重訪陶行知故鄉(xiāng)

陶行知在崇一學(xué)堂留下的名句。攝影/ 李銘珅

這次應(yīng)黃山市委市政府之邀參加陶行知故鄉(xiāng)陶先生誕辰130周年紀(jì)念會(huì)，我感到十分高興和榮幸。是徽州這片鐘靈毓秀的寶地，誕生了人民之子，被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”，被宋慶齡稱之為“萬世師表”，被董必武贊之為“當(dāng)今一圣人”的陶行知，這是徽州的榮耀。借這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，我講講對(duì)人民之子陶行知的一點(diǎn)感悟。

立德、立功、立言

古人云，只有做到了“三不朽”才能算圣人，何謂“三不朽”？《左傳》里謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”，孔穎達(dá)作疏解釋：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾;立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí);立言，謂言得其要，理足可傳”。用今天的話說，這立德、立功、立言“三不朽”，就是修養(yǎng)完美的道德品行，足以影響大眾萬民;建立偉大的功勛業(yè)績，足以有功于國家民族;創(chuàng)立偉大的言論學(xué)說，足以流傳后世。

古人講的這些當(dāng)然都不錯(cuò)，但個(gè)人體會(huì)，還不夠精準(zhǔn)到位，我認(rèn)為，只有立德、立功、立言，并且真正為人民服務(wù)的偉大人物，才是真正的圣人。陶行知與歷史上的所謂圣人們有個(gè)明顯的不同，那就是他不是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的圣人，而是服務(wù)于人民的“圣人”。這種圣人才是真正的圣人，我心目中的圣人。

陶行知是如何做到為人民的“三不朽”呢？他曾賦詩言志，“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去！”他在經(jīng)歷了學(xué)醫(yī)救國、文學(xué)救國、政治救國三次人生志向轉(zhuǎn)變之后，最終確立了教育救國的遠(yuǎn)大志向。他在南京創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村師范，在上海創(chuàng)辦工學(xué)團(tuán)，在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，在香港創(chuàng)辦中華業(yè)余學(xué)校;他拋棄高官厚祿的誘惑，睡牛棚，穿草鞋，立志用教育創(chuàng)造一個(gè)“四通八達(dá)的社會(huì)”。

就立德而言，陶行知具有“愛滿天下”的博大胸襟、樂于奉獻(xiàn)的偉大情操、熾熱真誠的革命激情、不屈不撓的剛毅品質(zhì)、求真務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)、開拓創(chuàng)新的創(chuàng)造精神等精神品質(zhì)，給我們留下了一筆足以永遠(yuǎn)留傳后世、影響中華民族精神成長的寶貴精神財(cái)富。他為民眾甘于奉獻(xiàn)，放棄優(yōu)渥待遇的工作去辦鄉(xiāng)村教育，為老百姓燒心香;當(dāng)曉莊師生因從事政治活動(dòng)奔走街頭時(shí)，他敢于承擔(dān)責(zé)任保護(hù)師生因而被通緝、封校;他為團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、全力抗日，與沈鈞儒等聯(lián)合發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮的幾個(gè)基本條件與最低要求》，得到了毛澤東高度認(rèn)同并親筆回信。在生命的后期，他不畏強(qiáng)權(quán)，不怕犧牲，笑等國民黨反動(dòng)派的“第三槍”，最后終因“勞累過度、營養(yǎng)過虧、刺激過深”而去世，享年55歲。

周洪宇撰寫的《陶行知畫傳》《平凡的偉大：陶行知、楊東莼、牧口常三郎的生活史》《陶行知大傳》

左圖：《陶行知教育思想·教師簡讀》和《陶行知教育名篇·教師簡讀》。右圖：周洪宇主編的《陶行知學(xué)文庫叢書》（10 冊(cè)）

《陶行知年譜長編》（四卷）

作者在陶行知誕辰130周年紀(jì)念會(huì)上發(fā)言。

就立功而言，陶行知自1917年留美學(xué)成回國后，舉畢生之力發(fā)動(dòng)了七次教育運(yùn)動(dòng)，為中國教育尋覓曙光。他倡議并與朱其慧、晏陽初等人發(fā)動(dòng)實(shí)施了大規(guī)模城市平民教育運(yùn)動(dòng);此后又轉(zhuǎn)向廣袤的農(nóng)村，發(fā)動(dòng)組織了更為氣勢(shì)宏大的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，“籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村”。陶行知還因應(yīng)形勢(shì)變化，連續(xù)發(fā)動(dòng)組織了普及教育運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)、國難教育運(yùn)動(dòng)、全面教育運(yùn)動(dòng)、民主教育運(yùn)動(dòng)，跟著共產(chǎn)黨走、擁護(hù)共產(chǎn)黨主張，反對(duì)蔣介石專制獨(dú)裁，成為“黨外布爾什維克”。

就立言而言，他在自己長期教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國國情與需要，吸收了中外古今優(yōu)秀教育思想成果精華，對(duì)其恩師20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家、教育家杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說進(jìn)行創(chuàng)造性改造和發(fā)展，創(chuàng)立了以“生活”“教育”“教學(xué)做”等概念為主要范疇，以“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”為基本原理，以民主教育、科學(xué)教育、師范教育、鄉(xiāng)村教育、幼兒教育、職業(yè)教育、高等教育、成人教育、社會(huì)教育、終生教育、創(chuàng)造教育為具體主張的龐大的“生活教育學(xué)說”理論體系，留下了煌煌近六百萬字的理論成果，這在近現(xiàn)代中國教育家群體中可謂獨(dú)樹一幟，無人可及。他的生活教育學(xué)說不僅契合于當(dāng)時(shí)的中國以及適用于第三世界國家，在第二次世界大戰(zhàn)前后得到亞洲與美洲一些發(fā)展中國家學(xué)習(xí)借鑒，也完全可以作為今天中國教育改革發(fā)展的重要借鑒。

生活教育學(xué)說是一個(gè)扎根中國本土并走向世界的中國特色教育理論體系。陶行知是中國近現(xiàn)代教育家、思想家、政治家和文學(xué)家，也是中國近現(xiàn)代原創(chuàng)力最強(qiáng)、真正形成教育學(xué)說體系并具有世界影響力的教育家，在國內(nèi)外有著很高的地位，不僅當(dāng)年得到毛澤東、宋慶齡、董必武等人的高度評(píng)價(jià)，而且十八大以來習(xí)近平總書記也多次在不同場合提及陶行知，對(duì)陶行知思想、事業(yè)、人格與精神予以充分肯定。