對古希臘理性主義教育的思考

摘要：理性主義教育是在理性主義哲學思潮的影響下發(fā)展起來的，同時也受到地理環(huán)境、經(jīng)濟和政治制度的影響，主要的特征表現(xiàn)為：重認知和知識;輕情感和經(jīng)驗。在理性主義教育發(fā)展過程中，學生的理性大都是在損害感性和非理性素質(zhì)的情況下得到強化的，因此我們必須要明確理性教育的特點與局限性。

關(guān)鍵詞：理性主義;哲學基礎(chǔ);社會基礎(chǔ);特點;局限性

一、古希臘理性主義教育的哲學基礎(chǔ)

在西方哲學史上對理性的理解主要有兩層含義：一是從認識論意義上說的，理性是指人們認識事物本質(zhì)和規(guī)律的抽象思維形式和思維能力。如唯理論哲學和康德、黑格爾哲學就是在這種含義上使用理性的。二是從人性論意義上說的，理性是指人的抽象思維能力所支配的人的理智的、合理的、自覺的和合乎邏輯的能力和存在屬性。如18世紀法國啟蒙思想家和唯物主義哲學家就是在這種含義上使用理性的。

早在公元前6世紀，畢達哥拉斯就表達了此種思想，他倡導通過數(shù)學實現(xiàn)靈魂不滅、靈魂輪回、靈魂凈化，認為真正的教育和學習是不摻雜功利主義的，古希臘三哲深受其思想的影響。

蘇格拉底認為人的自由發(fā)展在于追求“善”，善可以分為外在的善、身體的善和精神的善，其中最重要的是精神上的善（包括理性和美德）?；诖怂岢觥罢J識你自己”的重要論斷，通過反思和追問，認識到自己的天賦水平和局限性，選擇合適的人生理想和職業(yè)。

柏拉圖進一步發(fā)展了蘇格拉底的思想，他認為從感性的個別的事物中不能得到真知，只有具備理性思維和認識共相，才能達到對真理的把握。而且，我認為在靈魂凈化和追求理性的方式上與蘇格拉底有很大的不同：蘇格拉底傾向于理性是后天努力的結(jié)果，而柏拉圖把理性（思維、共相）看作是靈魂先天具有的東西，人出生后通過接觸感性事物，重新“回憶”起已被遺忘的知識。在《理想國》中，四藝作為主要課程發(fā)展理性，其中哲學王作為最高的教育目的，便是最高的理性。

亞里士多德他在政治學中寫道“只有那些不會使學習者變得機械呆板的知識才能夠進入教育的領(lǐng)域”?？梢娊逃荒鼙粰C械的教學和繁瑣的知識束縛，要著重發(fā)展人的理性、情感和能力，只有這樣人們才會真正關(guān)心自由教育本身的價值。在他看來，自然科學、數(shù)學、邏輯學、音樂等是自由學科，尤其注重音樂的教育作用，他也首次根據(jù)人的年齡特點劃分教育階段，在合適的年齡接受合適的教育，給與教育更多的靈活性。

可見，古希臘的自由教育思想關(guān)鍵在于和諧發(fā)展，在于使人的心靈得到解放和自由?！白杂伞斌w現(xiàn)在教育對象、教育內(nèi)容、教育理想、教育方法的多樣性，實現(xiàn)靈魂的自由根本上取決于思辨和追求真理。從哲學史上看，重視理性可以說具有悠久的傳統(tǒng)。

二、古希臘理性主義教育的社會基礎(chǔ)

（一）海洋性特征：理性滋生的土壤

古希臘理性的產(chǎn)生離不開人類賴以生存的地理環(huán)境。古希臘所處的地理位置，使得生活在其中的人們需要從事海上活動，從某種意義上說，這種需要既是被動的亦是主動的。一方面，古希臘人生活在希臘半島和愛琴海地區(qū)，在地域上臨近海洋，海洋面積占主導地位。同時古希臘位于地中海東部的交通要道，港口眾多。古希臘境內(nèi)多山，缺乏河流和平原，土壤貧瘠，谷物無法自給，因此不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。古希臘人從很早時就開始從事海上活動，并將其視為生存的根本;航海能使他們見多識廣，并且能領(lǐng)略不同的地理風情。由于視野開闊及所遇環(huán)境的不斷變化，古希臘人的想象力和思維均較為發(fā)達。另一方面，浩瀚的海洋不僅為古希臘人提供了開闊的視野和思想空間，使其形成了一種海納百川的包容胸懷，同時海洋的變化莫測又使古希臘人多了一份沉著冷靜的思維能力。人們只有通過不斷地觀察和總結(jié)經(jīng)驗，使其成為一種規(guī)律性的認識，才能做出最準確的判斷，最終在這個繁雜的世界中生存下去。

（二）商品經(jīng)濟：理性生長的營養(yǎng)

古希臘獨特的地理環(huán)境決定了古希臘人從事商品經(jīng)濟的生活方式。古希臘人必須理性地從事商業(yè)行為，理性地進行商品流通和交換?！盀l臨海洋，地形曲折、島嶼眾多、海灣密布，到處是天然良港，十分利于航海。地中海連接歐、亞、非三大洲，乃航海經(jīng)商的得天獨厚之地”。透視古希臘獨特的經(jīng)濟方式，可以看出商品經(jīng)濟的發(fā)展使得古希臘人的理性不斷提高，這主要表現(xiàn)在古希臘人通過特有的經(jīng)濟方式，理性地認識經(jīng)濟現(xiàn)象，總結(jié)經(jīng)濟規(guī)律和從事經(jīng)濟活動。

其一，古希臘人在從事商品經(jīng)濟過程中需要與外界不斷地交流，因此要求人們具有較強的對外交往能力。一般說來，古希臘人對外交往能力越強，其理性越發(fā)達。因為對外交往能力表現(xiàn)在諸多方面，其中最重要的是語言表達能力（通常指雄辯術(shù)等）。倘若要通過語言表達使別國人容易理解，并說服其進行商品交換，則需嚴謹?shù)倪壿嬎季S能力，即理性。因此，古希臘人的理性在從事商品經(jīng)濟過程中得到了鍛煉與提高。

其二，古希臘人在從事商品經(jīng)濟過程中可能會遇到各種風險，包括需要承擔供求關(guān)系變化導致的價格升降以及遇到自然災害的風險等，這些風險都是古希臘人自身所不可抗拒的。通過長期實踐，人們深知如果想從商品經(jīng)濟中獲益就必須承擔隨時都可能出現(xiàn)的風險。為了應對這些風險，就需要努力提高自身的風險預見及防范能力，古希臘人也因此鍛煉了自己的理性。可見理性是古希臘人在從事經(jīng)濟活動中必備的能力，也是他們在長期的經(jīng)濟活動中所養(yǎng)成的獨特思維模式。

（三）城邦民主制

城邦制的所有政治權(quán)力由公民行使，所有重大問題由公民集體決定，其本質(zhì)上是民主的。這種城邦民主制解放了公民的思想，滋養(yǎng)了古希臘人的理性，為古希臘理性的產(chǎn)生和發(fā)展提供了政治保障。民主的政治環(huán)境為理性的發(fā)展提供了平臺。但古希臘的民主政治并非是與生俱來的，而是通過民主改革逐步完善的。在完善的過程中，理性也不斷得到發(fā)展。梭倫采取了諸多民主政治改革的措施，其核心內(nèi)容就是樹立公民的主體地位，擴大公民大會的立法權(quán)，這無疑對理性的發(fā)展起到了推動作用。克里斯提尼進一步推行民主政治改革，他通過設(shè)立五百人議事會進一步提升公民決策的科學性與合理性。公民的提案首先要經(jīng)過五百人議事會的討論，得到認可后才能上交公民大會進行討論。這項舉措不僅擴大了公民的參政議政權(quán)，也進一步促進了公民理性的發(fā)展。

伯利克里推陳出新，進一步完善了城邦民主制。他規(guī)定，每個公民都可以參加政治活動并充分表達自己的見解，不用依靠其背景或權(quán)力，只需依靠見解的合理性獲得大眾的認可。所有有興趣和才華的公民都可以參加科學和文化活動，都可以在公共場合表達自己的見解，都可以參加奧運會并編寫自己的劇本等，這些活動在一定程度上促進了公民的理性發(fā)展。法律不再是君王的意志亦或是傳統(tǒng)的習慣，而是可以使每個人據(jù)理解釋和運用的條文。因此，在法庭上的判決無需依靠對神的起誓，而是依靠每個人的據(jù)理力爭;也無需請專門的訴訟師，每個人都可以為自己辯護。如果公民愿意作為陪審法庭中的一員出席評判，還可以獲得少量的報酬。法庭上的評判需要公民擁有一定的理性才可以為之辯護。這一系列新的舉措無疑推動了公民理性的成熟。在這種民主制城邦中，每個公民都有機會獲得政治地位，實現(xiàn)自己的政治抱負;每個公民都擁有主人翁意識，愿意為自己的城邦建言獻策。在這種民主政治環(huán)境下，每個公民都需要擁有一定的理性，這樣才能更好地參與政治生活。

三、理性主義教育的特點與局限性

1、重知識輕情感

理性主義教育只重視個體的認知發(fā)展。教育的主要時間及其他物質(zhì)條件等都集中在認知發(fā)展這個目標上，其他方面的發(fā)展要么受到輕視或忽視，要么只是作為認知發(fā)展的條件而不承認是同等的教育目標。這種偏向具體表現(xiàn)為，在教育中只重科學技術(shù)有關(guān)的學科，而冷落人文學科，尤其是藝術(shù)學科。面對教育中這種過分重視認知而嚴重忽視情感層面的狀況，有不少有識之士提出過尖銳的批評。專注于知識、理智、語言技能和數(shù)學技能的結(jié)果，造成了非常普遍地忽視教學中非認知目標及其職能的現(xiàn)象。但是，學生在反思，批判思維不夠，不會創(chuàng)新，不會合作等社會需要的能力，也就是普通教育學生就業(yè)難的原因，而且現(xiàn)在社會對人的異化，人與人之間的感情越來越淡薄。美國美學家阿恩海姆在《視覺思維》一書中也指出：迄今為止，整個西方教育系統(tǒng)仍然建立在對詞語和數(shù)學的研究上，理性思維能力或邏輯能力的培養(yǎng)，被看作是整個教育的最終目標。除了幼兒園之外，對感知的訓練或?qū)λ囆g(shù)的學習無論在中小學還是在大學，都沒有得到應有的重視。

2、重知識輕經(jīng)驗

理性主義教育的另一個基本特征在于，過分依賴乃至迷信書本知識，而對活動和經(jīng)驗則不予關(guān)心。它強調(diào)掌握知識的數(shù)量及精確性，強調(diào)的是對已有知識的記憶。它把教學過程理解為主要是知識的積累過程，以知識掌握的數(shù)量和精確性作為評價的標準。書本知識的重要性當然不容懷疑.它是青少年成長和發(fā)展所必不可少的營養(yǎng)。這種知識有其鮮明的優(yōu)點，它可以使學習變得更加簡化，更有效率。但是我們沒有理由將它提到獨尊的地位，甚至也不一定要讓它占據(jù)絕對主導的地位。然而，同時應該承認，書本有它的局限和它的“險”。當代中國的學校教育改革取得了不少成績，但仍然存在嚴重的問題。在改革之初，我們關(guān)注的主要是給學生傳授知識，后來強調(diào)在傳授知識的同時，要發(fā)展學生的能力和智力。再后來人們又提出，除發(fā)展學生的智力因素（包括傳授知識、發(fā)展能力和智力）外，還要重視非智力因素的發(fā)展?，F(xiàn)在我們的教育理念是傾向于發(fā)展理性的，但是在實踐中只是培養(yǎng)學科邏輯思維，其實就是解題的思路方法。從這種角度來看，這種觀點對于教育實踐沒有產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。我們的教育實踐基本上還是在走重認知（理性）、輕情意（非理性）的道路

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作者簡介

王曉靜（1996—），女，山東濰坊，碩士研究生，主要研究方向為教育管理，單位：青島大學。