“天人合一”視域下的多元視點(diǎn)和隱喻文本

桂曼軒

摘要：《周易》中蘊(yùn)含的“天人合一”思想，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維以及隱喻性文本的建構(gòu)均受其影響。“三遠(yuǎn)法”和隱喻象征的實(shí)際應(yīng)用對(duì)“三才”視域進(jìn)行融合性詮釋以及化形剖析，創(chuàng)造性理解和闡發(fā)《周易》中“天人合一”的觀念，以具象化視角分析其核心思想的相關(guān)運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：《周易》;天人合一;三遠(yuǎn)法;三才;隱喻;

《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》（十翼），由系統(tǒng)的卦爻符號(hào)和闡釋性的文字構(gòu)成。而《周易》中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和致思路徑，則奠定了中華民族最早的思維范式，被儒家尊奉為群經(jīng)之首，道家尊稱(chēng)為三玄之冠。黃壽祺、張善文先生在其譯注的《周易譯注》中評(píng)價(jià)道：“冠居‘群經(jīng)’之首的《周易》，是我國(guó)古代現(xiàn)存最早的一部奇特的哲學(xué)專(zhuān)著?！笨梢哉f(shuō)，《周易》作為我國(guó)早期的哲學(xué)經(jīng)典著作在中國(guó)文化發(fā)展的多個(gè)領(lǐng)域均發(fā)揮了巨大的奠基作用。

而該哲學(xué)專(zhuān)著中所蘊(yùn)含的“天人合一”觀念更是作為影響后世的思維內(nèi)核，在各個(gè)領(lǐng)域均有著不同的應(yīng)用。通過(guò)分析“天人合一”思想的外化表現(xiàn)“三才觀”，從繪畫(huà)美學(xué)的多維視點(diǎn)以及隱喻性文本的剖析入手，一窺該極具影響力的思維方式及文化心理模式更為深層的文化意蘊(yùn)和實(shí)際應(yīng)用。

一、“天、人、地”三才視域的互逆轉(zhuǎn)化模式

“天人合一”思想在《周易》中最典型的運(yùn)用便是“三才觀”，同時(shí)它也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的本質(zhì)追求和最高審美境界。天人合一的繪畫(huà)美學(xué)彰顯著中國(guó)古典美學(xué)的精神，它不僅貫穿于中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史，而且居于提綱挈領(lǐng)的美學(xué)領(lǐng)空[1]。受該觀念熏陶的繪畫(huà)美學(xué)具有多元性和創(chuàng)造性，能夠衍生出不同審美況味的創(chuàng)作與思考模式。

古代繪畫(huà)理論中所涉及的“天人合一”的美學(xué)概念，其內(nèi)涵和外延均呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)。顧愷之提出的“傳神寫(xiě)照”、謝赫論述的“氣韻生動(dòng)”、宗炳主張的“澄懷味象”、陸機(jī)倡導(dǎo)的“情景交融” 和宋代的“心物感應(yīng)”等，所涉及的“天、人、地”多維度元素，在視點(diǎn)上也存在互逆轉(zhuǎn)換的傾向和趨勢(shì)。

（一）多元視點(diǎn)的融合應(yīng)用：傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)中的“天人合一”思維

《周易》對(duì)天人合一的論述本身不是為了說(shuō)明美和藝術(shù)。但是天人合一的問(wèn)題卻是同美的本質(zhì)和藝術(shù)的創(chuàng)造直接相關(guān)的一個(gè)根本性的問(wèn)題[2]。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)中，移動(dòng)視點(diǎn)，即多元視點(diǎn)，受“天人合一”思想的影響和指導(dǎo)，與其外化呈現(xiàn)的“三才”形成暗合，并形成某種互逆轉(zhuǎn)化的意味。

宋范晞文在《對(duì)窗夜話》中提到：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思?！边@體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)中的“造境說(shuō)”，通過(guò)虛實(shí)二境，借助虛擬的美學(xué)空間來(lái)藝術(shù)化具體的景物，賦予其獨(dú)有的情思與意味，以實(shí)為虛，構(gòu)造虛境，淋漓盡致地展現(xiàn)畫(huà)作獨(dú)一無(wú)二的情感張力。宗白華先生在其《散步美學(xué)》中談到;“深沉靜默地與這無(wú)限的自然、無(wú)限的太空渾然融化，體合為一。”展現(xiàn)出濃厚的“天人合一”思維取向和美學(xué)追求。惲格《畫(huà)跋》云：“春山如笑，夏山如怒，秋山如樁，冬山如睡?！眰?cè)重展示自然四時(shí)之景與人的情感之間存在的共性和義理上的相通之處，體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)中的情景交融、主客體共通之摹態(tài)。

關(guān)于三遠(yuǎn)的說(shuō)法，宋代郭若虛的《林泉高致》中記載到：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)......高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重迭，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲[3]?！边@里所講到的三遠(yuǎn)，實(shí)際上是由三種不同視點(diǎn)而形成的三種景物選裁和構(gòu)圖的方式?！叭h(yuǎn)法”是一種應(yīng)用于山水畫(huà)的技法名稱(chēng)，其多要素、多視點(diǎn)的特征使得“天人合一”思維與該理論適配度極高。

早在南北朝時(shí)代，宗炳的《畫(huà)山水序》中就說(shuō)過(guò)：“去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。今張絹素以遠(yuǎn)映，則昆閬（昆侖山）之形，可圍千方寸之內(nèi);豎畫(huà)三寸，當(dāng)千切之高;橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！奔从靡粔K透明的“絹素”，把遼闊的景物移置其中，可發(fā)現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的現(xiàn)象。這是在繪畫(huà)史上對(duì)透視原理的最早論述。到了唐代，王維所撰《山水論》中，提出處理山水畫(huà)中透視關(guān)系的要訣是：“丈山尺樹(shù)，寸馬分人，遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝，遠(yuǎn)山無(wú)石，隱隱如眉（黛色），遠(yuǎn)水無(wú)波，高與云齊?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)山水畫(huà)家對(duì)透視規(guī)律的重視。至宋代，中國(guó)山水畫(huà)透視法已形成了完整的體系，代表之一則為宋人總結(jié)的“三遠(yuǎn)法”。

三遠(yuǎn)法是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法（山水畫(huà)）中的非常典型的一種透視畫(huà)法，分別包括：平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)三個(gè)視點(diǎn)，分別對(duì)應(yīng)的則是三種不同觀察境界：自近山而望遠(yuǎn)山、自山下仰山巔、自山前而窺山后。側(cè)重的是多維度的觀察位置，即構(gòu)圖作畫(huà)的角度，微觀視域下的實(shí)用技法。而《周易》中的三才觀是在組卦中總結(jié)出來(lái)的看待和考察問(wèn)題的三個(gè)角度，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式和哲學(xué)概念，融合了天人合一的哲學(xué)思想，是宏觀視域下的體察模式。二者之間的核心意涵卻是一脈相承的，貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之精粹。

因此，可以說(shuō)宋人的三遠(yuǎn)法在很大程度上受到了《周易》（美學(xué)思維的源頭）中三才觀的深度影響，其中心思想已經(jīng)內(nèi)化為一種根深蒂固的思維方式，滲透進(jìn)不同領(lǐng)域的美學(xué)理論和實(shí)用技法等層面的總結(jié)與研究。例如：郭熙在晚年創(chuàng)作的《窠石平遠(yuǎn)圖》就淋漓盡致地展現(xiàn)了“平遠(yuǎn)”構(gòu)圖法，傳達(dá)出人與天地、自然共生的遼闊意境;范寬的《溪山行旅圖》中運(yùn)用的“深遠(yuǎn)”則是“自山前而窺山后”的畫(huà)面呈現(xiàn)，融入了“天人合一”思維，形成了作者（人），山川（地），遠(yuǎn)景（天）三者有機(jī)統(tǒng)一的全景式構(gòu)圖，同樣是三才觀作用于多元視點(diǎn)上的典型例證。

李澤厚和李綱紀(jì)先生在《中國(guó)美學(xué)史》中談到：“因?yàn)閺娜祟?lèi)的歷史發(fā)展來(lái)看，所謂美不外是馬克思指出的‘自然向人生成’這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程的產(chǎn)物。而中國(guó)美學(xué)的一個(gè)優(yōu)越之處，正在于它是在素樸地肯定社會(huì)與自然相統(tǒng)一這個(gè)前提下來(lái)觀察美以及藝術(shù)問(wèn)題的[4]?！蓖瑯雨P(guān)注“天人合一”這一多元化的思想在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，指出其致思路徑的客觀性及優(yōu)越性。

（二）宏觀到微觀：“三遠(yuǎn)法”下“天人合一”的歷時(shí)分析

《周易·系辭下》中記載到：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”由此可知，《周易》中八卦圖譜建構(gòu)的起始和天地萬(wàn)物密不可分，在最基本的八卦卦象中，乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離對(duì)應(yīng)的典型物象分別是天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火，卜筮中的爻卦與自然界中的相關(guān)元素產(chǎn)生一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，折射出其觀法于天地之道。

而在《說(shuō)卦》中有這樣的記載：“乾，天也，故稱(chēng)乎父;坤，地也，故稱(chēng)乎母;震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男;巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女;坎再索而得男，故謂之中男;離再索而得女，故謂之中女;艮三索而得男，故謂之少男;兌三索而得女，故謂之少女。”更是將其與主體聯(lián)系起來(lái)，在與之關(guān)聯(lián)的自然元素基礎(chǔ)上，不僅做到主客體的轉(zhuǎn)換，更是賦予具體爻卦實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值，完美詮釋了“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的構(gòu)型理念。

在后世的國(guó)畫(huà)應(yīng)用美學(xué)中，古人試圖以一種全知視角去尋求傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧上的一種空間突破，綜合運(yùn)用多重視角來(lái)全景化呈現(xiàn)一幅心中所構(gòu)之圖，在縱向上做文章，即可理解為：天——人——地，人們企圖于一幅畫(huà)中盡可能地展示高視點(diǎn)（天）、平視點(diǎn)（人）、低視點(diǎn)（地）。以融會(huì)貫通的形式將縱向跨度巨大的三個(gè)虛擬視點(diǎn);以“散點(diǎn)透視”的方法進(jìn)行連結(jié)，由點(diǎn)到面，再形成一幅平面呈現(xiàn)的畫(huà)作;結(jié)合筆墨濃淡，皴法轉(zhuǎn)換等，再將平面之物，借助陰影（即明暗）承合，線條流轉(zhuǎn)、墨色暈染等等手段，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)上和意境上的三維立體化。

《周易》把天地看作生命的來(lái)源，認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于天地，人類(lèi)則產(chǎn)生于萬(wàn)物，因此，人和天地萬(wàn)物具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。《系辭下傳》：“易之為書(shū)也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六;六者，非它也，三才之道也?！眲t表現(xiàn)為這樣的演繹過(guò)程：天→萬(wàn)物→人類(lèi)，天孕育了世間萬(wàn)物，而世間萬(wàn)物又孕育了人類(lèi)，“天、地、人”的產(chǎn)生化育在時(shí)間線性上具有明確的衍化順序，而這也正是《周易》中所蘊(yùn)含的順序規(guī)律。

其中大量的辭占卜涉及到對(duì)天命和天道的原始依賴(lài)和信任，貫徹“天人同構(gòu)”的思想，“天人合一”的觀念融入卦象和卜辭中，并有所外化與發(fā)展，通過(guò)這樣的方式來(lái)解答人世一些難以解決的問(wèn)題。又如張彥遠(yuǎn)在他的《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)道：“法天、求自然也就成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)的最高追求?！笨梢?jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)的最高品位就是自然，藝術(shù)就應(yīng)當(dāng)“法天貴真”。很顯然，更加側(cè)重的是人與自然的和諧交融，是一種相親相和的狀態(tài)。

古人寄寓情感于物，寄托志向于景，除受“法天、法地”（即效法天、地之廣博與包容）思想的影響，還存在其他的一些意味，將人之身位，置于天之視角，與周易中，天、人、地三者，在某種意義上是相通相融的，人作為一個(gè)生命主體與外在的客體進(jìn)行感性的觀照活動(dòng)，正是物我的交流與感應(yīng)，與天人合一的思想內(nèi)核是保持一致的。

以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展為例，當(dāng)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到一定階段時(shí)，人們通過(guò)繪畫(huà)這種方式來(lái)記錄萬(wàn)物，并試圖理解萬(wàn)物，甚至于寄寓自己的情感與思想。至此，由于人類(lèi)的主觀能動(dòng)性，以及社會(huì)生活方方面面的發(fā)展進(jìn)步，為人類(lèi)反觀萬(wàn)物，甚至探索天道，提供了相應(yīng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境依托。

在客觀外物的情態(tài)轉(zhuǎn)換下，通過(guò)融入“散點(diǎn)透視”技法的中國(guó)畫(huà)，先民們?cè)噲D以這樣的方式，給予自然反饋，同時(shí)也滿足了本我的渴求欲，形成了這樣的推演結(jié)果：人類(lèi)→萬(wàn)物→天，該過(guò)程嘗試以“天”之視角去窺探萬(wàn)物，逐漸走向了一種愈加主動(dòng)和多維的方向。

結(jié)合主客體之間的轉(zhuǎn)換，一方面古人對(duì)天靈、地靈等自然之力，充滿原始的敬畏，但另一方面，農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展到后期，隨著生產(chǎn)力的提高，思想的進(jìn)步與發(fā)展，人類(lèi)的權(quán)威與自信與日俱增，不僅僅是作用于自然的相關(guān)技術(shù)有了巨大的進(jìn)步，在“天人合一”語(yǔ)境的大前提下，可理解為初始語(yǔ)境下，人們對(duì)于天人互換的一種渴求，人們?cè)噲D窺探天之視角，更多了一份隱含的沖突感和對(duì)抗意味，在保持主干不變的情況下，產(chǎn)生了某種分異和變體。

“在先民們看來(lái)，因果、主客、天人都是同一的，萬(wàn)事萬(wàn)物都遵循“互滲律”，一方面是主體與客體互相占有對(duì)方的屬性，另一方面是主體之心智與想象向客體的投射[5]?！蓖ㄟ^(guò)分析雙方的占有屬性和投射規(guī)律，準(zhǔn)確概括了“天人合一”視域下三才觀的互逆轉(zhuǎn)換表征。宋人的三遠(yuǎn)法在本質(zhì)上貫徹了《周易》中“天、地、人”多元一體的三才觀，其著手于個(gè)體的微觀視點(diǎn)，以此為生發(fā)，在前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中歸納出在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中畫(huà)面表現(xiàn)和視角建構(gòu)的特殊規(guī)律，而這一跨越時(shí)長(zhǎng)近2000年的“宏微”照應(yīng)，通過(guò)歷時(shí)比較分析的研究方式，可進(jìn)一步驗(yàn)證《周易》之“天人合一”思想，在后世的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

由此觀之，無(wú)論是從宏觀層面的“天、地、人”三個(gè)角度，還是微觀層面的“平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)”，《周易》中“天人合一”的初源觀念，即側(cè)重人與自然的和諧共生，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生新的變體與分支，這對(duì)今天不同社會(huì)場(chǎng)域的共存、共通均有著預(yù)知性的借鑒意義。

二、三才觀的隱喻表征與文本建構(gòu)

《易·說(shuō)卦》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故 《易》六畫(huà)而成卦?！睆慕M卦的角度分析，天道、地道、人道分別蘊(yùn)含著陰陽(yáng)互辨的兩個(gè)部分，作為構(gòu)成基礎(chǔ)卦爻不可或缺的要素;從隱喻象征的角度闡釋?zhuān)?、地、人分別喻指不同的生活場(chǎng)域，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的客觀實(shí)踐活動(dòng)中，具有獨(dú)特多維的啟發(fā)意義，可以指導(dǎo)主體對(duì)客體中隱含的相關(guān)變量進(jìn)行能動(dòng)性改造，創(chuàng)造性發(fā)展，做到要素的最優(yōu)組合和效益最大化。

以韓愈《雜說(shuō)一·龍說(shuō)》原篇為例證，剖析《周易》三才觀的實(shí)際應(yīng)用：

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉！云，龍之所能使為靈也;若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟！異哉！其所憑依，乃其所自為也?！兑住吩唬骸霸茝凝垺！奔仍唬糊垼茝闹覽6]。

在《乾》卦中，從初爻到六爻，自下而上是講“龍”由“潛龍勿用”、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?、“或躍在淵”、“飛龍?jiān)谔臁钡健翱糊堄谢凇钡恼麄€(gè)過(guò)程，都相對(duì)應(yīng)地包含著人的生命活動(dòng)所應(yīng)遵循的規(guī)則及意義。在時(shí)間線上有一個(gè)辨證發(fā)展的過(guò)程，而以龍代君子，以云代賢臣，則為“三才”觀念影響下的隱喻象征用法。

（一）“龍”“云”互從：“天人合一”哲學(xué)思想的投射

《易·乾·文言》：“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。”文章以此為出發(fā)點(diǎn)，以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”以及“乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）”的傳說(shuō)，著重闡明賢臣離不開(kāi)圣君任用，圣君也離不開(kāi)賢臣輔佐的道理，以“龍”“云”互從的呈現(xiàn)形式，闡釋二者的緊密關(guān)系，充分映射了“天人合一”思想，展現(xiàn)了《周易》中“三才”之道的文本應(yīng)用。

《易·系辭下》云：“六爻之動(dòng)，三極之道也”，“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者， 非它也，三才之道也?！边@同樣復(fù)現(xiàn)了“天、地、人”三個(gè)層級(jí)之間或隱或顯的有機(jī)聯(lián)系，并突出強(qiáng)調(diào)其核心組構(gòu)能力，在后續(xù)相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作和文本建構(gòu)中，均展現(xiàn)其高機(jī)動(dòng)性與強(qiáng)靈活性的思維位移和化用移植能力。

上古時(shí)期，先民們以天地、自然為藍(lán)本創(chuàng)造了許多精彩絕倫的神話故事;漢代有董仲舒提倡“新儒學(xué)”，針對(duì)鞏固君權(quán)，率先總結(jié)歸納出“天人感應(yīng)”的思想理論，針對(duì)“君權(quán)”和“神權(quán)”的關(guān)系提出了相應(yīng)的對(duì)策，其核心內(nèi)容充分體現(xiàn)了“君權(quán)神授”、“天人合一”的思想;到唐代，“天人合一”的哲學(xué)思想同樣被廣泛應(yīng)用，受“儒道佛”三家的影響，相關(guān)的文學(xué)作品意指性更加強(qiáng)烈，《龍說(shuō)》中“龍?jiān)妻q證”也就對(duì)應(yīng)著“君臣辯證”，主客體之間的轉(zhuǎn)換，也就是“天人合一”的生動(dòng)寫(xiě)照，將自然之物與現(xiàn)實(shí)角色相合一，體現(xiàn)了仁者愛(ài)人互動(dòng)關(guān)聯(lián)的訴求，和萬(wàn)物共生、兼容并包的多元視角。

（二）以“龍”代“君”，以“云”代“臣”：隱性防護(hù)機(jī)制的建構(gòu)

唐中期以前，經(jīng)歷過(guò)貞觀之治、開(kāi)元盛世等國(guó)力昌盛、政治清明的時(shí)期，一展太平盛世，吏治清明，君臣和睦。安史之亂、建中之亂等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之后，原有的行政體制受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了君主專(zhuān)橫獨(dú)斷、偏私違禮等政治亂象，朝政廢弛混亂，政權(quán)的連續(xù)性被打斷，傳統(tǒng)外廷宰相的權(quán)力被不斷削弱，奸臣當(dāng)?shù)溃牡率轿?，中央的公信力受到明顯削弱。

以韓愈為代表的傳統(tǒng)士大夫階層的文官，不滿當(dāng)時(shí)朝政上出現(xiàn)的一些亂象，于是寫(xiě)就了一系列相關(guān)的文章，《雜說(shuō)一》（龍說(shuō)）與其兄弟篇《馬說(shuō)》在寫(xiě)作技巧和表意方式上，均有眾多相似之初處，分別假托“龍”、“云”和“千里馬”、“伯樂(lè)”，來(lái)實(shí)現(xiàn)文章議論爭(zhēng)辯的目的，并作為一種獨(dú)特且出彩的關(guān)鍵性?xún)?nèi)容元素，在文章的整體架構(gòu)和展開(kāi)上，占據(jù)重要地位。以此為中心點(diǎn)發(fā)散延展，引出作者的中心思想和寫(xiě)作意圖，是文脈貫通的連接繩，并借此來(lái)達(dá)到與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行一種“隱形架空”的保護(hù)機(jī)制。

將寫(xiě)作者之身與文章之意，進(jìn)行了某種隱晦的脫機(jī)工作，即可理解為：作者（傳者）——意象（龍、云）——現(xiàn)實(shí)（君、臣）——讀者（受者）——作者（傳者），一種“非線性”的閉環(huán)傳播過(guò)程，“龍、云”二者的意象可理解為取諸于以“天、地”為表征的自然界，而“君、臣”則代表著“人”這一層級(jí)的界限，打破隱形壁壘，尋找關(guān)聯(lián)并形成串聯(lián)，通過(guò)使用具有較為明確的指向性的意象，在保證信息傳遞準(zhǔn)確性的同時(shí)，也能在某種程度上，規(guī)避其可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，形成一種中間阻斷機(jī)制。

透過(guò)這篇文章，可以窺探出作者始終保有傳統(tǒng)士大夫?qū)τ诰龣?quán)一貫的敬畏與尊奉，當(dāng)然這同時(shí)也是在朝為官的處事諫言之道。借助隱喻的方式，以幾個(gè)典型意象為依托，在與君主的直接交匯中建立了一個(gè)隱形的保護(hù)隔膜，避去明面上的鋒芒與棱角，以一種更為圓滑和溫和的方式向上位者傳達(dá)自己的心聲。

“天人合一”視域下的隱喻意象運(yùn)用，在一些特殊語(yǔ)境下具有極其重要的作用。正因“天人互辨”之理，使相關(guān)文本具有較強(qiáng)的政治意涵，而借助“天、地、人”三才相生相依的轉(zhuǎn)化關(guān)系，受發(fā)端于《周易》的“天人合一”思想的影響。一方面，士人可借助“天人互辨”的文化前提，進(jìn)行相關(guān)的文本批駁和政治勸諫;與此同時(shí)，也正是憑借“天人合一”視域下的三才傳導(dǎo)路徑，為文本呈現(xiàn)增添隱喻色彩以及提供間接指向性。因此，在某種程度上，形成了特定語(yǔ)境下的深層文本保護(hù)機(jī)制。

三、結(jié)語(yǔ)

《周易》中蘊(yùn)藏的美學(xué)意蘊(yùn)和哲思境界對(duì)后世的繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)創(chuàng)作均產(chǎn)生了思維本質(zhì)上的導(dǎo)向引領(lǐng)作用，并且具有極其深遠(yuǎn)的創(chuàng)作指導(dǎo)意義。其澤被后世的美學(xué)思維范式和審美思考原則促成了更加多元、更具張力的藝術(shù)發(fā)展空間。而作為“天人合一”思想外化之一的“三才觀”，同樣給后世提供了多個(gè)方面的思考角度和分析入點(diǎn)。借助多元視點(diǎn)和隱喻性文本分析，從局部解構(gòu)《周易》的“天人合一”觀念，對(duì)探尋其深層本質(zhì)和相關(guān)形成機(jī)制具有一定的促進(jìn)作用和啟發(fā)意義。

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“中國(guó)傳媒大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助”項(xiàng)目編號(hào)：GJ2021046 項(xiàng)目名稱(chēng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影像傳承與發(fā)展研究 ——以國(guó)產(chǎn)古裝電影創(chuàng)作為例