王帥星

摘要：在中國人的思想觀念里，婚姻一直以來都是莊嚴(yán)而神圣的。一定意義上，婚姻制度作為上層建筑，反映著特定時(shí)期的作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，并且影響著家庭乃至國家社會(huì)的穩(wěn)定。中國古代發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，都對(duì)婚姻制度十分重視。從婚姻的締結(jié)到婚姻關(guān)系的解除，都有所體現(xiàn)，只是不同的朝代具體規(guī)定有所差異。本文主要研究中國西周時(shí)期和唐朝的婚姻制度，通過具體的制度，結(jié)合《民法典》，對(duì)比兩者的差異。

關(guān)鍵字：結(jié)婚制度; 婚姻解除;古今對(duì)比

一.西周時(shí)期的婚姻制度

古代社會(huì)婚姻制度的發(fā)展初期是在西周時(shí)期，西周時(shí)期的婚姻制度是基于禮的基礎(chǔ)上形成的，西周時(shí)期的禮已經(jīng)相對(duì)成熟，其婚姻制度也比較完備，對(duì)后世影響很大。特別是婚姻締結(jié)的原則、締結(jié)程序及婚姻的解除。具體而言，西周時(shí)期婚姻締結(jié)的原則是一夫一妻制原則。雖然對(duì)于各級(jí)貴族而言，實(shí)行的是一夫一妻下的一夫一妻多妾制，在這種情況下，只有正妻所生子女為嫡系，其他所生為庶出，庶出在家庭中地位較低。由此可見，當(dāng)時(shí)婦女的地位較為低下。而一夫一妻制后世也得到了延續(xù)，新頒布的《民法典》的婚姻家庭編中的相關(guān)法條也規(guī)定了我國實(shí)行一夫一妻的婚姻制度，但今天的一夫一妻制不包括一夫一妻多妾。

西周時(shí)期，婚姻關(guān)系成立的基本要件為：第一，積極要件——父母之命，媒妁之言。西周時(shí)期締結(jié)婚姻的積極要件之一是“父母之命，媒妁之言”?！对娊?jīng)》中說道：“取妻如之何，必告父母”。在《周禮·地官·媒氏》記載：媒氏，掌萬民之判。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中所說：“匪我愆期，子無良媒?！薄睹献印分幸舱f道：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺。逾墻相從，則父母國人皆賤之?！币粚?duì)男女在沒有得到父母的同意和媒人的說合下的結(jié)合，是不被當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的。根據(jù)以上種種可以看出，西周時(shí)期，婚姻的締結(jié)要遵從父母的命令，并且無媒不成婚，媒人成為婚姻締結(jié)的必備條件，禁止男女私自訂婚。而根據(jù)《民法典》中的婚姻家庭編相關(guān)規(guī)定，實(shí)行婚姻自由，禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為?，F(xiàn)代婚姻的締結(jié)，父母之命，媒妁之言不是必備要件，男女雙方自愿并達(dá)到法定婚齡就可結(jié)婚，提倡婚姻自由。第二，消極要件——同姓不婚?！抖Y記》記載：“取妻不取同姓”，這主要是基于兩個(gè)方面考慮，其一，同姓男女結(jié)婚會(huì)對(duì)后代健康不利，影響后代的質(zhì)量，正所謂“同姓不婚，懼不殖也”。其次，多與異姓通婚，通過聯(lián)姻可以鞏固與異性貴族的聯(lián)系，進(jìn)一步鞏固家天下和封建宗法制度。而現(xiàn)在的《民法典》主要體現(xiàn)此制度的是，直系血親或者三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。在我看來，這是對(duì)“同姓不婚”的繼承和發(fā)展。第三，形式要件——履行“六禮”的婚姻締結(jié)程序。所謂“六禮”為：①“納采”，即男方請(qǐng)媒妁向女方送禮品提親;②“問名”，即男方請(qǐng)媒妁問女子名字生辰，并到祖廟占卜吉兇;③“納吉”，即占卜獲得吉兆后與女方家訂婚;④“納征”，即男方派人送聘禮至女家，故又稱為“納幣”;⑤“請(qǐng)期”，即與女方商定婚期;⑥“親迎”，即男方上門迎娶女方至男方家。至此，婚禮完成，婚姻最終成立。六禮制度作為一項(xiàng)重要的形式要件，為后世所繼承。而根據(jù)《民法典》中的婚姻制度的相關(guān)規(guī)定，要求結(jié)婚的男女雙方親自到婚姻登記機(jī)關(guān)申請(qǐng)登記結(jié)婚。完成婚姻登記，即確立婚姻關(guān)系?，F(xiàn)代簡化了婚姻締結(jié)程序，一般來說，大多數(shù)地區(qū)保留了彩禮，訂婚，親迎的程序，但這并不是婚姻成立的要件。

西周時(shí)期婚姻關(guān)系的解除，西周時(shí)期的禮制為男子休妻規(guī)定了七種理由，即“七出”?！吨芏Y》中七大理由：

①不順父母，出;意思是兒媳要順從公婆，與家人和睦相處，這樣才能與丈夫相配，才能促進(jìn)家族的發(fā)展。如果兒媳做不到這一點(diǎn)，便有違婦德，則就不能與丈夫相配，就應(yīng)該被休棄。②無子，出;中國古代婚姻締結(jié)的目的在于傳宗接代。而若沒有兒子，是被休棄的原因之一，正所謂“不孝有三，無后為大”。因此無論是在普通百姓還是貴族中都重視子嗣。③淫僻，出;指妻子不守貞操，與別的男子私通，這在古代要被處于刑罰的，因此這當(dāng)然是出妻的原因之一;④嫉妒，出;在古代，女子的嫉妒會(huì)使得男人顏面盡失，并且使得家宅不寧。因此若妻子嫉妒妾，可能會(huì)被丈夫休棄。⑤惡疾，出;若妻子有疾病，不適合結(jié)婚，或者會(huì)傳染丈夫，丈夫可以休棄妻子。⑥多口舌，出;為人妻子，若多舌多言，使得家庭不睦，就妻子就應(yīng)該被休棄。⑦竊盜，出。這是指盜竊家財(cái)，主要是指藏私房錢，在古代共財(cái)?shù)那闆r下，竊盜家財(cái)會(huì)使得家庭利益受損，因此這也是被休棄的原因之一。根據(jù)以上七種休妻的理由并且只有男子可以休妻，女子不可以休棄丈夫來看，當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于男尊女卑，婦女的地位低下，而男權(quán)是至上的，正所謂“夫?yàn)閶D綱”。雖然丈夫根據(jù)上述理由之一休棄妻子，但同時(shí)，為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定，防止社會(huì)秩序的混亂，對(duì)男子離婚決定權(quán)進(jìn)行了限制，周禮用“三不去”限制了“七出”。所謂“三不去”是指：①有所娶而無所歸，不去;即女子出嫁時(shí)有娘家可以依靠，但是休妻時(shí)已沒有本家親人依靠，此時(shí)休妻會(huì)導(dǎo)致女子無家可歸，因此這種情況下，不可以休妻。②與更三年喪，不去;即女子嫁入丈夫家一起為公婆守過三年之孝，這樣認(rèn)為妻子已盡孝道，不可休妻。③前貧賤后富貴，不去;即娶妻時(shí)貧賤，但妻子與丈夫同甘共苦之后富貴起來，按照禮制，這種情況下不可休妻?！叭蝗ァ彪m然在一定程度上保護(hù)了婦女權(quán)益，限制了男子的權(quán)利，但并沒有改變男尊女卑的女性地位。在現(xiàn)代的《民法典》婚姻家庭的相關(guān)規(guī)定中，并沒有休妻制度，原因在于男女方地位平等，男女方均可提出離婚。

二.隋唐時(shí)期

如果說西周時(shí)期是婚姻制度發(fā)展的初期，那么隋唐時(shí)期則是婚姻制度發(fā)展的高潮，尤其是唐朝。隋唐時(shí)期，封建社會(huì)的進(jìn)入繁榮階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們的思想變得包容開放。唐朝的封建制度空前完善，婚姻繼承制度也非常成熟。其婚姻制度最大的特點(diǎn)在于離婚制度。就唐代來說，其結(jié)婚要件發(fā)生了一些變化。

具體而言，唐代結(jié)婚的積極要件與之前相比主要體現(xiàn)在“父母之命，媒妁之言”寫入法律并規(guī)定了主婚人制度。唐代的《唐律》中凡涉及“婚嫁違律”者，也同時(shí)規(guī)定了主婚人及媒人應(yīng)負(fù)的法律責(zé)任。明確規(guī)定了主婚人和媒人既是婚姻成立的法定要件，同時(shí)也要負(fù)擔(dān)起法律的責(zé)任?！短坡伞分幸?guī)定了三種順位主婚人：第一順序是祖父母、父母;第二順序是期親尊長;第三順序是上述兩者以外的親屬。若出現(xiàn)婚嫁違律，則應(yīng)該按照主婚人順序承擔(dān)不同的法律責(zé)任。《唐律》中所云：“嫁娶有媒，買賣有保”，這表明媒人類似保人，婚姻的締結(jié)中應(yīng)該有媒人的保證。這同時(shí)也表明著有無媒人不僅僅是婚姻合乎禮的標(biāo)準(zhǔn)，更是婚姻是否合乎法的標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)代的婚制度中，在法律上不強(qiáng)調(diào)無媒人不成婚，更多強(qiáng)調(diào)的是結(jié)婚自由，更注重是男女雙方的合意。

唐代締結(jié)婚姻的消極要件，也有些改變。主要體現(xiàn)在，對(duì)“同姓不婚”做了進(jìn)一步完善，并在魏晉南北朝禁止“門第婚”的基礎(chǔ)上，形成了“良賤不婚”的規(guī)定。就“同姓不婚”而言，《唐律疏議·戶婚》中規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徙二年，緦麻以上以奸論”，這體現(xiàn)了唐代對(duì)于同姓結(jié)婚有著嚴(yán)格的規(guī)定，不符合規(guī)定要受刑罰處罰。又因?yàn)樘拼鐣?huì)等級(jí)森嚴(yán)，根據(jù)《唐律疏議》的相關(guān)記載，法律將人群分為‘良人’和‘賤民’，‘良人’主要包括皇室貴族、官吏、僧道和眾百姓。‘賤民’包括官戶、雜戶、工樂戶、部曲、客女。奴婢等。同時(shí)在《唐律疏議·戶婚》中規(guī)定：“諸雜戶不得與良人為婚，違者杖一百。官戶娶良人女者亦如之。良人娶官戶女者加二等?！贝送?，《戶婚》律中規(guī)定：“若有為奴娶客女為妻者，律雖無文，即須比例科斷……奴娶良人徒一年半，即娶客女減一等，合徒一年。”由以上規(guī)定可以看出，唐代禁止不同等級(jí)的人通婚。而在現(xiàn)代的婚姻制度及其他法律制度中，沒有等級(jí)之分，更多的是注重平等原則。

唐代的結(jié)婚程序主要是“立私約”、“報(bào)婚書”以及“六禮”組成。其中“立私約”是指男女雙方家長在婚姻締結(jié)之前需要訂立口頭協(xié)議。“報(bào)婚書”是指雙方父母書面提出及同意結(jié)婚，落實(shí)男女婚姻關(guān)系。而“六禮”是對(duì)西周時(shí)期的“六禮”的承襲。

唐代婚姻的解除，休妻的理由還是繼承之前的“七出”，只不過七種理由的順序有所調(diào)整，同時(shí)也是用“三不去”對(duì)“七出進(jìn)行限制”。與之前朝代不同的是，一是唐朝在法律中增加了義絕制度。在《唐律·戶婚》“義絕離之”條明確規(guī)定：“諸犯義絕者，離之，違者徙一年?！薄短坡墒枳h》對(duì)此解釋：“夫妻義合，義絕則離，違而不離，合得一年徙罪。離者既無名字，得罪只在一人，皆坐不肯離者。若兩不愿意，即以造意為首，隨從者為從。皆謂官司判為義絕者，方得此坐;若未經(jīng)官司處斷，不合此科”。義絕在實(shí)質(zhì)上就是為了維護(hù)親屬間的關(guān)系和封建的倫理道德，為了防止親屬間的相互侵犯或者亂倫。義絕的條件有七個(gè)：第一是，為夫毆妻之祖父母、父母;第二是，為夫殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹;第三是，為夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺;第四是，為妻毆詈夫之祖父母、父母;第五是，為妻殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹;第六是，為妻與夫之緦麻以上親奸，夫與妻母奸;第七是，為妻欲害夫。從上述條件可以看出，除了第三項(xiàng)，其余各項(xiàng)條件中妻所負(fù)責(zé)任都是重于丈夫的，從此看出古代的婦女的地位還是低于男性。唐代的義絕制度實(shí)際上是一種強(qiáng)制離婚制度，是由官司判決的離婚。義絕以特定的犯罪行為為前提，作為一種民事法律結(jié)果，派生于刑事法律，其實(shí)際上是一種“刑事附帶民事”的判決。其實(shí)質(zhì)是一種政府干預(yù)婚姻關(guān)系的行為，而根據(jù)現(xiàn)在的法律來看，婚姻的解除是一種民事法律行為，與刑法無關(guān)，主要依靠于當(dāng)事人的意思自治，政府不得隨意干涉。二是唐代在法律中增加了和離制度。和離，是指男女雙方不能和諧相處而自愿離婚?！短坡墒枳h·戶婚》中規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！逼湟馑际欠蚱拗g若因?yàn)榍椴煌读x不和，可以雙方協(xié)商，然后和平的解除婚姻關(guān)系，法律不予處罰。和離的法律條文表面看上去男女之間的地位相等，可以平等地協(xié)商離婚。但從“放妻書樣文”可知，即使是在夫妻雙方的協(xié)議離婚的前提下，仍需要經(jīng)雙方親屬參與才能生效，并不是由男女雙方個(gè)人所決定。同時(shí)，在和離的情形下，需要制作一份書面文件，并且文書應(yīng)由男方書寫，由此可以看出男女雙方在和離的情況下地位仍不平等。對(duì)比新頒布的《民法典》來看，現(xiàn)代婚姻關(guān)系準(zhǔn)予解除的基礎(chǔ)是雙方感情確已破裂。從這點(diǎn)看，現(xiàn)代的離婚制度對(duì)于唐代和離制度似乎有所借鑒。但現(xiàn)代的離婚制度是對(duì)和離的發(fā)展，現(xiàn)代離婚制度是建立在離婚自由、平等原則的基礎(chǔ)之上。根據(jù)相關(guān)規(guī)定，男女雙方均可提出離婚，可以選擇協(xié)議離婚或者起訴離婚，并且為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定，為了避免沖動(dòng)離婚，新設(shè)了30日的“離婚冷靜期”制度。

三.總結(jié)

古代的古代婚姻制度受宗教倫理主導(dǎo)，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，女性在那時(shí)就處于弱勢地位。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的進(jìn)一步解放，社會(huì)的開放程度提高，女性在婚姻關(guān)系中的地位在逐漸上升，現(xiàn)代婚姻關(guān)系中倡導(dǎo)平等和自由原則，不再用過多的倫理道德去制約女性，女性在婚姻關(guān)系中也獲得相應(yīng)的地位。此外，中國古代的婚姻制度雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其中有些優(yōu)良的傳統(tǒng)，我們?nèi)砸^承與發(fā)展。

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