張曉彤　王佐成

摘要：創(chuàng)立經(jīng)世致用的實學(xué)思想既是明代中葉以來社會思潮由虛向?qū)嵽D(zhuǎn)變的必然結(jié)果，也是顧炎武對時代提出的重大社會問題篳路藍(lán)縷調(diào)研思考的精華。其中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任觀、“明道救世，博學(xué)于文”的治學(xué)觀、“空談?wù)`國，實干興邦”的政績觀、“行己有恥，激濁揚(yáng)清”的廉恥觀是其實學(xué)思想的核心，這些觀點不僅在當(dāng)時是一種劃時代的飛躍，而且更為近代以來仁人志士救亡圖存、強(qiáng)國富民提供了寶貴的精神支撐。

關(guān)鍵詞：顧炎武;實學(xué)思想;中華文明;廉政

中圖分類號：D261

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2021.05.004

2016年5月習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。”[1]2017年中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》也強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的內(nèi)涵豐富的道德規(guī)范和理念等對國人仍有著深刻影響。梳理和詮釋好顧炎武實學(xué)思想是一項非常有意義的文化創(chuàng)新工程，對凝聚起14億中國人在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興磅礴力量具有當(dāng)代價值。

一、顧炎武實學(xué)思想的主要觀點

顧炎武（1613—1682年），號亭林，著述等身，研究范圍極為宏大，是個百科全書式的學(xué)者，梁啟超稱贊他“學(xué)術(shù)之淵翠，人格之崇峻”。筆者在借鑒前輩同仁研究成果的基礎(chǔ)上對顧炎武實學(xué)思想內(nèi)容進(jìn)行初步概括。

●“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任觀

一個人讀書做事首先要明確動機(jī)和志向。傳統(tǒng)社會大多數(shù)讀書人追求“學(xué)而優(yōu)則仕”的名利雙收，或者趨向“不為五斗米而折腰”的清閑隱居，顧炎武認(rèn)為讀書人應(yīng)該用學(xué)術(shù)報效國家、服務(wù)社會。他說：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”[2]顧炎武提出了一個內(nèi)涵豐富的責(zé)任觀。

第一，闡釋“亡國”和“亡天下”的區(qū)別。他認(rèn)為“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”李唐王朝被趙宋王朝所取代僅僅是亡國;天下大亂，民不聊生，文化破壞，文明中斷謂之亡天下。

第二，厘清“保國”和“保天下”責(zé)任歸屬?！氨?，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”在封建君主專制時代“保國”是統(tǒng)治者的責(zé)任，和百姓無關(guān)，而延續(xù)民族文明傳統(tǒng)和文化習(xí)俗是每個百姓的責(zé)任。

第三，肯定百姓“保天下”不可替代的作用?！爸Ｌ煜?，然后知保其國?！北Ｗ≌?quán)只有激發(fā)起百姓奮起保衛(wèi)文明制度和文化的責(zé)任感才能實現(xiàn)。這種“人人盡責(zé)、時時盡責(zé)”的責(zé)任觀是對孟子“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的揚(yáng)棄。顧炎武無疑是在經(jīng)歷讀萬卷書、行萬里路的傳奇人生中悟出了百姓在社會變遷中的歷史推動作用。

顧炎武詮釋的責(zé)任觀，在那個天崩地解時代，無疑是漫漫黑暗長空劃過了一道思想啟蒙的閃電。這一偉大思想更成為近代中國仁人志士救亡圖存的文化標(biāo)識和響亮口號。1915年5月，袁世凱與日本簽訂喪權(quán)辱國的“二十一條”，梁啟超論中日交涉，作《痛定罪言》，發(fā)出“今欲國恥之一灑，其在我輩之自新。我輩革面，然后國事始有所寄……我勿問他人，問我自己。斯乃顧亭林之所謂‘天下興亡，匹夫有責(zé)也”的吶喊，成為喚醒民眾推翻洪憲帝制保衛(wèi)共和護(hù)國運動的高亢奏音;1937年7月7日的盧溝橋事變，又是先生的這一格言激發(fā)起國人扛起“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這也正是習(xí)近平總書記在抗戰(zhàn)勝利69周年座談會上提煉總結(jié)的“偉大的抗戰(zhàn)精神”的第一要義。

顧炎武在中華五千年文化歷史上第一次清晰指出“保國”和“保天下”的不同含義，第一次歌頌被排列在社會底層的“匹夫”的擔(dān)當(dāng)對國家民族的重要價值，喚起百姓心中的主人意識和責(zé)任意識，成為激發(fā)全體中華兒女投身中華民族偉大復(fù)興中國夢的不竭精神動力。

●“明道救世，博學(xué)于文”的治學(xué)觀

顧炎武畢生熱愛學(xué)習(xí)，他唯一的學(xué)生潘耒在《日知錄序》中提到顧炎武治學(xué)精力非常旺盛，從年少到年老，唯一的愛好就是讀書。正是這種注重治學(xué)的風(fēng)骨，讓他為后人留下了許多傳世大作和做學(xué)問的方法。

第一，堅守治學(xué) “文須有益于天下”的宗旨。顧炎武說：“士當(dāng)以器識為先，一命為文人，無足觀矣?！币粋€人學(xué)問的深淺在于他的站位。如果站得境界高，那他必然能把自己的修身治學(xué)與國家民族前途聯(lián)系起來，雖九死而不悔;反之將做學(xué)問僅僅作為個人謀生鉆營的手段，那么在達(dá)到目的后，就會喪失繼續(xù)前進(jìn)的動力。顧炎武曾經(jīng)在給朋友的信中說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉?！彼J(rèn)為只要有益于國家社稷、黎民幸福，這樣的學(xué)問做得越多越好，但是如果所做的學(xué)問盡是一些怪力亂神的事情，或拍馬溜須、處處抄襲，那這樣的學(xué)問多做一篇就是多一份對社會風(fēng)氣的敗壞。顧炎武晚年長期居住在山西，雖然身染重疾，但是依舊像以前一樣關(guān)注黎民蒼生，始終將救民于水火作為自己的責(zé)任。正是這種將自己的治學(xué)與天下黎民的命運緊密相聯(lián)的堅守，才讓他抵擋住常人難以想象的誘惑，戰(zhàn)勝人生的種種艱難，留下許多造福蒼生后世的宏大思想。

第二，治學(xué)善用“勤搜資料綜合研究”的方法。梁啟超稱顧炎武為“清學(xué)開山之祖”，因為他非常敬仰顧炎武“勤搜資料綜合研究，參驗耳目聞見以求實證”的治學(xué)方法。一是重視廣收資料。顧炎武從小受到嗣母王氏愛國啟蒙的教誨和嗣祖父顧紹芾關(guān)心時事的熏陶，27歲決定放棄科舉考試，投身實學(xué)研究。他認(rèn)為只要對學(xué)術(shù)研究有用，不必拘泥于何家何派的觀點。作為傳承朱熹理學(xué)思想的大儒，他對道、法、墨等各家學(xué)術(shù)都有涉獵。他非常重視從理論淵源和歷史演變層面開展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯靠甲C，之后再動筆撰寫。在撰寫《日知錄》中的《風(fēng)俗》《財用》等內(nèi)容時正是嚴(yán)格考據(jù)相應(yīng)的歷史演變后才寫成的。他推崇博學(xué)于文，不但研究自然現(xiàn)象和社會變遷，而且關(guān)注跟漢民族不同的“外國風(fēng)俗”，他說：“宋鄧肅公對高宗言：外國之巧在文書簡，簡故速;中國之患在文書繁，繁故遲。” （《日知錄》卷二十九《外國風(fēng)俗》）得出北宋之所以屢戰(zhàn)屢敗在于繁文縟節(jié)，行政效率低下。這種觀察卓見對于當(dāng)前我們立戒形式主義、減輕基層負(fù)擔(dān)具有很好借鑒作用。二是重視實地調(diào)查。顧炎武45歲變賣家產(chǎn)開始北游之前，基本完成了代表著作的學(xué)術(shù)框架，但他并沒有止步不前，而是一邊讀書考察，一邊根據(jù)最新的考證及時更正自己著作的錯漏點，25年間“九州歷其七，五岳登其四”。清代著名史學(xué)家全祖望在《鮚琦亭集·亭林先生神道碑》中高度評價他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，“凡先生之游，必載書自隨，至阨塞之所，即呼老兵退卒，詢其曲折，或與平日所聞不相合時，即發(fā)書而對勘之?！比侵匾曁撔暮脤W(xué)。顧炎武認(rèn)為做學(xué)問必須走出書齋，破除自我封閉的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“獨學(xué)無友，則孤陋而難成;久處一方，則習(xí)染而不覺”。他專門寫作《廣師篇》：提到了“獨精三《禮》，卓然經(jīng)師，吾不如張稷若”;贊揚(yáng)在寫《日知錄》時經(jīng)常與其探討切磋并提出改進(jìn)意見的常州學(xué)者楊雪臣“讀書為己，探賾洞微，吾不如楊雪臣”;贊揚(yáng)待友真誠的陜西學(xué)者王弘撰“好學(xué)不倦，篤于朋友，吾不如王山史”等。顧炎武這種交流切磋的求學(xué)情懷、學(xué)無止境的精神境界、謙遜如初的交友心態(tài)，對于良好治學(xué)風(fēng)氣的形成大有益處。

第三，治學(xué)秉承“采銅于山精益求精”的精神。顧炎武在《日知錄》卷十九《著書之難》就談到自己一直秉承“其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之”的創(chuàng)新精神。他始終堅守著書立說必須獨立思考反復(fù)提煉，不剽竊他人學(xué)術(shù)成果的道德底線。他在《與人書十》中將做學(xué)問比作鑄錢幣，強(qiáng)調(diào)“今人編撰的書，正如今人之鑄錢?！彼f，古人在山上采礦煉銅以鑄錢，今人則購買舊錢，稱它為廢銅，用來充當(dāng)原料鑄錢，其結(jié)果不僅鑄出來的錢粗糙質(zhì)惡，而又把古人傳世之寶，搗碎鍘爛，不能留傳于后，這豈不是兩方面的損失嗎？聯(lián)系自己的撰寫，有人詢問他《日知錄》現(xiàn)在又完成了幾卷，他認(rèn)為“這大概是把它作為用廢銅鑄錢來期待吧”。而他“自相別一年，起早貪黑讀書，反復(fù)探討研究，只寫得十來條，這樣差不多可以算是在上山采銅來鑄錢了吧”。《日知錄》正是顧炎武在掌握了大量的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了系統(tǒng)整理，再反復(fù)進(jìn)行考證修改，終其一生才完成的大作。梁啟超高度認(rèn)可《日知錄》的學(xué)術(shù)價值，他在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中將這部著作比作是織女一點一點織就的精細(xì)作品。我們要傳承好顧炎武這種精益求精的治學(xué)精神。

●“空談?wù)`國，實干興邦”的政績觀

顧炎武在北上治學(xué)的過程中一直在思考明朝為什么滅亡，明亡后如何將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展好，他將這種問題導(dǎo)向、為民情懷和時代之問貫穿于自己學(xué)術(shù)生涯的始終。習(xí)近平總書記概括的“空談?wù)`國、實干興邦”正是源自顧炎武《夫子之言性與天道》所指出的“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌??！悦餍囊娦灾昭?，代修己治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！彼逦卣J(rèn)識到空談?wù)`國是明朝后期士大夫的弊病。明朝的衰亡正是因為王陽明的一些弟子們空談良知，拋棄知行合一的原則，造成朝廷官員普遍不重視研究實學(xué)，不關(guān)心百姓窮苦和國家安危，最終導(dǎo)致國家滅亡、生靈涂炭的歷史悲劇。他強(qiáng)調(diào)做學(xué)問一定要“經(jīng)世致用”。在《日知錄》的《周室班爵祿》中，顧炎武強(qiáng)調(diào)貴族們并不是天生尊貴，他們與老百姓一樣，也是靠勞動吃飯，只是他們從事公共事務(wù)導(dǎo)致無暇種地，才發(fā)給“祿”作服務(wù)百姓的報酬，因此不能向百姓索取過高報酬。在《郡縣論六》一文中顧炎武認(rèn)識到“今天下之患，莫大乎貧”。顧炎武認(rèn)為要解決這一問題，必須采取農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等整體推動共同繁盛的舉措，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展富國富民。他在《與人書三》中一再強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要理論與實際相結(jié)合，甚至婉拒為好友李颙撰寫其母墓志銘的應(yīng)酬文章，堅持凡是與六經(jīng)的旨意以及當(dāng)今事務(wù)無關(guān)的文章一概不寫的學(xué)術(shù)宗旨，體現(xiàn)他嚴(yán)格要求自己，服務(wù)實踐需要的高尚品格。

●“行己有恥，激濁揚(yáng)清”的廉恥觀

如果說“博學(xué)于文”是教人做學(xué)問的方法，那么“行己有恥”則是做人的底線。顧炎武非常注重人格品格修養(yǎng)，他目睹明末官僚士大夫寡廉鮮恥的風(fēng)氣，鮮明地提出拯救世道人心的關(guān)鍵是知“恥”。他主張禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！比酥涣?，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。（《日知錄》卷十三《廉恥》）顧炎武提出的廉恥觀包括三層意思。

第一，恥的范圍。恥就在我們每天的待人接物細(xì)節(jié)之中，非常廣泛。他認(rèn)為：“自子臣弟友以至于出入往來辭受取與之間，皆有恥之事也?！鄙蠄竺袂椤⒔Y(jié)交朋友、接待宴請、收受禮物等，都不是小事，都要有嚴(yán)肅敬畏的態(tài)度。

第二，恥的含義。他說：“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤?！彼J(rèn)為士大夫身據(jù)官位，領(lǐng)取俸祿卻不擔(dān)當(dāng)作為，不能給百姓帶來幸福感和獲得感是一件羞恥的大事。

第三，恥的地位。禮義廉恥四者之中，恥是最重要的，它是做人的底線。如果一個人突破不知羞恥的底線，那么他什么樣的壞事都會去干。顧炎武強(qiáng)調(diào)讀書人的廉恥事關(guān)整個社會的風(fēng)氣，士大夫做無恥的事是國家的恥辱。他自己對道德修養(yǎng)要求非常嚴(yán)格，康熙十七年開博學(xué)鴻儒科，都中闊人，爭相要羅致他。他令他的門生宣言：“刀繩具在，無速我死。”次年，開明史館，總裁葉萬藹要推薦他。他給葉的信說道：“七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，則以身殉之矣?！鼻逋ブT人，再不敢惹他。一生知行合一，堅守民族氣節(jié)的道德底線。

顧炎武非常重視涵養(yǎng)為官者的清廉之風(fēng)和道德觀念，在《日知錄》的《俸祿》《廉恥》《除貪》《儉約》《貴廉》等條目中都有清晰的體現(xiàn)。第一，廉潔奉公應(yīng)是官員的基本操守。顧炎武認(rèn)為廉潔是為官的基本操守。第二，厲行儉約要成為社會普遍風(fēng)尚。顧炎武認(rèn)為國家要通過及時實行節(jié)儉政策來遏制社會上剛剛出現(xiàn)的奢靡之風(fēng)的苗頭。第三，公示財產(chǎn)作為為官的硬性要求。顧炎武認(rèn)為公示財產(chǎn)是廉潔從政的必然要求。他強(qiáng)調(diào)要把公示財產(chǎn)作為為官的一種政治風(fēng)氣和治國之策加以施行。第四，嚴(yán)厲懲處貪官污吏決不姑息。顧炎武覺得貪官污吏非?？珊?，他認(rèn)為寬松的法度不斷助長著貪腐之風(fēng)，并最終形成人人貪腐、法不責(zé)眾的腐敗政治，這導(dǎo)致了明朝崩潰滅亡。

第五，反腐倡廉要注重道德教化。顧炎武認(rèn)為正人君子為官能夠帶來造福一方的良好風(fēng)氣，通過選拔獎勵勤政愛民的正人君子充實到各級政府就能給全國樹立良好的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)禮義廉恥教育的重要性。因此要涵養(yǎng)反腐倡廉的風(fēng)氣，就要先讓官員和讀書人確立廉潔這一立身之本，那么百姓就會效仿，民風(fēng)變得純樸。他對三個做高官的外甥教育極為嚴(yán)格。官至刑部尚書的徐乾學(xué)兄弟請他吃飯，入座不久他就提出回家;徐乾學(xué)等請終席張燈送歸，他嚴(yán)厲地說：“世間惟有淫奔、納賄二者皆于夜行之，豈有正人君子而夜行者乎？”習(xí)近平總書記在《之江新語》寫到：“清代思想家顧炎武在《與公肅甥書》中說：‘誠欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義。這就是說，要興國安邦正百官，必須除惡揚(yáng)善，扶正怯邪，弘揚(yáng)正氣。黨員干部如果能夠做到坦坦蕩蕩、一身正氣，其為官就會以民為本，視民為根，就會保持利歸天下，譽(yù)屬黎民的淡泊情懷，為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)，造福一方。這樣，國家才會有希望，社稷才能更穩(wěn)固。”[3]

顧炎武實學(xué)思想非常豐富，其經(jīng)世致用的品格得到后世思想家的高度贊揚(yáng)。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中評價顧炎武“我生平最敬慕亭林先生為人，想用一篇短傳寫他的面影，自愧才力薄弱，寫不出來。但我深信他不但是經(jīng)師，而且是人師?！泵珴蓶|在湖南第四師范讀書時便將《日知錄》序言中關(guān)于講求實學(xué)和政治品行相關(guān)內(nèi)容作為自己行事立身的標(biāo)桿。

二、顧炎武實學(xué)思想的當(dāng)代價值

顧炎武的思想包含“崇高的愛國主義情操、獨立不茍的人格風(fēng)范和社會批判精神”，[4]不僅在當(dāng)時是一種劃時代的飛躍，而且更成為近代先進(jìn)的中國人探求救亡圖存、強(qiáng)國富民道路的重要思想來源。我們要按照習(xí)近平總書記提出的“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”要求，不斷挖掘闡釋好顧炎武實學(xué)思想蘊(yùn)涵的博大精深的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，使之成為激勵全體中華兒女實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

●傳承好“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識

顧炎武之所以能發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪邁聲音，是因為他雖經(jīng)歷明末清初國破家亡、親友罹難的沉痛，但沒有像一些士大夫那樣變節(jié)投降，也沒有以死抗?fàn)帲鼪]有隱居避禍，而是能夠忍辱負(fù)重，25年風(fēng)餐露宿孤身考察、廣交師友著書立說，堅守氣節(jié)擔(dān)負(fù)總結(jié)明王朝覆滅教訓(xùn)、傳承中華文明文化的時代使命?？梢哉f他是中國歷史上少數(shù)幾個將著作寫在馬背和大地上的思想家。他之所以初心不改、老而彌堅，根源是：有“拯斯人于涂炭，為萬世開太平”的堅定信仰;有“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花”的堅定信念;有“大海無平期，無心無絕時”的堅定信心。習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會上指出：“一個忘記來路的民族是沒有出路的民族，一個忘記初心的政黨必定是沒有未來的政黨。”[5]我們正面臨著世界百年未有之大變局，全體黨員干部應(yīng)當(dāng)傳承好“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識，增強(qiáng)“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護(hù)”，在重大歷史關(guān)頭保持風(fēng)雨不動、堅如磐石的堅定信念，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興勇?lián)姑?、奮勇建功。

●傳承好“求實創(chuàng)新，經(jīng)世致用”的科學(xué)精神

顧炎武之所以被梁啟超稱為清學(xué)開山鼻祖，是因為他治學(xué)摒棄宋明理學(xué)“理氣性命之玄談”，開創(chuàng)“從客觀方面研察事物條理”的求實學(xué)風(fēng);提倡勤搜資料綜合研究的治學(xué)方法;提倡“或古人先我而有者，則遂削之”的創(chuàng)新精神。顧炎武一生沒有專門拜師學(xué)習(xí)，也沒有大規(guī)模講學(xué)收徒，他的學(xué)問秉持“明經(jīng)以為世用”宗旨，將博覽經(jīng)世致用書籍與廣泛調(diào)查研究相結(jié)合，思考如何解決國家興亡和百姓困苦的現(xiàn)實問題。這種“求實創(chuàng)新，經(jīng)世致用”的科學(xué)精神具有超越時空的永恒價值。中國共產(chǎn)黨人傳承這種科學(xué)精神，在百年奮斗歷程中堅持理論聯(lián)系實際，注重調(diào)查研究，把馬克思主義普遍原理和中國革命、建設(shè)、改革實際結(jié)合起來，形成毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大成果，實現(xiàn)近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。時代是思想之母，實踐是理論之源，黨的十九大描繪了到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的美好藍(lán)圖，我們唯有堅持以習(xí)近平新時代中國特色主義思想為指導(dǎo)，繼續(xù)弘揚(yáng)“求實創(chuàng)新，經(jīng)世致用”的科學(xué)精神，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅定不移走中國特色社會主義道路，方能走到成功的彼岸。

●傳承好“以民為本，眾人共治”的民主觀念

毛澤東同志將顧炎武列為中國歷史上少數(shù)幾個“可師”之人，是因為顧炎武篤行經(jīng)世濟(jì)民之道。顧炎武在通讀二十一史、天下郡縣志和實地考察各地山川水利、風(fēng)俗民情的同時，逐漸感悟到“以民為本、眾人共治”的民主觀念是保證國家長治、社會和諧的關(guān)鍵所在。他在《日知錄》卷九《守令》寫到：“所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)，寄天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊?！鳖櫻孜鋸摹胺瞧鲃t道無所寓”的唯物主義立場出發(fā)提出的 “以天下之權(quán)，寄天下之人”民主觀點突破了宋明理學(xué)“君權(quán)獨治天下”的專制主義政治觀，具有近世“天下人公治天下”的民主治理基因，這一觀點不僅啟發(fā)孫中山提出“天下為公”的三民主義思想，而且影響到以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人形成用人民來監(jiān)督政府以打破 “歷史周期律”的偉大構(gòu)想，確立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，確立人民當(dāng)家作主的人民代表大會制度和政治協(xié)商制度。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“以人民為中心的發(fā)展思想”，不斷健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會主義民主政治，推進(jìn)了國家治理體系和治理能力走向現(xiàn)代化。新時代的黨員干部必須牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義根本觀點，發(fā)揚(yáng)人民民主，支持人民群眾廣泛參與國家和社會治理 ，在共建共治共享的社會治理新格局中不斷提升百姓的獲得感、幸福感、安全感。

●傳承好“德法相濟(jì)，貴廉有恥”的底線思維

蘇州大學(xué)周可真教授指出：“顧炎武認(rèn)為，由于明末統(tǒng)治者長期的政教缺失，導(dǎo)致了士大夫階層道德淪喪，以至最終失天下而亡其國，故‘士大夫之無恥，是謂無恥。后世治國者當(dāng)以此為殷鑒，首抓廉政，以‘法‘名‘禮兼采并用綜合治理方式來開展廉政建設(shè)?！盵6]顧炎武既重視用法律懲治貪腐，用制度防范腐敗，構(gòu)建良好政治生態(tài)，又重視道德教化，培育廉恥意識。他提出“德法相濟(jì)，貴廉有恥”的廉政思想在新時代仍有很好的借鑒價值。習(xí)近平總書記指出：“要深刻把握黨風(fēng)廉政建設(shè)規(guī)律，一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐。不敢腐、不能腐、不想腐是相互依存、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，必須統(tǒng)籌聯(lián)動，增強(qiáng)總體效果。要以嚴(yán)格的執(zhí)紀(jì)執(zhí)法增強(qiáng)制度剛性，推動形成不斷完整的制度體系、嚴(yán)格有效的監(jiān)督體系，加強(qiáng)理想信念教育，提高黨性覺悟，夯實不忘初心、牢記使命的思想基礎(chǔ)。”[7]辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨，全面從嚴(yán)治黨。營造干部清正、政府清廉、政治清明的良好政治生態(tài)，必須堅持德治法治一起抓，特別是要重視將優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)出的風(fēng)清氣正、溫潤人心的思想精華，使之融入社會主義核心價值觀，抓住領(lǐng)導(dǎo)干部政德教育這個牛鼻子，才能確保黨始終走在時代前列。

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[6]張程遠(yuǎn).人師顧炎武[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2015：135.

[7]習(xí)近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020：549.

作者簡介

張曉彤，中共昆山市委黨校教研科科長，講師，研究方向：中國哲學(xué)與文化;

王佐成，中共昆山市委黨校副科長，講師，研究方向：中國哲學(xué)與文化。

責(zé)任編輯 趙延芳