胡雨

摘要：本文從傳統(tǒng)美學(xué)的角度考察人性化室內(nèi)設(shè)計(jì)，探討了設(shè)計(jì)的倫理觀念及其思想內(nèi)涵。我國古代很多優(yōu)秀的思想都包含了針對(duì)和諧自然、綠色、可持續(xù)設(shè)計(jì)等問題的設(shè)計(jì)理念，把握設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，將傳統(tǒng)美學(xué)在設(shè)計(jì)中得以彰顯，是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)不可缺少的理論補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);見素抱樸;文質(zhì)彬彬;天人合一;和諧自然

引言：

美學(xué)與設(shè)計(jì)，古今中外很難有人給美下一個(gè)確切的定義，一切給予人們以美的精神享受的事物即是美，滿足人們需求實(shí)現(xiàn)功能的設(shè)計(jì)物也是美。盡管美只可意會(huì)，但是它一直伴隨著歷史的發(fā)展而呈現(xiàn)出出不同的一面。美是具有多樣性且不穩(wěn)定性，它與科技的精確尺度、標(biāo)準(zhǔn)化形成了鮮明的對(duì)比。這就給創(chuàng)造美留下了空間——藝術(shù)與科學(xué)、技術(shù)與設(shè)計(jì)、高雅與通俗。不同的"美"給人帶來不同的審美體驗(yàn)，不同觀念的設(shè)計(jì)在創(chuàng)造不同的美時(shí)，"美"也給設(shè)計(jì)帶來不同的結(jié)果。中國古代建筑中的飛動(dòng)之美以及空間之美，無論是從建筑從"格式塔"給人最初的整體、和諧、樸素的宏觀感受，包括從建筑與周遭環(huán)境的"雖由人作、宛自天開"的人、建筑與環(huán)境和諧共生的美好場景，還是從樓、臺(tái)、亭、閣、榭再到建筑局部的門、窗、柱、扁等細(xì)節(jié)的精細(xì)安排，達(dá)到正如海德格爾所言的"讓人詩意的棲居"。中國古代建筑從《詩經(jīng)》中《斯干》的那首詩就有形容周宣王的宮室建筑"如跤斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛"的飛動(dòng)之美，即中國建筑特有的飛檐就是起給人的整體形象感受著重表達(dá)一種靈動(dòng)的作用。宋代郭熙"四可"空間之美，他論山水畫說："山水有可行者，有可望者，有可游著，有可居者"。與西方三大建筑原則"堅(jiān)固、實(shí)用、美觀"也有異曲同工之妙，建筑除了滿足"居"這基本的功能需求之外，更重要的是給人身心以美的享受。蘇軾"寧可食無肉，不可居無竹";鄭板橋"一方天井，修竹數(shù)竿"在建筑局部設(shè)計(jì)中，別出心裁的窗戶設(shè)計(jì)使得人造物與自然之間更加巧妙的融合在一起，從窗戶這個(gè)小框的不同角度我們都可獲得不同的審美感受。

一、美與設(shè)計(jì)美與設(shè)計(jì)不等同，卻同步。

美在于發(fā)現(xiàn)、欣賞，設(shè)計(jì)在于預(yù)想、規(guī)劃。現(xiàn)代設(shè)計(jì)針對(duì)地方特點(diǎn)、民族文脈的發(fā)展在過去20年中有了很大的發(fā)展。既具有現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)功能，同時(shí)具有地方特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的設(shè)計(jì)，形成具有民族性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。這種探索由來已久，到1世紀(jì)依然是一個(gè)引人注目的探索和設(shè)計(jì)方向。這種探索有兩個(gè)方向，但并沒有達(dá)到約定俗成的水平。

二、設(shè)計(jì)理念

（一）"見素抱樸"與可持續(xù)發(fā)展

自然和諧、綠色生態(tài)的觀點(diǎn)變得越來越重要，尊重人的自然屬性，返璞歸真、親近自然，節(jié)約自然資源，有效利用再生資源，進(jìn)一步提倡節(jié)能、綠色、生態(tài)的設(shè)計(jì)觀念。親近自然仿佛在與歷史與自然對(duì)話，每一塊斑駁的木頭、風(fēng)化的石頭、參天的大樹，它們都是有生命的，我們應(yīng)該感受到它們的語言，人類開始重視與大自然融合的態(tài)度。只有把大自然本身的元素設(shè)計(jì)融入到其中，才算賦予了建筑生命力，"敬天惜物，師法自然"自然質(zhì)樸的設(shè)計(jì)觀念。

"五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽"。老子的"見素抱樸"思想觀念同樣適用于建筑的美學(xué)之中。"素"即自然，包含事物運(yùn)行的規(guī)律，"樸"指的是沒有加工過的木材，"樸素"即對(duì)于事物本來的認(rèn)識(shí)。老子主張萬事萬物都應(yīng)該保持原初的樸素本性，他反對(duì)破壞。樸素存在于人的智巧之外，合于人的本性，"仁義"、"巧作"是后天加于人的天性之上。充分體現(xiàn)"尚質(zhì)不尚文"的道家思想。在現(xiàn)代可持續(xù)性發(fā)展中將道家的"見素抱樸"，人與自然的和諧相處賦予其新的活力。

發(fā)展應(yīng)該具有公平性、可持續(xù)性、共同性。"在這個(gè)定義上，建筑城市的發(fā)展必須基于可持續(xù)性的目的而可持續(xù)性是一個(gè)動(dòng)態(tài)術(shù)語，好像生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化一樣，是隨著時(shí)代的變化而變化的，而不是一個(gè)簡單的物理目標(biāo)。在生態(tài)方面，可持續(xù)性發(fā)展追求平衡、最佳生態(tài)系統(tǒng)，從經(jīng)濟(jì)方面來看，可持續(xù)發(fā)展在確保自然資源、自然環(huán)境品質(zhì)的最大維護(hù)的前提下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也達(dá)到資源利用的最大化;科學(xué)界認(rèn)為，發(fā)展應(yīng)做到不降低環(huán)境品質(zhì)、不破壞自然資源，只有做到這兩點(diǎn)，才有可能做到可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展[1]?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)開始于20世紀(jì)下半葉，最早起于建筑設(shè)計(jì)，進(jìn)入21世紀(jì)以來，在建筑界比較多人使用的一個(gè)詞是"綠色建筑"，進(jìn)而從建筑的永續(xù)發(fā)展角度來看被稱之為“可持續(xù)建筑”國際上對(duì)綠色建筑的設(shè)計(jì)，基本是從三個(gè)方面來要求的：高效能的使用能源、水和其他資源;保護(hù)建筑使用者的身體健康;提高使用效率;減少污染排放和保護(hù)周邊環(huán)境。

（二）質(zhì)與文的和諧統(tǒng)一"文質(zhì)彬彬"

"文質(zhì)彬彬"源于《論語雍也》："質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，后君子。"儒家學(xué)說在分析"文"與"質(zhì)"的關(guān)系是，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式二者相得益彰，達(dá)到最佳的效果。對(duì)意境美的因?qū)徝乐黧w的不同有不同闡釋。

（三）尊崇自然，讓自然來做設(shè)計(jì)

（1） 源于公元前一世紀(jì)《建筑十書》

關(guān)于房間的朝向，在維特魯威所著的《建筑十書》中具體建筑類型的應(yīng)朝向什么方向，應(yīng)它們的用途和所處區(qū)域[2]。小臥室和書房應(yīng)朝東，餐廳向東延伸展，窗戶迎著強(qiáng)烈的陽光。當(dāng)太陽向西運(yùn)行時(shí)，在人們習(xí)慣于使用這些餐廳的季節(jié)中就使餐廳的溫度變得適中。夏日餐廳應(yīng)朝北，因?yàn)檫@一區(qū)域不想其他其他方位那樣在夏至?xí)r分變得十分炎熱。背面由于背離太陽軌道，總是很陰涼，如使用朝北的餐廳，便會(huì)給人帶來健康和愉悅。這相同的朝向，也適合于畫廊和織錦工、刺繡工和畫家作坊，由于光線保持恒定不變，就不會(huì)改變他們作的品質(zhì)。而在城里，共用的墻壁很高，場地狹窄，有許多障礙物，使得有些地方陷入黑暗之中。以下便是測試環(huán)境的方法。沿需要采光的地方引一條線，始于墻的頂端，延伸到光線需要照射到的地方;從那里抬頭向上看，如果可以看到一片開闊晴朗的天空，那么這個(gè)地方就能毫無阻礙地采光。但是，如果橫梁、過梁或者托梁位于其間，那么就得在高處開窗，使光線照得進(jìn)來。簡言之，在這建筑物中任何可清楚看到天空的地方，那里就應(yīng)保留開窗的空間。按此法行事，建筑物總是擁有良好的采光。的確，像餐廳之類的房間是極需要光線的，過道、坡道走廊和樓梯間亦是如此，因?yàn)槿藗兺ǔ?huì)搬運(yùn)重物通過樓梯從一個(gè)房間走到另一個(gè)房間。

（2） 北歐自然風(fēng)格與人情味的設(shè)計(jì)他們的設(shè)計(jì)具有尊重天然材料，崇尚有機(jī)形式的特點(diǎn)。在芬蘭的設(shè)計(jì)中，還具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)成分，一方面以保護(hù)和重振手工藝傳統(tǒng)，另一方面，也為設(shè)計(jì)師提供一個(gè)通過新形式和新技術(shù)表現(xiàn)創(chuàng)造沖動(dòng)的機(jī)會(huì)。阿爾瓦.阿爾托是北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)的奠基人之一。他最大的貢獻(xiàn)就是對(duì)包豪斯、"國際主義"風(fēng)格那種建立在硬朗、冷峻的機(jī)械美學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代美學(xué)的重新詮釋，加以人性化的改良，力求使自然與他的設(shè)計(jì)成為一種下意識(shí)的和諧存，重視視覺與自然環(huán)境的關(guān)系，引申出多姿多彩的不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)專題來[3]。

（四）"天人合一"，"讓人有詩意的棲居"工業(yè)化，標(biāo)準(zhǔn)化，忽視了人的存在，轉(zhuǎn)向人是生活的主體，環(huán)境的主體，環(huán)境設(shè)計(jì)是"讓人詩意的棲居"[4]。在人因工程學(xué)中與之有異曲同工之妙的心理學(xué)問題。當(dāng)人站在高處俯視地面或眺望遠(yuǎn)方，從上往下看在四米和高度為三米的情況下，這個(gè)絕對(duì)危險(xiǎn)和安全的高度。例如在越高的空間中進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)我們需要加上人機(jī)因素中的"心理安全高度"，往往圍欄欄桿的設(shè)計(jì)會(huì)比絕對(duì)的安全高度更高一些，一項(xiàng)成功的設(shè)計(jì)無不在各個(gè)細(xì)節(jié)體現(xiàn)著對(duì)人的關(guān)懷，所完成的應(yīng)該是一個(gè)開放的"天人合一"。

結(jié)語

在闡釋中我們不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的設(shè)計(jì)美學(xué)理念在中國底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化中得以彰顯，"文質(zhì)彬彬"、"見素抱樸""天人合一"就是典型的代表，自然和諧、可持續(xù)是設(shè)計(jì)領(lǐng)域亙古不變的追求。當(dāng)代中國設(shè)計(jì)出現(xiàn)了"千城一面"的現(xiàn)象，這樣的境遇下，我們應(yīng)該反思中國設(shè)計(jì)的方向，并有必要從傳統(tǒng)理念中探索一條具有中國特色的設(shè)計(jì)發(fā)展之路。

四、參考文獻(xiàn)

[1][4]凌繼堯.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論【M】.北京：北京大學(xué)出版社.2012：56、75

[2]維特魯威.建筑十書【M】.北京：北京大學(xué)出版社 .2012 ：68 、125

[3]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史（第2版）【M】 .北京：中國青年出版社2015：453-454