摘要：盧梭作為法國啟蒙時期的重要思想家，以其社會契約理論最廣為人知，同時他的社會契約理論思想也在社會契約學說中影響最為深遠，可以說對法國乃至世界范圍內(nèi)都起到了很大的進步作用。而在當代，研究其社會契約理論更是對我國民主建設具有重要的現(xiàn)實意義。由此，本文從以下兩部分對其社會契約論進行了探討，第一部分論述了盧梭的社會契約論的具體內(nèi)容，第二部分則分析了其社會契約論的意義及其影響。

關鍵詞：盧梭;社會契約論;自然狀態(tài);政府;人民主權(quán)

一、盧梭的社會契約論內(nèi)容

盧梭作為近代社會契約理論的代表人物之一，其理論的重要觀點主要是通過《論人類不平等的起源》和《社會契約論》兩本著作集中體現(xiàn)的。如果說《論人與人之間不平等的起源》是研宄人和社會的起源問題，那么《社會契約論》則是研究了如何構(gòu)造最好的社會和政府的問題。他在自己的社會契約理論中對諸如自由、平等、公意、權(quán)利、主權(quán)、政府等概念進行了別具一格的論述。

同霍布斯和洛克一樣，盧梭也是從論述自然狀態(tài)作為其理論的起點。然而與另外二者不同的是，盧梭將自然狀態(tài)描述為了一個自由、平等、幸福與和諧的“黃金時期”。處于這一狀態(tài)的人們沒有道德或者善于惡的觀念，但是有著一種天然的憐憫之心，盧梭將其成為“人性法則”，正是由于這一法則從而避免了人與人的爭斗。在自然狀態(tài)下，人們把維持生命作為要目的。然而，隨著農(nóng)業(yè)和社會生產(chǎn)的逐步發(fā)展，私有財產(chǎn)也開始出現(xiàn)出現(xiàn)，并使得人們脫離了原始的狀態(tài)，由此，人類開始走向了不平等，人性中天然的憐憫也被自私取代，人們開始相互爭奪，和諧的自然狀態(tài)也就不復存在了，人們陷入了生命和財產(chǎn)安全無法保證的境地，因此，人們就開始“尋求組建政治社會和建立相應的法律”。

盧梭非常重視自由，他認為自由、平等才是自然狀態(tài)真正的內(nèi)容。由此，盧梭提出要通過社會契約使得人們想過去一樣自由，并將社會契約論的重點放在要“全部共同的力量來護衛(wèi)和保障每個結(jié)合者的人身和財富......并且個人仍然像以往一樣地自由?！?/p>

然而即使盧梭非常強調(diào)自由對于人們的重要性，他也非常清楚隨著社會的發(fā)展，想要“回歸自然”是不可能的事，即人們的“原始自由”必須消失的情況下，我們就需要通過簽訂契約的方式保障人們的其他權(quán)利。這一契約的簽訂即是為了“以共同的力量去保護每個結(jié)合者的財產(chǎn)和人身安全” 。盧梭認為，契約的簽訂必須要遵從所有參與者的意志，這樣才能保證人們只服從于出于自己的意愿所制定的法律，并將其定義為自由：人們所服從的是自己的意愿。

因此社會契約這一概念就被盧梭定義為“每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分?！?這個共同體即是國家，在這個共同體之中，人們把自己的所有權(quán)利上交給集體并形成了公意，所以人們?nèi)匀槐３种杂?，因為實際上其服從的是自己本人的意愿，即出于所有人的意愿，從而產(chǎn)生了一個共同人格代替人們行使權(quán)力。正是由于所有個體都參與成為了主權(quán)者，所以所有人都擁有與主權(quán)者相同的利益，然而對于處在共同體之中的個體來說，公意可能是與他們自身的利益不同甚至相反的，而出于保障社會契約的權(quán)威性的需要，對于不愿意服從公意的人們就需要采取強制措施。

總之，公意被盧梭定義為人們基于共同的利益而產(chǎn)生的共同意志。 公意反映的是共同體內(nèi)部整體的利益，其歸宿是平等：人們與生俱來的不平等也由于社會契約隨之得到改變，即人們通過社會契約得到了法律和道德的平等。至此，盧梭的社會契約論就在自由與公意的基礎之上、以平等作為目的建立起來了。

盧梭的社會契約論最重要的內(nèi)容之一即是主權(quán)在民的思想。可以說，盧梭的“主權(quán)在民”學說既是他整個學說的核心和歸宿，也是他社會契約論的結(jié)果。具體來說，盧梭把政治共同體看作主權(quán)者，而沒一個獨立個體都是主權(quán)者的組成部分，因此這樣的政治共同體是由個人組成的，由此主權(quán)者也就是全體人民。這樣的主權(quán)也就是對于公意的運用，而“公意指導政治體運用社會契約所賦予的權(quán)力的這種行為”， 也就意味著人們在行使主權(quán)。所以在這種情況下，人民仍然是在主權(quán)者，即雖然他們表面上轉(zhuǎn)讓了自己的權(quán)利，但是實際上還是由其自身來控制權(quán)力的，所以實際上完全沒有權(quán)利轉(zhuǎn)讓一說。因此，盧梭的社會契約理論可以說是由人民來進行自我管理的。

由此，盧梭又引出了自己的政府理論，他把政府定義為“在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個中間體” ，用以執(zhí)行法律及維護自由。這即是把政府定義為主權(quán)者的執(zhí)行人，是執(zhí)行公意的一個機構(gòu)，它所具有的權(quán)力是由主權(quán)者，也就是人民所賦予的。盧梭認為政府的權(quán)力是負責執(zhí)行法律、用以維護社會的自由和平等以及保障人民的財產(chǎn)和生命安全?？傊?，盧梭認為政府只是代替人民行使主權(quán)，其本身并不是主權(quán)者，其權(quán)利來源于“契約訂立者的公意”，而人民的主權(quán)神圣不可侵犯，如果政府侵犯了人民的主權(quán)，人民就有權(quán)利根據(jù)契約推翻它。

二、社會契約論產(chǎn)生的意義及影響

盧梭的社會契約理論相較以往的思想理論的具有極大的進步意義，使得自由、平等、人權(quán)等思想深入人心，他反對封建專制的思想極大的動搖了君主專制，以至于成為了法國及世界資產(chǎn)階級革命的理論旗幟和行動綱領，而在后世他的社會契約理論也被很多思想家所吸收、借鑒并且進行了進一步的發(fā)展。由此，此處從盧梭的社會契約理論對于資產(chǎn)階級革命的影響、對于近代西方政治理論的影響及其對我國政治理論的現(xiàn)實意義三個方面來分析其歷史意義及影響。

（一）盧梭的社會契約論對資產(chǎn)階級革命的影響

首先，盧梭的思想在法國大革命中起到了重要的指導作用。他的權(quán)利學說、暴力推翻專制統(tǒng)治者的思想和宣揚自由平等民主等思想對后世影響深遠 ，在法國資產(chǎn)革命中甚至占據(jù)了支配地位?？梢哉f，正是在盧梭的主權(quán)在民影響之下，《人權(quán)宣言》才得以確立。一方面，盧梭有關自由、平等、主權(quán)在民等思想為反對封建專制主義的資產(chǎn)階級革命提供了理論準備，并且極大的鼓舞了資產(chǎn)階級民主派領袖們（尤其是法國雅各賓派的領袖），可以說盧梭的學說在理論和行動兩個層次對這些資產(chǎn)階級革命領袖起到了指導作用，如羅伯斯庇爾、馬拉、圣·鞠斯特等著名的資產(chǎn)階級革命家就深受其影響。而另一方面，在資產(chǎn)階級在奪取政權(quán)之后，盧梭的主權(quán)在民及人權(quán)和平等思想在1793年憲法充分的得以體現(xiàn)，也正是這部憲法為法國奠定了政治基礎，其影響一直持續(xù)至今。

其次，盧梭的天賦人權(quán)和人民主權(quán)學說“成為美國進行獨立戰(zhàn)爭和憲政改革的一面標志性旗幟”。 這尤其在1776年美國發(fā)表的《獨立宣言》中體現(xiàn)的尤為明顯：其起草者杰弗遜對盧梭的人們主權(quán)思想進行了繼承和發(fā)展，并將其與美國的資產(chǎn)階級革命聯(lián)系在一起，如獨立宣言中“每個人生而平等，擁有自由和追求幸福的權(quán)利”“政府的正當權(quán)力來源于人民的同意”等政治原則即是對盧梭的天賦人權(quán)和主權(quán)在民的思想的體現(xiàn)，而確立這樣的政治原則無疑是極大的推動了美國獨立戰(zhàn)爭的不斷深入。

總之，盧梭天賦人權(quán)和主權(quán)在民的思想，作為現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了歐洲乃至全世界的資產(chǎn)階級革命運動。

（二）盧梭的社會契約論對西方政治理論的影響

社會契約論的始終貫穿著整個西方政治文化傳統(tǒng)，可以說是理解西方政治思想核心精神的一把鑰匙。而盧梭的社會契約論作為西方社會契約理論的代表，更是對西方的政治理論及法制建設起到了至關重要的作用。

首先，盧梭的人權(quán)、自由、平等和主權(quán)在民等理論極大的影響了現(xiàn)代西方的法治思想。在西方文化歷史上，很長一段時間都是處于封建君主專制或是教會統(tǒng)治之下的，君權(quán)神授的思想使得封建君主具有著不可質(zhì)疑的絕對權(quán)力。而正是在盧梭的影響下，人們開始逐漸意識到人人生來都是平等的，每個人都應當享有平等的人權(quán)，同時盧梭關于國家權(quán)利是屬于人民的理論更是使得人們意識到君主或是政府應該是為人們服務的，并且是可以推翻的。而除了《獨立宣言》和《人權(quán)宣言》繼承和發(fā)展了盧梭的社會契約理論之外，西方知名思想家羅爾斯也是其忠實擁護者，他所改造的社會契約論為當代政治哲學的發(fā)展做出了重要貢獻，尤其是他主張在不平等基礎上的公平分配的正義分配理論對于保護社會公民，尤其是處于弱勢地位的人民利益是有著極大進步意義的。最后，馬克思和恩格斯也對其采取了積極的批判態(tài)度，他們的民主及國家理論也在很大程度上受到了盧梭的影響。例如馬克思不僅認同了盧梭將自由作為民主前提的觀點，還接受了盧梭的“公意”理論?？梢哉f，盧梭的人民主權(quán)理論在相當程度上與馬克思反對封建統(tǒng)治階級專制和剝削人民的思想不謀而合，而其主權(quán)在民的思想更是被馬克思作為其社會政治文明的原則。而正是在對盧梭主權(quán)在民思想發(fā)展的過程中，馬克思意識到人民主權(quán)在階級社會中是無法實現(xiàn)的，由此進一步提出了無產(chǎn)階級民主思想。而盧梭的國家觀也給予了馬克思極大啟發(fā)，正是通過盧梭關于國家的理論，馬克思實現(xiàn)了對黑格爾國家與市民關系理論的糾正，并進而開始從“人類社會或社會化了的人類” ，即從人們從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動的角度，也就是從經(jīng)濟角度來分析國家起源的根本原因，并最終深刻的揭示了國家起源在物質(zhì)根源上的必然性。

總之，盡管盧梭的社會契約理論存在著一定缺陷，但是西方政治文明中有關自由平等，民主法治等原則無疑是深受其影響，其理論在西方政治理論中的地位是不可磨滅的。

（三）盧梭的社會契約理論對我國政治建設的現(xiàn)實意義

從19世紀開始，我國的資產(chǎn)階級改良派就已經(jīng)接觸到了盧梭的社會契約論。而當時的資產(chǎn)階級進步思想家，如梁啟超等改良派代表就是盧梭的積極擁護者，而在當時的中國，盧梭的理論對于宣傳自由平等、人民主權(quán)等民主思想無疑是有著積極的推動作用。

而之后的資產(chǎn)階級革命派也以盧梭關于人民主權(quán)的理論對改良派加以批駁，從而在思想理論為發(fā)動資產(chǎn)階級革命進行辯護?？梢哉f，盧梭的社會契約理論在當時的中國很大程度上起到了解放人們思想的作用，并為資產(chǎn)階級革命作了理論準備。

而到了如今的中國，盧梭的社會契約理論仍然對我國政治建設，尤其是民主及政府建設有著重要的現(xiàn)實意義。在當前，我國致力于向服務型政府轉(zhuǎn)型的關鍵時刻，盧梭關于政府的理論闡述無疑在一定程度上對我們是具有啟示作用的：盧梭將政府看作是共同體執(zhí)行人民公意的工具的看法與我國政府為人民服務的目標不謀而合，而其在社會契約思想中提出的對限制政府權(quán)力的觀點更是成為了當代中國“憲政控制權(quán)力理念的基礎” 。而在民主方面，盧梭的人民主權(quán)理論也是我國進行民主建設的一個重要理論來源。我國始終堅持人民當家作主的政治原則，堅持把人民作為國家的主人，這與盧梭的主權(quán)在民的思想在很大程度上具有共同點。

總之，盧梭的社會契約論不僅具有理論層面的研究價值，其在行動指南層面，即對推動我國當代民主政治建設也在一定程度上有著啟發(fā)作用。尤其是在我國人民主權(quán)還沒有完全實現(xiàn)、正處于改革關鍵期的今天，盧梭社會契約論無疑是值得我們進行探討和總結(jié)的。

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作者簡介：

董蘊（1996.6-），女，漢族，河南長垣人，碩士在讀

研究方向：管理倫理學