薩特的存在主義三原則在《山椒魚》中的體現(xiàn)

摘要：《山椒魚》是日本近代著名作家井伏鱒二的文壇處女作，由于作品中出場人物都為動物，加之故事情節(jié)簡單，語言簡明易懂，曾一度被定義為一篇童話。實際上，在童話的外衣下《山椒魚》所反映的卻是具有深刻意義的時代性問題。本文通過挖掘薩特的存在主義三原則在作品中各個層面的體現(xiàn)，結(jié)合井伏鱒二所處社會背景，來探究其作品的深層含義。

關(guān)鍵詞：薩特;存在主義;井伏鱒二;《山椒魚》

生于1898年2月15日的井伏鱒二是日本文壇享譽(yù)盛名的近代作家，他于1923年7月在同人刊物《世紀(jì)》上發(fā)表了短篇處女作《幽閉》，但又將《幽閉》做了大幅度修改，并在1929年5月以《山椒魚》為題發(fā)表在同人雜志《文藝都市》上，由此引起了軒然大波?！渡浇肤~》的故事情節(jié)簡單，講述了一條在河邊巖洞中生活了兩年的山椒魚有一天突然發(fā)現(xiàn)由于自己身體發(fā)育過度，腦袋過于肥大，以至于在通過洞口時腦袋像個軟木塞一般牢牢地封住了洞口，在多次嘗試都以失敗告終后，它受到了小蝦的嘲笑。終于，已經(jīng)無法忍受的山椒魚發(fā)狂了，它改變了心態(tài)，將一只自己羨慕已久、在無意間掉入洞中的青蛙堵在了洞里。兩年的互相爭執(zhí)與嘲諷磨得雙方都精疲力盡，不覺間互相的敵對情緒化為友善，但是雙方也都在這長久的囚禁中喪失了力氣。

作為井伏鱒二最廣為人知的代表作之一，許多學(xué)者都從不同角度對《山椒魚》進(jìn)行過研究。槙林滉二從作品的敘事結(jié)構(gòu)出發(fā)，分析了作品主人公“山椒魚”在不同時期的心理及其變化的深層原因;[1]金ヨンロン（Kim Young-Long）對從《幽閉》到《山椒魚》這一變化過程作了詳細(xì)追溯并考察了在其中的變化過程中丟失掉的文學(xué)可能性;[2]秦野一宏通過比較改稿前后的作品，發(fā)現(xiàn)改稿前《幽閉》中的山椒魚并無“惡意”，而改稿后的《山椒魚》中山椒魚被囚禁的同時還因自己能把對方逼到和自己一樣的狀態(tài)而感到痛快而顯現(xiàn)出一種“惡意”，在秦野一宏看來，出現(xiàn)這一變化的原因主要在于自我意識及其調(diào)控。[3]國內(nèi)同樣不乏對該作品的研究。張虹、徐鳳從佛教角度對山椒魚的人生悲劇與佛教"貪嗔癡"三毒論、因果論的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了闡釋，在眾多井伏鱒二戰(zhàn)爭文學(xué)研究中為解讀井伏鱒二文學(xué)提供了新的視角和理論觀點。[4]然而，從哲學(xué)角度來看，《山椒魚》這部作品也帶有存在主義哲學(xué)思想的印記。鑒于此，本文通過分析作品文本，探究其中蘊(yùn)含的薩特存在主義的三大原則。

一、存在先于本質(zhì)

“存在先于本質(zhì)”是薩特存在主義三大核心原則之一也是比較重要的部分。“如果上帝不存在，至少有一種存在物，在他那里存在先于本質(zhì)，他須是在任何概念被規(guī)定以前就存在的存在物，這種存在物就是人?！盵5]“存在”一詞在薩特的哲學(xué)思想中占據(jù)著重要地位，所謂“存在”，也就是人所面臨的不斷發(fā)展變動的環(huán)境或境遇;所謂“本質(zhì)”，也就是人的本性。在薩特看來，“我”存在的這個事實比“我”是誰更加重要。人并沒有天生的“本性”，沒有所謂的性本善或者性本惡論，因此人必須在后天環(huán)境中創(chuàng)造自己的“本性”?！拔覀兙拖袷沁€沒背好臺詞就被拉上舞臺的演員，沒有劇本，也沒有提詞人低聲告訴我們應(yīng)該怎么做。我們必須自己決定該怎么活?！盵6]

而《山椒魚》作為井伏鱒二的處女作，是井伏鱒二早年受到西方現(xiàn)代派文學(xué)影響而創(chuàng)作的作品。在這部作品中“存在先于本質(zhì)”的觀點同樣也有體現(xiàn)。開篇第一句“山椒魚十分悲傷”便開門見山地交代了作品主角山椒魚，但是井伏鱒二并沒有在一開始對山椒魚的本性進(jìn)行定位，而是讓山椒魚的本質(zhì)在故事的一步步發(fā)展中逐漸顯現(xiàn)出來。最初山椒魚開始意識到自己無法通過巖洞洞口時，自信嘟囔道：“如果真的出不去的話，我也是頗有辦法的”，實際上卻無計可施;當(dāng)看到成群結(jié)隊跟隨同伴的鳉魚左右游動時，山椒魚嘲笑它們是不自由的家伙;面對混入巖洞的小蝦，山椒魚也一副高高在上的模樣，指責(zé)小蝦那樣思慮過度、冥思苦想的樣子真是大傻瓜，為了不成為那樣的傻瓜，山椒魚便奮力掙扎想要擺脫洞口的束縛，卻以狼狽的失敗告終還惹來了小蝦的嘲笑。至此，作者為我們刻畫的是一只盲目自大、看不起他人卻又無法成功擺脫困境的山椒魚的形象。但在描寫小蝦時，文中又給山椒魚增添了一抹善良色彩，山椒魚害怕自己身體抽動而嚇跑小蝦便克制住自己的好奇心，仍不失善良之心。然而在青蛙出現(xiàn)后，故事出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折點，山椒魚看到青蛙在水中的靈活自由，最初是感動并羨慕不已的，然而在青蛙不小心滑了一跤，無意間掉進(jìn)了巖洞后，“似乎帶有不好品行”的惡棍山椒魚便在那等著。山椒魚堵住了洞口，并威脅要關(guān)讓青蛙一輩子都呆在里面。于是雙方開始了長達(dá)兩年的激烈爭吵和嘲笑，但在作品末尾山椒魚聽到青蛙的嘆息，又以充滿友情的眼神表示關(guān)心，青蛙也說道“如今我不再生你的氣了”，由此在故事最后雙方在奄奄一息之際達(dá)成了和解，山椒魚得到了精神層面的解脫。在故事的發(fā)展中，山椒魚的本質(zhì)隨著它不同的選擇而呈現(xiàn)出不同的特點，雖然作品主角是山椒魚和青蛙這類動物，但顯然作者井伏鱒二在這里是將山椒魚擬人化了，借用動物世界來映射人類社會及其心理。人的本性不是先天決定的，而是在后天不斷的選擇中所形成的。

二、世界是荒謬的，人生是痛苦的

在薩特看來，世界充滿偶然性，不可捉摸、不可理解，因而是荒謬的，人的存在同樣是偶然的，人被“拋”到這個世界上，無所適從，沒有任何穩(wěn)定性，當(dāng)人在極端的焦慮煩悶的環(huán)境下發(fā)現(xiàn)自己存在的偶然性，就會產(chǎn)生厭惡感，因此人是這個荒謬世界中一個痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。

而在《山椒魚》一文中不乏關(guān)于“荒謬”和“痛苦”的描述。作品開頭第二句“他（山椒魚）試著從巖洞口他的棲身處向外游出去?？墒撬念^卻堵住了巖洞的出口，無法出去”便給人一種不可思議的感覺。在常識看來，魚是在水中自由自在游動的，然而作品中的魚卻因為腦袋太大被卡在了巖洞出口，整個故事也是圍繞山椒魚被卡在巖洞這一“笑話”而不斷發(fā)展的，這一故事背景的設(shè)置本身就是一種“荒謬”和偶然性世界的展現(xiàn)，這一事實讓生活于其中的山椒魚既狼狽又悲痛并有感而發(fā)“這是多么糟糕??！”面對結(jié)滿水垢的墻壁和生出霉物的巖頂，山椒魚“深深地嘆了口氣”并安慰自己道“我也是頗有辦法的”，可實際上山椒魚并沒有一個能奏效的好辦法，只能眺望巖洞外的世界，看著水草，嘲笑成群結(jié)隊、隨波逐流的鳉魚。偶然遇見混入巖洞的小蝦，面對小蝦的優(yōu)柔寡斷，山椒魚覺得思慮過度是愚蠢的，于是下定決心無論如何也要到巖洞外面去，可在多次嘗試均以失敗告終后，他流下了眼淚并向上帝祈禱：“啊，上帝??！請你發(fā)發(fā)慈悲吧。我不留神，遭此懲罰已整整兩年了，把我一輩子關(guān)在這個地窖里實在是太不公平了。我都快要發(fā)瘋了。”山椒魚絕望地閉上了眼睛，閉眼后的“黑暗是沒有邊際、寬闊無垠的深淵”，遭受如此苦難和孤獨(dú)的山椒魚終于發(fā)出了悲痛的抽泣聲。偶然來到這個巖洞，卻因身體發(fā)育導(dǎo)致被卡在洞口而又無計可施，心理的消極情緒越來越多，甚至達(dá)到了用“深淵”來形容的絕望，這也印證了人生之痛苦。而結(jié)合當(dāng)時井伏鱒二的創(chuàng)作背景來看，山椒魚的痛苦在某個側(cè)面也是井伏鱒二本人痛苦的詮釋。

自中學(xué)立志成為畫家的井伏鱒二受其兄勸諫轉(zhuǎn)入文學(xué)方向并在1920年進(jìn)入早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)法文，然而1921年由于和片上伸教授之間出現(xiàn)矛盾休學(xué)大約半年，在辦好復(fù)學(xué)手續(xù)后不久又因片上伸教授的反對退學(xué)。不僅個人學(xué)業(yè)事業(yè)遭遇挫折，社會大背景也動蕩不安。1923年日本發(fā)生了關(guān)東大地震，也由此引發(fā)了一系列政治、經(jīng)濟(jì)的大混亂，給日本社會、文化生活帶來了嚴(yán)重災(zāi)難。在這種背景下，日本無產(chǎn)階級運(yùn)動迅猛發(fā)展，并開辟了無產(chǎn)階級文學(xué)陣地，無產(chǎn)階級文學(xué)甚至在20世紀(jì)20年代末30年代初發(fā)展到雄霸整個日本文壇的領(lǐng)軍地位。大批文學(xué)創(chuàng)作者紛紛轉(zhuǎn)向左翼文學(xué)，投身無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動之中，活躍在文壇之上，但政治上的斗爭和社會的動蕩以及文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的迥異使井伏鱒二難以融入這一文學(xué)主流，作為接受過中、高等教育的知識分子，內(nèi)心的矛盾和孤獨(dú)在文學(xué)創(chuàng)作中便借山椒魚這一形象傳達(dá)出來。山椒魚被囚禁在巖洞中無法和外界接觸這一困境正是作者井伏鱒二獨(dú)立于當(dāng)時文學(xué)主流的寫照，他們不甘心沉淪、不甘心被束縛，想要與外界抗?fàn)巺s又無計可施的悲哀正是相通的，在多次抗?fàn)幨『笾皇Ｏ卤犙坶]眼自由的他們只能閉上眼睛，逃避現(xiàn)實，接受黑暗的吞噬。山椒魚發(fā)狂的質(zhì)問“啊，上帝，為什么只有我必須遭此厄運(yùn)呢？”正是作者遭遇不公命運(yùn)卻又無可奈何的悲泣。

三、自由選擇

薩特哲學(xué)對人類處境所做出的分析可以說是基于尼采所說“上帝已死”的前提下的，薩特強(qiáng)調(diào)人人生而自由，人人都可以進(jìn)行自由選擇。這是因為人的選擇既沒有任何預(yù)設(shè)的模式，也不能憑借別人的判斷，我們的行動只能聽令于自己。雖然各自面臨的境遇不同，但無論如何，每個人的處理辦法都是可以進(jìn)行自由選擇的。個人擁有絕對自由的同時，也需要承擔(dān)這種自由相伴隨的責(zé)任。正如薩特在《存在主義是一種人道主義》中所說“‘人是自由的’，因為沒有上帝，只是孤零零一個人，別無依恃，但他的自由選擇擺脫不掉他處在‘一個有組織的處境之中’的限制，因此一旦做出抉擇，他必須為此承擔(dān)責(zé)任，也使他人承擔(dān)責(zé)任?！?/p>

《山椒魚》同樣也是一個關(guān)于追求自由的故事，山椒魚在巖洞內(nèi)兩年的生活以及其對苔蘚的厭惡、對巖洞外面光景的喜愛都是他的自由選擇。但井伏鱒二在作品中對自由的詮釋與薩特存在主義的絕對性自由不同，薩特對自由的認(rèn)知是絕對、無條件的。也就是說除了人自己的自由選擇外，沒有什么東西能決定人的存在。在薩特看來，諸如環(huán)境、性格、教育等決定性論都是不合理的，這些因素對人的存在產(chǎn)生影響是人自己選擇接受了它們的影響。薩特認(rèn)為人不管在什么條件下都有自由選擇的權(quán)利，例如一個人進(jìn)了監(jiān)獄，看似他的環(huán)境已經(jīng)決定了他失去了自由，不能做任何選擇，其實不然，他還是可以進(jìn)行自由選擇。他可以越獄，可以大喊大叫發(fā)泄情緒，也可以靜靜躺著什么都不做。所以，薩特否認(rèn)一個人行動時的任何客觀理由，客觀條件固然有之，但是否接受條件的影響則取決于人自己的選擇。而在《山椒魚》中作者表達(dá)的自由除了絕對自由外，還有相對自由。首先在文中山椒魚想要在有限空間的巖洞中自由游動卻因為腦袋被卡而僅僅只能使身體前后左右移動體現(xiàn)了一種相對范圍內(nèi)的自由，還有文中從水底筆直生長卻在到達(dá)水面后終止發(fā)育的水草以及后面山椒魚只剩下睜眼閉眼的自由都體現(xiàn)了相對的自由。而山椒魚在對待不小心滑進(jìn)洞內(nèi)的青蛙時，在置之不理、善意提醒等多種選擇中選擇了將青蛙置于同自己一樣的境地之中，體現(xiàn)了山椒魚的絕對自由。

四、結(jié)語

《山椒魚》是井伏鱒二在其習(xí)作《幽閉》的基礎(chǔ)上經(jīng)過重大修改而創(chuàng)作出的作品，雖然故事情節(jié)簡單，篇幅短小，加之以動物為主角，曾一度被定位為童話作品，但透過表面，我們還可以看到作品中蘊(yùn)含的存在主義思想以及作者對人的存在和人性的理解，不僅如此，作者借具有象征意味的自然意象以幽默的筆調(diào)傳達(dá)出其在人生迷茫時失意的精神面貌這一點也給作品增添了豐富意趣。通過對作品的深入分析，我們不難發(fā)現(xiàn)井伏鱒二與薩特存在主義的契合之處：同時揭露了世界的荒誕性，生活在其中壓抑、孤獨(dú)的人們越來越焦慮，想要逃離卻無法逃離。但是井伏鱒二與薩特的自由選擇又有不同，薩特的存在主義思想里強(qiáng)調(diào)的是絕對的自由，而井伏鱒二不僅在作品中表現(xiàn)出絕對自由，還表現(xiàn)出了一種相對自由?？偟膩碚f，井伏鱒二作品中之所以蘊(yùn)含著深刻的存在主義思想，與其早年間接受西方現(xiàn)代派文學(xué)影響加之對日本傳統(tǒng)文學(xué)價值觀中無常觀的領(lǐng)悟不無關(guān)系，而其中與薩特存在主義的區(qū)別正是作者將西方文學(xué)思想加以本土化、個人化的體現(xiàn)。

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作者簡介：黃哲（1996—），女，漢族，湖北孝感人，學(xué)歷：碩士研究生在讀，研究方向：日本文學(xué)，單位：西安外國語大學(xué)。