高中歷史學(xué)習(xí)中全球史觀與唯物史觀的結(jié)合

閆高峰

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，從唯物史觀出發(fā)，考察了資本主義生產(chǎn)及其發(fā)展，從資產(chǎn)階級活動的必然要求和結(jié)果出發(fā)，提出了“世界歷史”理淪：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工而消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”馬克思、恩格斯在其合著的《共產(chǎn)黨宣言》中又有這樣的描述：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！?/p>

這個理論指出，歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變是近代資產(chǎn)階級開辟的歷史趨勢。資產(chǎn)階級登上歷史舞臺以前，由于生產(chǎn)力和分工均不發(fā)達，國與國之間、民族與民族之間的聯(lián)系具有極大的局限性;或者說，國家和民族之間雖有聯(lián)系，但范圍小，內(nèi)容貧乏，帶有很大的偶然性，因而總的說來是相對隔絕的。資本主義生產(chǎn)方式確立以后，由于生產(chǎn)工具的迅速改進，新的交通手段的出現(xiàn)而帶來的交往的便利，使得一切地區(qū)和民族都不可避免地聯(lián)系到一起了。

在上述的馬克思和恩格斯的思想中，我們要特別注意的是“首次”這個提法。“首次”意味著在此以前沒有“世界歷史”。因為，在馬克思看來，“世界歷史”不是過去一直存在的，作為“世界歷史”的歷史是結(jié)果。當(dāng)然，作為結(jié)果的“世界歷史”的論斷又不是馬克思的主觀臆斷，而是基于一系列表現(xiàn)的。其主要表現(xiàn)是：首先，資產(chǎn)理論階級為了掠奪世界資源，為了把它的產(chǎn)品銷往世界各地，就必然要摧毀一切“萬里長城”，消滅任何孤立隔絕的狀態(tài);其次，資產(chǎn)階級日甚一日地改變生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，即過去那種地方的、民族的、自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的、各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了，世界越來越成為一個有機聯(lián)系的整體;再次，不僅物質(zhì)的生產(chǎn)成為世界性的，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?？傊?，世界愈來愈成為一個整體，歷史愈來愈成為“世界歷史”。這是近代資產(chǎn)階級所開辟的、不可避免的趨勢。

馬克思不僅洞察了作為人類歷史發(fā)展結(jié)果的“世界歷史”的主要表現(xiàn)，而且在思想方法上又不是從觀念出發(fā)去解釋現(xiàn)實，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)去解釋觀念的形成，揭示了“世界歷史”形成的物質(zhì)根源。在馬克思看來，歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識”、“宇宙精神”.或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的，即可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。由此，馬克思認(rèn)為，近代“世界歷史”的形成取決于三個方面的因素，這就是生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展。因為各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度;不僅民族之間的關(guān)系，而且一個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也都取決于自己的生產(chǎn)，以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。

就生產(chǎn)力的發(fā)展來說，由于蒸汽機的發(fā)明和使用，使得歐洲一些資本主義國家的生產(chǎn)力迅速發(fā)展。18世紀(jì)大工業(yè)的出現(xiàn)，對“世界歷史”的形成起了決定性的作用。生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求也實現(xiàn)了對國界限制的突破，使得自然狀態(tài)下的小生產(chǎn)必然要發(fā)展為社會化的大生產(chǎn)，形成各民族之間在生產(chǎn)方面的相互依賴和聯(lián)系，如，每一個國家的工業(yè)所加工的已經(jīng)不僅僅是本國的、本地的唯物史觀與全球化原料，而是來自別的地區(qū)和國家的原料;它們的產(chǎn)品不僅供給本國消費，而且同時供世界消費。這樣就使得原來那種地方的、閉關(guān)自守的狀態(tài)再也不能保持，而被相互關(guān)聯(lián)和依賴所代替;這就必然使原來的民族史、國家史帶上世界的內(nèi)容，也就是說，無論是民族的或國家的問題，都成了整個世界進程的一部分、一個環(huán)節(jié)。

就社會分工來說，馬克思認(rèn)為，分工是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離才開始具有真實性。這種分工的出現(xiàn)雖然是以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，但分工反過來又極大地推動了生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。這種發(fā)展突出地表現(xiàn)為，一種產(chǎn)品，它的各個部件可能是在不同國家和地區(qū)同時分別生產(chǎn)，而作為結(jié)果的產(chǎn)品則是這些國家和地區(qū)的聯(lián)系，使得地域的局限性逐漸消失。它的直接結(jié)果是資本主義工業(yè)和商業(yè)的繁榮，民族和國家之間的交往日益頻繁和擴大，越來越成為一個有著密切聯(lián)系的整體。

就交往來說，馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上會出現(xiàn)“交往革命”。這里的“交往革命”是馬克思的一種提法，指的是國家與國家、民族與民族之間的聯(lián)系和往來，無論在規(guī)模上還是在內(nèi)容以及發(fā)展速度上，都是資本主義以前所不可比擬的?！敖煌锩笔沟觅Y本主義生產(chǎn)關(guān)系走向世界，從而使交往不僅成了一般人的存在形式，而且成了民族和國家的存在方式。

總之，生產(chǎn)力的發(fā)展，以及由其所引起的分工的發(fā)展和交往的革命，使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系走向了世界?！百Y產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使從事農(nóng)業(yè)的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。