孫玥 孫燦

摘要：托妮·莫里森在《寵兒》中采用了多重式的聚焦敘事，使其主人公具有獨(dú)立的自我意識(shí)，并在多聲部的獨(dú)白和對(duì)話中重?cái)⒘撕谌吮粔阂值谋瘧K歷史。本文采用巴赫金的復(fù)調(diào)理論，從主人公的主體性，人物的對(duì)話性以及對(duì)話中的歷史重?cái)⑷矫娼庾x《寵兒》的復(fù)調(diào)性特色及其藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：《寵兒》巴赫金復(fù)調(diào)對(duì)話

Abstract： Toni Morrison applies multiple types of focused narratives in Beloved to make the protagonist have an independent self-awareness， and recounts the tragic history of black’s being oppressed in multi-voice monologues and dialogues. This article employs Bakhtin’s polyphony theory to interpret the polytonic characteristics and artistic effects of Beloved from three aspects： the protagonist’s subjectivity， the character’s dialogue and the historical retelling in the dialogue.

Keywords： Beloved， Bakhtin， polyphony， dialogue

1988年普利策獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《寵兒》是美國(guó)黑人作家托妮·莫里森（Toni Morrison）的第五部作品，不僅延續(xù)了她高超的思想水準(zhǔn)，還代表了她杰出的敘事技巧和文字駕馭功底。《寵兒》在出版之后便被視為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典之作。學(xué)者們多從西方馬克思主義、心理分析、女性主義、等各角度對(duì)其進(jìn)行闡釋和解讀。值得一提的是，《寵兒》的創(chuàng)作手法十分豐富，不僅體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的精髓，作品中意識(shí)流的表達(dá)與復(fù)調(diào)手法的運(yùn)用相得益彰，使得它具有多聲部共同敘事的復(fù)調(diào)特征。

復(fù)調(diào)，本是音樂(lè)理論中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，指在同一首音樂(lè)作品中存在兩個(gè)甚至多個(gè)聲部或主旋律，這些主旋律之間互為對(duì)位，互相對(duì)話。俄羅斯著名評(píng)論家巴赫金（M. Bakhtin）通過(guò)對(duì)托耶夫斯基的小說(shuō)和詩(shī)學(xué)進(jìn)行闡釋，將復(fù)調(diào)進(jìn)一步納入了文學(xué)批評(píng)的范疇，提出了復(fù)調(diào)小說(shuō)的理論。巴赫金對(duì)復(fù)調(diào)小說(shuō)的特點(diǎn)作了集中說(shuō)明。其基本特征可以歸納為：（1）小說(shuō)人物的主體性。（2）復(fù)調(diào)小說(shuō)的核心是對(duì)話哲學(xué)。（3）作品意義的開(kāi)放性。（王曉蘭，43）本文將從主人公的主體性、人物的對(duì)話性以及對(duì)話中的歷史重?cái)⑷矫鎭?lái)分析《寵兒》的復(fù)調(diào)性特征及其藝術(shù)效果。

一、主人公的主體性

在慣常的小說(shuō)中，主人公的形象是經(jīng)由作者本人直接勾勒出來(lái)的。作者通過(guò)對(duì)主人公的描寫和敘述，向讀者坦白主人公的基本形象和情感態(tài)度，人物的個(gè)體意識(shí)并不強(qiáng)烈，也現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也同意確定。但在巴赫金的分析評(píng)論中，陀思妥耶夫斯基筆下的主人公則與之不同，這些人物熱衷于以對(duì)話的形式進(jìn)行自我分析，觀念成分豐富，個(gè)人情感態(tài)度也更為復(fù)雜，“自我意識(shí)”則是“主人公結(jié)構(gòu)中的主要藝術(shù)成分”。因此，巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中指出：

復(fù)調(diào)的實(shí)質(zhì)正在于，不同聲音在這里仍保持各自的獨(dú)立……如果非說(shuō)個(gè)人意志不可，那么在復(fù)調(diào)中發(fā)生的正是好幾種個(gè)人意志的組合，實(shí)現(xiàn)著對(duì)某一種個(gè)人意志之極限的根本性超越?；蛟S也可以這么說(shuō)：復(fù)調(diào)的藝術(shù)意志就在于將眾多意志組合起來(lái)，在于形成事件。（29）

由此，復(fù)調(diào)小說(shuō)中主人公是獨(dú)立于作者意志的，他并非是作者表達(dá)言論的客體，而應(yīng)是表現(xiàn)自己特有言論、觀點(diǎn)的主體。他一經(jīng)被創(chuàng)作出來(lái)，就必將按照自身的邏輯和規(guī)律發(fā)展?！秾檭骸返臄⑹龇椒ㄊ堑谌朔Q全知敘述，但這種敘事并沒(méi)有凌駕于作品人物之上。獨(dú)白小說(shuō)中的全知敘述者猶如作者的化身，貫穿全文的同時(shí)將事件鋪敘開(kāi)來(lái)，敘事充滿作者的主觀維度?！秾檭骸返乃臄⑹雎曇糁兄挥袑?duì)整個(gè)故事的客觀敘述和必要書(shū)寫。通過(guò)對(duì)于事件的客觀展現(xiàn)和對(duì)人物內(nèi)心的真實(shí)摹寫，敘事并沒(méi)有犧牲人物的個(gè)體意識(shí)，更不是作者的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則的直接表達(dá)。全知敘事是通過(guò)敘述視角的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的，因此主人公能夠借此發(fā)出自己的聲音，展現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的思想意識(shí)，賦予人物以強(qiáng)烈的主體性。

在當(dāng)時(shí)奉行蓄奴制的美國(guó)，黑奴被當(dāng)作牲口買賣，被白人奴隸主看作“會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物”，他們不被允許學(xué)習(xí)文字和計(jì)算，因此這也阻止他們發(fā)出自己的聲音。在《寵兒》中，莫里森賦予這些白人主流文化中的“他者”以話語(yǔ)權(quán)力，讓他們通過(guò)口口相傳的形式重?cái)⒑谌说目嚯y歷史。對(duì)于殺嬰事件，莫里森并未通過(guò)直接敘述描寫這段歷史，而是通過(guò)幾個(gè)主人公，塞絲，保羅·D和寵兒的多重視角，層層揭開(kāi)看似殘忍的殺嬰事件背后的真相。

在保羅·D的意識(shí)中，他對(duì)塞絲的母愛(ài)已經(jīng)做出了評(píng)價(jià)：

“危險(xiǎn)，保羅·D想，太危險(xiǎn)了。一個(gè)做過(guò)奴隸的女人，這樣強(qiáng)烈地去愛(ài)什么都危險(xiǎn)，尤其當(dāng)她愛(ài)的是自己的孩子?！@樣，當(dāng)他們折斷它的脊梁，或者將它胡亂塞進(jìn)收尸袋的時(shí)候，那么，也許你還會(huì)有一點(diǎn)愛(ài)留給下一個(gè)?！保锷?4）

在保羅·D與丹芙產(chǎn)生沖突時(shí)，塞絲毫不猶豫地傾向于丹芙，由此保羅·D產(chǎn)生了這樣的想法。通過(guò)結(jié)合后文，可以明顯發(fā)現(xiàn)保羅·D的評(píng)價(jià)不僅是針對(duì)塞絲對(duì)丹芙的維護(hù)，更對(duì)塞絲的母愛(ài)做出了確切的界定，這正是這種“強(qiáng)烈的母愛(ài)”，導(dǎo)致了殺嬰慘案的發(fā)生。

在“學(xué)校老師”的觀感中，他們對(duì)于殺嬰案的直接感受就是“黑鬼小姑娘的眼睛在血淋淋的手指縫里瞪著，那只手扶住她的腦袋，好讓她不掉下來(lái)”（180）。在塞絲用鋸子鋸開(kāi)寵兒的喉嚨時(shí)，由于“學(xué)校老師”的主體意識(shí)和判斷，他產(chǎn)生的是血淋淋的可怖觀感。對(duì)塞絲的感受則是“然而最可怕的是那個(gè)女黑鬼的，看上去就像她沒(méi)有眼睛似的。眼白消失了，于是她的眼睛有如她的皮膚一般黑，她像個(gè)瞎子”（180）。這是因?yàn)樗麄兠鎸?duì)殺嬰可怕的場(chǎng)面，已經(jīng)將塞絲認(rèn)定為失去理智的惡魔。

在塞絲的主觀意識(shí)中，她只是想“我不能讓一切都回到從前”，因?yàn)橐呀?jīng)遭受過(guò)非人的折磨，所以“也不能讓她或者他們?nèi)魏我粋€(gè)在‘學(xué)校老師’的手底下活著”（194）。在塞絲認(rèn)出“學(xué)校老師”的帽子時(shí)，她唯一想著的就是“收拾起她創(chuàng)造的每一個(gè)生命，她所有寶貴、優(yōu)秀和美麗的部分”，她想“拎著、推著、拽著他們穿過(guò)幔帳，出去、走開(kāi)，到?jīng)]人能傷害他們的地方去”（195）。在當(dāng)時(shí)，塞絲的所有舉動(dòng)只是想帶孩子們“去那個(gè)他們能獲得安全的地方”。當(dāng)殺嬰事件發(fā)生的剎那，塞絲的主體意識(shí)迸發(fā)出強(qiáng)烈的反叛意念，在扭曲變態(tài)又極為深沉的母愛(ài)中，塞絲的自我意識(shí)也發(fā)揮到了極致。

二、人物的對(duì)話性

在巴赫金的復(fù)調(diào)理論中，對(duì)話實(shí)際分為“大型對(duì)話”和相對(duì)而言的“微型對(duì)話”。大型對(duì)話涉及到小說(shuō)結(jié)構(gòu)、人物關(guān)系、主人公與讀者之間的關(guān)系，因此代表結(jié)構(gòu)上的對(duì)話;“微型對(duì)話”是相對(duì)于“大型對(duì)話”的概念，同樣也是基于“大型對(duì)話”的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。

“微型對(duì)話”主要涉及主人公與不同聲音之間的對(duì)話，包括主人公與自我的對(duì)話，即內(nèi)心對(duì)話;主人公與他者的對(duì)話;主人公與環(huán)境的對(duì)話等;此外，“微型對(duì)話”主要滲透到人物的語(yǔ)言之中，形成廣泛普遍存在的雙聲語(yǔ)，激起不同聲音的斗爭(zhēng)和交替，是一種眾多聲音的雜交和對(duì)峙。（肖鋒，71）

在巴赫金看來(lái)，“微型對(duì)話”主要表現(xiàn)為“內(nèi)心對(duì)話”。這種對(duì)話可能包含他人聲音話語(yǔ)，形成對(duì)白，或者在形式上形成個(gè)體的雙重對(duì)白，也就是對(duì)白中的對(duì)白。內(nèi)容上的“微型對(duì)話”在文本中的直接體現(xiàn)便是主人公的內(nèi)心獨(dú)白。

在《寵兒》中，莫里森多處運(yùn)用了這種微型對(duì)話，形成了個(gè)體內(nèi)心的自我的對(duì)話，以及個(gè)體與他人跨越時(shí)空的呼應(yīng)和交流，從而使敘事形成完整的閉環(huán)，在彼此的對(duì)話中得到進(jìn)一步確證。

在主人公保羅·D來(lái)到一百二十四號(hào)之后，二人在二樓的房間里彼此脫光了衣服，“并排躺著，相互怨恨”，這時(shí)，

“保羅·D從眼角瞥見(jiàn)她的乳房在一起一伏，覺(jué)得不舒服。那兩個(gè)松弛的、又扁又圓的東西他絕對(duì)不需要……還有他在廚房里像淘金者翻動(dòng)礦砂那樣探查的鍛鐵迷宮，實(shí)際上是一堆令人作嘔的傷疤……”（莫里森，25）

保羅·D的內(nèi)心獨(dú)白極為真實(shí)地呈現(xiàn)了他對(duì)塞絲傷疤的態(tài)度。樹(shù)木是友好的自然意象，但塞絲背后的傷疤只能令人作嘔，提醒他們過(guò)往的苦難和屈辱，因此，在潛意識(shí)中，保羅·D并不能背負(fù)起塞絲過(guò)往的屈辱記憶。

隨后，塞絲便借貝比·薩格斯之口，反映自己內(nèi)心對(duì)于保羅·D的感受：

“他們鼓勵(lì)你把你的一部分重量放到他們手中，正當(dāng)你感到那有多么輕松、可愛(ài)的時(shí)候，他們便來(lái)研究你的傷疤和苦難，而在此之前，他們已經(jīng)像他剛才那樣干了：趕走她的孩子，砸爛整座房子?！保?7）

不管是作為貝比薩格斯還是作為塞絲的內(nèi)心獨(dú)白，這都是對(duì)于保羅·D的內(nèi)心對(duì)白的回應(yīng)。通過(guò)這一對(duì)白，揭示了塞絲經(jīng)年受難之后面對(duì)男人的猶疑和慌亂，同樣也暗示了過(guò)去的重量只能自己承擔(dān)，對(duì)于過(guò)去的重建和和解只能從自身出發(fā)。塞絲和保羅·D的內(nèi)心對(duì)白，互相呼應(yīng)，體現(xiàn)出自我的內(nèi)心對(duì)白中回應(yīng)他人的對(duì)白，也就是第一類微型對(duì)話——包含對(duì)白的對(duì)白。

同樣，在文中還有大量的塞絲內(nèi)心的自我對(duì)白，看似只是人物意識(shí)流下的自言自語(yǔ)，但這類對(duì)白中包含中時(shí)空的前后呼應(yīng)，內(nèi)心的自我回應(yīng)和暗中相互呼應(yīng)式的尾白。如在保羅·D來(lái)到一百二十四號(hào)之后，塞絲決心面對(duì)苦難的過(guò)往。因此有了如下的對(duì)白——

“是全部放下的時(shí)候了。在保羅·D到來(lái)并坐在她門廊的臺(tái)階上之前，一直是起居室里的喃喃低語(yǔ)給了她活下去的勇氣。……她渴望貝比·薩格斯還能用手指來(lái)捏著她的后頸……一邊說(shuō)：“放下吧，塞絲。劍和盾。放下吧。放下吧……”……所有抵御苦難、悔恨、苦惱和傷痛的沉重的刀子，她將它們一把一把地放在岸上，清澈的河水在下面奔涌。整整九年沒(méi)有貝比·薩格斯的手指和聲音，這太過(guò)分了……塞絲決定到“林間空地”去，那里，貝比·薩格斯曾在陽(yáng)光中舞蹈?！保锷?02）

在塞絲的內(nèi)心對(duì)白中，跨越了現(xiàn)在——過(guò)去——現(xiàn)在——過(guò)去——現(xiàn)在的多個(gè)時(shí)間維度。時(shí)而結(jié)合現(xiàn)在的境況代入思考，時(shí)而又回溯過(guò)去開(kāi)始尋求應(yīng)對(duì)的辦法;然后又結(jié)合保羅·D的訊息再次回溯，最后轉(zhuǎn)向貝比·薩格斯想尋求幫助。因此，在這段對(duì)白中，塞絲的對(duì)白實(shí)質(zhì)上是包含了多個(gè)時(shí)間維度和意識(shí)層次的對(duì)白。每一段對(duì)白都是基于前一個(gè)對(duì)白的基礎(chǔ)，后者即為前者的呼應(yīng)。因此，這體現(xiàn)出“對(duì)白中的對(duì)白”這一“微型對(duì)話”的特點(diǎn)，體現(xiàn)出主人公獨(dú)特的對(duì)話方式。借由這種敘事方式，人物通過(guò)各種呼應(yīng)的對(duì)話確立了自我的存在，并且個(gè)體的主體性在與他者的對(duì)話中不斷加強(qiáng)，最終獲得自我拯救的方法。

三、對(duì)話中的歷史重?cái)?/p>

在塞絲與寵兒的相處中，她們通過(guò)彼此的內(nèi)心獨(dú)白和對(duì)話，進(jìn)一步補(bǔ)全和重?cái)⒘四嵌伪瘧K的歷史。

“塞絲認(rèn)識(shí)到，寵兒從故事中能得到深深的滿足。塞絲感到震驚（正如寵兒感到滿足一樣），因?yàn)橐惶崞鹚倪^(guò)去就會(huì)喚起痛苦。過(guò)去的一切都是痛苦，或者遺忘。她和貝比薩格斯心照不宣地認(rèn)為它苦不堪言……就是同保羅·D……在一起時(shí)，傷痛也仍然存在……但是，當(dāng)她開(kāi)始講述耳環(huán)的故事的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)自己想講，愛(ài)講。”（莫里森，69）

塞絲和寵兒由于人物的對(duì)位關(guān)系，因此自身互為觀照，實(shí)際上，她們通過(guò)與彼此的對(duì)話進(jìn)一步建構(gòu)自我，表達(dá)自我，這正是塞絲唯獨(dú)能對(duì)寵兒打開(kāi)心扉的原因。重?cái)⑦^(guò)去的歷程無(wú)疑非常痛苦，每一個(gè)經(jīng)歷黑奴苦難過(guò)去的人，實(shí)際上永遠(yuǎn)被囚禁在了受難的當(dāng)天，因此多年來(lái)盡管塞絲對(duì)那段過(guò)往閉口不提，甚至逐漸淡忘，但對(duì)于她的潛意識(shí)來(lái)說(shuō)，過(guò)去已經(jīng)深深印刻在腦海之中，只有補(bǔ)全了過(guò)去，才有構(gòu)想未來(lái)的可能。

在保羅的意識(shí)獨(dú)白中，他對(duì)奴隸生活的感受更為直觀：“八十六天，干完了。生命死了?！耸?，他的手不抖了……熱切地渴望去握大錘把兒。生命翻過(guò)身去死掉了，至少他是那么想的。”（131）當(dāng)時(shí)的男性黑奴被白人奴隸主帶去做苦工，“脖子被繩子拴在馬車軸上”，腳踝和手腕上都銬著鐐銬，毫無(wú)尊嚴(yán)。這段經(jīng)歷對(duì)于保羅·D而言，徹底摧毀了他對(duì)于生命的希望，這八十六天是黑奴作為有尊嚴(yán)的人類被不斷捶打最終徹底淪喪尊嚴(yán)的過(guò)程。在保羅·D的獨(dú)白中，他對(duì)男性黑奴的歷史同樣進(jìn)行了回憶和重?cái)?，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)屈辱的歷程。

關(guān)于寵兒的內(nèi)心獨(dú)白，莫里森對(duì)于寵兒的記憶有著單獨(dú)一章節(jié)的內(nèi)心描寫，但通篇都是拼湊的敘述和回憶：

“我要變成碎片了他毀了我睡覺(jué)的地方他將手指放在那里我丟掉了食物我裂成了碎片她帶走了我的臉沒(méi)人想要我對(duì)我呼喚我的名字……沒(méi)有鐵圈套著我的脖子沒(méi)有船駛過(guò)這條河沒(méi)有沒(méi)有皮的男人我死去的男人不在這里漂浮他的牙齒在藍(lán)色的大海和青草那邊我要的那張臉……”（莫里森，253）

通過(guò)對(duì)寵兒獨(dú)白要素的分析，可知寵兒的記憶更近似于在運(yùn)奴船上的遭遇。“藍(lán)色的大?！焙汀按钡纫庀蟀凳局缭酱笪餮蟮暮谂Q(mào)易。因此這又為塞絲等人物的苦難歷史補(bǔ)足了背景。

正如在貝比·薩格斯的觀念中——“由于奴隸生活‘摧毀了她的雙腿、后背、腦袋、眼睛、雙手、腎臟、子宮和舌頭’，她什么都不剩了，只能靠心靈謀生”（103）。當(dāng)保羅·D，塞絲，寵兒，塞格斯都以互相呼應(yīng)的對(duì)白重?cái)⒘诉^(guò)往，這段苦難歷史已經(jīng)得到了多層次、多重式的映證——被擠壓在運(yùn)奴船中跨越大西洋來(lái)到美國(guó)，又在美國(guó)繼續(xù)遭受著白人對(duì)他們非人的待遇，男性黑奴在白人的奴役之下失去血性，失去尊嚴(yán)，喪失生的希望;女性黑奴則遭受著白人奴隸主的侮辱和壓榨，被當(dāng)作生育工具，殘忍地剝奪了愛(ài)的能力和權(quán)利。

四、結(jié)語(yǔ)

在獨(dú)具黑人特色的“口述歷史”中，各個(gè)人物的對(duì)白互相激蕩呼應(yīng)，共同激發(fā)了《寵兒》的復(fù)調(diào)性藝術(shù)特色。在這部作品中，莫里森賦予白人社會(huì)中的“他者”以反抗主流的話語(yǔ)權(quán)力，讓他們通過(guò)回憶、夢(mèng)境、對(duì)白口口相傳，重?cái)⒘撕谌俗鳛榕`的悲慘歷史，正如莫里森的題記——“六千萬(wàn)，甚至更多”?！秾檭骸肥且徊苛f(wàn)黑奴被壓制被奴役乃至難保尊嚴(yán)喪失生命的屈辱史，保羅·D，塞絲，貝比·薩格斯，寵兒……他們是千萬(wàn)黑奴的化身和縮影，他們對(duì)待歷史和苦難的態(tài)度反映了奴隸制帶給黑人的深重創(chuàng)傷，同時(shí)給受壓抑的黑人群體提供了具有開(kāi)放性的自我救贖的思索。

《寵兒》一書(shū)中，莫里森通過(guò)將復(fù)調(diào)遷移到敘述、結(jié)構(gòu)等多層次的運(yùn)用，成功塑造了黑人群體作為獨(dú)立個(gè)體的主體性，通過(guò)人物間的對(duì)白和呼應(yīng)深層次刻畫了人物內(nèi)心的“微型對(duì)話”，將人物作為傳情達(dá)意、表達(dá)思想的獨(dú)立個(gè)體，將人物之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榛ハ嗥降取⒒ハ嗒?dú)立、互相關(guān)照的依存關(guān)系，增添了《寵兒》在歷史重?cái)⒑退囆g(shù)表達(dá)上的獨(dú)特魅力，同時(shí)為黑人的個(gè)人與群體關(guān)系提供了最佳映射，通過(guò)微型話語(yǔ)和大型話語(yǔ)的構(gòu)建，自我和他者、個(gè)體與社群、種族與歷史的問(wèn)題得到了充分探討，挑戰(zhàn)了主流社會(huì)的中心話語(yǔ)霸權(quán)，在人物話語(yǔ)中透視歷史和人物內(nèi)心中存在的矛盾和沖突，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)既定歷史的挑戰(zhàn)和對(duì)個(gè)人主體意識(shí)以及自我身份的重構(gòu)。

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作者簡(jiǎn)介：

孫玥（1997-）女，漢族，山東省日照市人，外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究生，東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)（東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110819）