馬曉琳 和麗娟

摘要：異化概念在馬克思主義哲學(xué)中都具有極為重要的意義，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中剖析了工人在資本主義社會中的異化生存，說明異化勞動是人的類本質(zhì)的喪失，并明確提出了著名的“異化勞動理論”。智能手機(jī)的普及深刻改變了人們的生產(chǎn)生活思維方式。手機(jī)異化是馬克思異化理論的一種當(dāng)代表現(xiàn)。手機(jī)的異化使用在眾多的群體中產(chǎn)生，我們生活在一個(gè)不可以離開手機(jī)的時(shí)代。白領(lǐng)族需要打卡被手機(jī)控制，媒體工作人員需要準(zhǔn)備應(yīng)急報(bào)道被手機(jī)支配，本文試從手機(jī)引起的人的類本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化、交往行為的異化展開論述談大學(xué)生的手機(jī)使用異化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：異化;異化勞動

馬克思的異化勞動理論論述了勞動異化的四個(gè)方面，即勞動者與勞動產(chǎn)品的異化、勞動者與勞動異化、勞動者與他的類本質(zhì)異化、勞動者與他人的關(guān)系異化。勞動者與他的勞動產(chǎn)品異化，勞動產(chǎn)品被資本家占有，勞動者和他的勞動產(chǎn)品之間產(chǎn)生了問題。勞動者和他的勞動產(chǎn)品相異化，交換物統(tǒng)治了人與人之間的關(guān)系，勞動產(chǎn)品成為不依賴于勞動者的獨(dú)立力量，他們生產(chǎn)的越多，他們占有的產(chǎn)品反而越來越少，從而反對他們自己的異己力量就越大，勞動者創(chuàng)造的財(cái)富越多，他自己就越貧困，勞動者創(chuàng)造出來這些東西，享受不到，反而受制于這些東西。勞動者與勞動異化，馬克思關(guān)于真正勞動的表述是：自由的自覺的活動。勞動作為人類改造世界、創(chuàng)造美好生活的活動，變成了被動的，勞動被物化了。異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)生活中。異化不僅表現(xiàn)在勞動產(chǎn)品上，而且表現(xiàn)在勞動活動中，勞動活動本身異化了，勞動表現(xiàn)為外在性、強(qiáng)制性、異己性。勞動不是自愿勞動而是強(qiáng)制勞動。勞動是外在的東西，不是他的本質(zhì)。不是內(nèi)在的需要，而是需要的手段。勞動者與他的類本質(zhì)異化，勞動者在勞動中無法獲得快樂，但是異化勞動把人類的生活變成維持人的肉體生存的手段，也就是說，人的類本質(zhì)異化了。勞動者與他人的關(guān)系異化，人和人的關(guān)系由物取代，資本家和勞動者矛盾激化變成對立關(guān)系。人同自己的勞動產(chǎn)品，自己的生命活動、自己的類本質(zhì)異化的直接結(jié)果就是人同人相異化，異化勞動造成不勞動者占有勞動者的產(chǎn)品，造成人與人的對立，人類喪失了自己的社會性本質(zhì)。勞動者通過異化勞動產(chǎn)生出了一個(gè)對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個(gè)勞動的關(guān)系，這個(gè)人就是資本家。

智能手機(jī)作為現(xiàn)代人的即時(shí)通訊工具。促進(jìn)了社會的進(jìn)步，方便了人與人之間的交往的同時(shí)，而手機(jī)的廣泛使用產(chǎn)生了一系列異化現(xiàn)象。手機(jī)的使用目的在于方便人類的溝通交流，但是隨著手機(jī)的日益使用以及手機(jī)功能的不斷更新進(jìn)步，手機(jī)的負(fù)面作用不斷顯現(xiàn)，手機(jī)異化現(xiàn)象隨之。立足這一現(xiàn)象，分析如何消解這一現(xiàn)象，有利于把大學(xué)生從手機(jī)異化的圈子中解放出來，手機(jī)異化和勞動異化的觀點(diǎn)不謀而合。

一.人類本質(zhì)的異化

人的本質(zhì)是具有獨(dú)立意識，可以獨(dú)立行動的個(gè)體。但是手機(jī)異化帶來的后果是，人變成了手機(jī)的附屬品，人無法再獨(dú)立，手機(jī)總是和人相伴行動，與人的生活如影隨形。人喪失了作為人的獨(dú)立個(gè)體性。馬克思對于人的本質(zhì)的認(rèn)識也是一個(gè)不斷深入發(fā)展的過程，他認(rèn)為人的最高本質(zhì)是人本身，是人自由自覺的活動，手機(jī)異化現(xiàn)象的發(fā)生使大學(xué)生脫離于自己的本質(zhì)，無法做到追求自身的需要，相反被手機(jī)所提供的一系列服務(wù)捆綁，不是人去追求需要的東西，而是被手機(jī)提供的需要而需要，喪失了人的最高本質(zhì)。與此同時(shí)，人被束縛在手機(jī)的世界里，被手機(jī)世界所影響。隨著大學(xué)生的手機(jī)異化現(xiàn)象，人本身處在手機(jī)給予的一部分自由里。

人的本質(zhì)是需要勞動的，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)勞動是人的類本質(zhì)，而生產(chǎn)勞動的特點(diǎn)又在于它是一種自由的有意識的活動，它是人的自由活動、自主活動、自我實(shí)現(xiàn)、是人的自覺自愿的從事的活動。只有是在自由的尺度上的人類勞動，才能使人保持自己的本質(zhì)。勞動使人自由，勞動使人能夠能動的認(rèn)識世界以及改造世界，創(chuàng)造使用工具，手機(jī)本身是人的勞動產(chǎn)物，人的勞動創(chuàng)造使人的能力具有延展性，人的交通工具，通訊工具，日常使用工具等都方便了人的生活。對于大學(xué)生來說手機(jī)異化現(xiàn)象的產(chǎn)生使大學(xué)生不再自由，束縛于人自己的勞動成果里，而勞動這一本質(zhì)也被擱淺，大學(xué)生利用較多的時(shí)間沉迷于手機(jī)世界。少年強(qiáng)則國強(qiáng)。手機(jī)異化使大學(xué)生行動和心理懶于進(jìn)行勞動，所以對這一異化現(xiàn)象的解決也有利于勞動教育的進(jìn)行以及對于人的本質(zhì)有一個(gè)更深的理解。另外手機(jī)作為工具在某些方面也為人提供了勞動的場所，然而對于大學(xué)生來說，信息化的勞動使大學(xué)生深陷網(wǎng)絡(luò)詐騙以及網(wǎng)約車事故的傷害中，此時(shí)信息化的勞動不再積極，信息化的勞動存在著欺騙和傷害，我們在對于手機(jī)的使用中必須保持清醒。

二.人與人關(guān)系的異化

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它一切社會關(guān)系的總和，人與事，人與人，人與物的交往構(gòu)成了社會交往，人的本質(zhì)屬性在于人的社會性，當(dāng)代大學(xué)生的交往行為中，手機(jī)占據(jù)了一片江山，同學(xué)的交往被手機(jī)取代，虛擬軟件引起了人際之間的信任危機(jī)，人和人之間的信任被消耗，產(chǎn)生一系列問題，大學(xué)生裸貸危機(jī)，不法分子利用社交軟件趁虛而入。手機(jī)打車軟件的興起，給不法分子提供了可乘之機(jī)，手機(jī)軟件的良莠不齊以及使用者的人品不一，都給大學(xué)生的生活帶來了負(fù)面影響。人與人的信任感被手機(jī)降低，人與人之間的交往本來應(yīng)該是自由，尊重的，但是隨著手機(jī)這個(gè)媒介工具的異化使人與人之間的交往喪失了本來的樣子。人與人的交往不再透明，人人居于網(wǎng)絡(luò)之地，鍵盤俠數(shù)不勝數(shù)，網(wǎng)絡(luò)不是法外之地我們?nèi)匀恍枰?jǐn)言慎行，但是手機(jī)的異化使用令人與人的交往變得充滿危機(jī)。

三.客體的主體化

異化指人與其產(chǎn)物之間的特殊關(guān)系，人的產(chǎn)物對其創(chuàng)造者發(fā)生異化。而自我異化指的是人的情感、態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)的變化。對于人的主觀世界產(chǎn)生了影響。馬克思認(rèn)為在歷史的、實(shí)踐的方面來說，客體的主體化、主體的客體化，是主體與客體之間統(tǒng)一關(guān)系的科學(xué)表述，人的一切活動，尤其是實(shí)踐活動，本質(zhì)上就是主體和客體的一種能動而現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，即雙向的對象化過程。手機(jī)作為人創(chuàng)造的客體，具備了許多對于人具有吸引力的功能。是非常具有智能化的使用工具，手機(jī)方便了人與人之間的交流與聯(lián)系，解放了人力，解放了人的雙手雙腳，在時(shí)空上拉近了距離，使人更加自由方便的進(jìn)行生產(chǎn)活動，但是被人賦予了主體性，人作為使用手機(jī)的主體，本應(yīng)該處于支配的地位，支配手機(jī)的使用，隨著手機(jī)的普及越來越廣泛，人不自覺地被手機(jī)支配，主體性喪失，手機(jī)占據(jù)了大學(xué)生較多的娛樂和學(xué)習(xí)時(shí)間，大學(xué)生被手機(jī)支配著。手機(jī)反客為主，占據(jù)了大學(xué)生的物質(zhì)時(shí)間，控制著大學(xué)生的精神生活，甚至可以說手機(jī)文化創(chuàng)造了大學(xué)生的一部分精神價(jià)值。手機(jī)不離手成為常態(tài)。手機(jī)控導(dǎo)致大學(xué)生陷入了一種怪圈，手機(jī)作為一種電子產(chǎn)品本身應(yīng)該使大學(xué)生感到輕松享受，但是手機(jī)帶來的異化使大學(xué)生越來越被動，在手機(jī)世界揮霍時(shí)間和金錢，所以說大學(xué)生在對手機(jī)的使用中必須進(jìn)行獨(dú)立的思考，而不是一味的被手機(jī)編織精神世界。只有對其進(jìn)行足夠的獨(dú)立思考才能做到反手機(jī)的異化，只有對其進(jìn)行獨(dú)立的思考才能使大學(xué)生對于手機(jī)的使用反客為主，成為手機(jī)的主人，追求自己的獨(dú)立與自由。

四、如何消解大學(xué)生的手機(jī)異化問題

首先是大學(xué)生自身對于手機(jī)樹立正確的認(rèn)識，分清楚自己和手機(jī)的主客體問題，清楚自己是手機(jī)的主人，人作為主體，自覺能動的創(chuàng)造了手機(jī)，充分發(fā)揮了人的積極性和創(chuàng)造性。工具的創(chuàng)造本來是服務(wù)為人，但是手機(jī)作為客體的一方一但思想和行動上控制了人，大學(xué)生就變成了手機(jī)的奴隸。手機(jī)對于大學(xué)生在思想上的控制表現(xiàn)為隨著手機(jī)的智能化越來越強(qiáng)其涵蓋的功能越來越多，手機(jī)游戲的方便使許多大學(xué)生把時(shí)間荒度于游戲?qū)τ谄鋵W(xué)業(yè)的不認(rèn)真，手機(jī)貸款的便捷使經(jīng)濟(jì)尚未獨(dú)立的大學(xué)生為之走險(xiǎn)，手機(jī)交友使大學(xué)生在校園期間容易接觸到社會閑雜人員，手機(jī)上某些軟件帶來的碎片化知識會沖擊大學(xué)生的三觀。大學(xué)生尚處在一個(gè)身心不完全發(fā)展，三觀需要各界用心建設(shè)的階段，手機(jī)的一系列功能會對于手機(jī)不離手的大學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)重危害。手機(jī)對于大學(xué)生的行動控制表現(xiàn)在，手機(jī)不離手的大學(xué)生，利用上課時(shí)間使用手機(jī)，大學(xué)課堂隨處可見低頭一族。大學(xué)生利用晚上休息的時(shí)間使用手機(jī)，手機(jī)作為客體不自覺地占據(jù)了大學(xué)生的眾多時(shí)間，手機(jī)綜合癥也產(chǎn)生了，大學(xué)生無法在額外的時(shí)間戒掉手機(jī)。其次是學(xué)校對于大學(xué)生的正確引導(dǎo)，大學(xué)生作為學(xué)生一族即將邁上工作崗位的主要勞動力，學(xué)校對其進(jìn)行三觀引導(dǎo)教育有助于其為社會做出積極的作用。學(xué)校作為教育的主體，對于大學(xué)生的身心發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，面對大學(xué)生被手機(jī)異化這一現(xiàn)象，學(xué)校有必要在學(xué)生的課堂教育以及課外活動中做出一系列舉措。迎合學(xué)生的興趣，對于課堂進(jìn)行管理，對于學(xué)生的課余生活進(jìn)行豐富。千里之行始于足下，在學(xué)校的努力下大學(xué)生手機(jī)異化現(xiàn)象勢必會得到改善。其次是家庭教育，家庭對于大學(xué)生的教育，家長以身作則，關(guān)注孩子的手機(jī)使用程度，對學(xué)生的心理健康以及娛樂活動有一個(gè)了解。最后是社會對于大學(xué)生群體的保護(hù)，政府部門加強(qiáng)對于網(wǎng)絡(luò)世界的立法，保護(hù)網(wǎng)絡(luò)世界的干凈與寧靜。檢查手機(jī)軟件的應(yīng)用健康程度，對于運(yùn)營者提出來合理的建議。另外手機(jī)運(yùn)營商家增強(qiáng)自己的道德感與責(zé)任感，對自己的線上商品進(jìn)行品控，提高線上服務(wù)的質(zhì)量與水準(zhǔn)。

在馬克思看來，異化是人對世界的力量無法做到積極的把握，世界同人相背離，高踞人的力量之上，根植于主體和客體的分離。異化不僅是物對人的勞動產(chǎn)物的剝奪，更是一種社會發(fā)展的異化的表現(xiàn)。從馬克思哲學(xué)角度研究當(dāng)代大學(xué)生手機(jī)異化問題，不僅體現(xiàn)了對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存狀態(tài)的關(guān)心，更是對馬克思主義異化理論的豐富和發(fā)展。在異化的普遍性中，手機(jī)是相對來說尚未產(chǎn)生嚴(yán)重異化問題的一種特殊性，而大學(xué)生也是眾多群體的一部分，立足于大學(xué)生被手機(jī)異化的視角分析手機(jī)的異化，對于我們面對今后時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生的科技異化、社會關(guān)系的異化具有前瞻性的意義。手機(jī)作為最方便的即時(shí)通訊工具，它的本身是沒有問題的，但是手機(jī)和人的行為在一起以后就變成了異己的力量，重要的是其作為一把雙刃劍我們也無需持悲觀的態(tài)度。手機(jī)在今后的應(yīng)用只會越來越廣，如何消除手機(jī)異化產(chǎn)生的負(fù)面影響，樹立大學(xué)生正確的手機(jī)使用價(jià)值觀念至關(guān)重要，在社會共同的努力下，手機(jī)異化現(xiàn)象在大學(xué)生中勢必會得到改善。隨著科技的日新月異，異化作為一種現(xiàn)象覆蓋的范圍會越來越廣，對于異化現(xiàn)象保持警惕，對于異化現(xiàn)象的出現(xiàn)保持清醒，對于異化問題樂觀克服，我們的生活也勢必會在時(shí)代的發(fā)展中越來越好。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯選集》馬克思恩格斯列寧斯大林著作中共中央編譯局編2012年人民出版社

[2]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思2000年人民出版社

[3]《重新評價(jià)馬克思的自我異化理論》韓立新2020年清華大學(xué)學(xué)報(bào)

作者簡介

馬曉琳（1995年7月）女，河北省石家莊人，碩士研究生在讀，研究領(lǐng)域：中國化馬克思主義哲學(xué)。

和麗娟（1999年1月）女，河北省邢臺人，在讀研究生，研究領(lǐng)域：馬克思主義哲學(xué)。