目的之一，就是為了提升志書最大化、最優(yōu)化的存史價值和文化內(nèi)涵。

（五）

第十一屆中國開漁節(jié)開船儀式（圖片來自《象山縣志》）

方志的編纂目的，有雙重任務要完成，一是方志作為統(tǒng)合古今、無不備載及體現(xiàn)官方意志的地方文獻，要實現(xiàn)存史、資政、教化等價值，另一是方志作為傳播載體，要滿足受眾讀者了解地情、休閑閱讀、檢索查用、學術(shù)研究等不同需求。前者只有通過后者才得以實現(xiàn)。所以傳統(tǒng)方志理論和編纂實踐，除了充分重視方志存史、資政、教化等功能外，還非常重視滿足讀者了解地情、休閑閱讀、檢索查用、學術(shù)研究等不同需求。

明代王鏊說，方志首先就是用來供“四境之內(nèi)”人們了解一方地情的：“夫志何為者也，紀載郡之封域、山川、戶口、物產(chǎn)、人才、風俗，以至城池、廨宇、井邑、第宅，前賢遺跡，下至佛老之廬，皆類次族分，使四境之內(nèi)可按籍而知，而一代之文獻不至無征焉，如斯而已者也。”[21]

明〔成化〕《新昌縣志》在“凡例”中以志書內(nèi)容設置“正（文）”與“旁（文）”為例，提出方志當“便觀覽之意”的觀點[22]。民國時，黎錦熙將方志可供“觀覽”之意，表達為“休閑閱讀”的主張更為清晰，他批評人們膠執(zhí)章學誠方志為史之說，過重文獻而忽視現(xiàn)情，視方志為一邑高文典冊，他認為方志不至于如此隆重，方志的一個功能就是讀者的“旅游指導”，類似《水經(jīng)注》《東京夢華錄》等[23]，可以愉快地閱讀。

方志滿足讀者“檢索查用”，在編纂實踐上，方志一直重視目錄合乎邏輯地設置，重視小序的導引作用，將“俾易得檢尋”[24]作為正文編纂的一個原則，時至今日，更重視索引的編制，這些都表明方志對滿足讀者“檢索查用”需求的透徹了解和重視。

方志滿足讀者學術(shù)研究的需求，方志理論和實踐最為經(jīng)典的詞語就是“征信”一詞?！布螒c〕《廣西通志·敘例》提出，方志引書注其所據(jù)之書，方志采錄群書，乃臻詳贍，就是“考古征信之義”[25]。梁啟超甚贊名儒、學者修志，認為謝蘊山、阮蕓臺等“以學者而任封圻……門生故吏通學者多……故成績斐然也”，[6]310就是因為他們所修的志書學術(shù)價值高，能滿足讀者學術(shù)研究的需求。

方志核心理念的研究，主要是探索方志的本質(zhì)和規(guī)律，不管對方志學科的建立，還是對方志質(zhì)量的提高，都是重要的、關(guān)鍵的問題。中西學術(shù)背景對方志本質(zhì)規(guī)律的理解不同，傳統(tǒng)方志核心理念的理論研究和編纂實踐，自成體系，獨具特色，傳承有序，切實有效?？疾旆街纠碚摪l(fā)展史，傳統(tǒng)方志核心理念中的學科定位、主旨確立、體例設定、資料處置、編纂目的五個方面，多見分項單獨表述，也有不少集中并舉，多項整體式表述。這種揭示方志本質(zhì)和規(guī)律的方式，正是傳統(tǒng)方志基本理論最為明顯的特征。傳統(tǒng)方志核心理念精神內(nèi)涵及其表述方式，具有傳承價值，并對當今及未來方志核心理念的創(chuàng)新，發(fā)生積極影響。

2019版《象山縣志·凡例》中表述的多項整體式核心理念，使編纂人員更為全面、系統(tǒng)地探索方志的本質(zhì)和規(guī)律，更為具有可信度、說服力地統(tǒng)一編纂者們的編纂思想，更為精準、有效地指導方志編纂實踐，更為有可能地提高志書質(zhì)量，更為可期待地編纂具有鮮明個性特征的志書。但這部縣志的核心理念，僅為方志核心理念的一家之見。方志核心理念研究所期待的，應該是人人心中所有而人人筆下所無的，應該是百花齊放，百家爭鳴，應該從實際出發(fā)，以實踐來檢驗。只要把握傳統(tǒng)方志核心理念的精髓，又合乎時代精神與設計者個性特征，其所創(chuàng)意的方志核心理念，一定能夠為自始至終追求方志的本質(zhì)和規(guī)律，全面提高方志編纂質(zhì)量，努力編修有鮮明個性特色的高品位志書加分。