摘要：在中國悠久歷史發(fā)展進程中，竹這一自然植物不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，而且被賦予情感寄托和意象表征，古代文人士大夫以君子賢德喻竹，唐宋之際猶為突出與典型，他們寫竹詩、繪竹圖、聽竹聲、住竹園、食竹筍……諸多種種體現(xiàn)了古代人與自然和諧相處、精神契合的關系，以及環(huán)境中的自然事物對人類社會的融入與改變。

關鍵詞：竹;人與自然;文人士大夫。

關于竹與人關系的研究，當首推王利華教授的著作《人竹共生的環(huán)境與文明》，在書中討論了歷史時期竹林的分布與變遷，竹在飲食、戰(zhàn)爭、水利、交通、樂器、文化等方面的作用，全面深刻地解釋了歷史上人竹共生現(xiàn)象背后的人與自然的關系，此外，他還有文章《略述中國古代的竹筍開發(fā)》，覃圣敏《竹子與宗教習俗——竹文化研究》，蔡寶珍、金荷仙《竹子的生物學特性及其在風景園林中的應用》。

歷史上古人對竹的記載悠久綿長，《尚書》《詩經(jīng)》中已有相關描述，“瞻彼淇澳，綠竹青青”1;南北朝時期戴凱之的《竹譜》作為中國乃至世界上第一部竹類專著對竹進行植物學分類、介紹了竹的形態(tài)特征和用途，“植類之中，有物曰竹;不剛不柔，非草非木;小異空實，大同節(jié)目;或茂沙水，或挺巖陸”2;北宋僧人贊寧著有《筍譜》，記載竹筍的食用價值，“雞脛竹筍，食之肥美”3;元代李衎的《竹譜詳錄》圖文并茂，記載繁多的竹子種類、分布、用途……盡管竹在物質(zhì)上的利用與精神上的人格化早已有之，但唐宋時期竹文化發(fā)展出現(xiàn)高峰。

竹為多年生禾本科竹亞科植物，莖大多為木質(zhì)，品種繁多，生長迅速，適宜生長在熱帶、亞熱帶至暖溫帶等溫暖潮濕的地區(qū)，對水分要求高，既要有充足的水分，又要排水良好，因此我國南方竹林繁茂，種類亦繁多，但也有少數(shù)竹類能耐干冷，我國古代黃河流域就曾有廣泛分布的竹林。唐宋時期，隨著經(jīng)濟文化重心的南移，大量士人亦南遷，對南方資源環(huán)境的了解進一步加深，與南方繁茂的竹關系更為緊密。

梳理唐宋以前士人與竹的精神聯(lián)系，可以看到其早在《詩經(jīng)》中就有所體現(xiàn)：《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》贊美君子似竹，“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮?！保瑑蓾h魏晉以來士大夫?qū)⒅褓x予高人逸致的形象，兩漢以前，北方大河流域經(jīng)濟文化發(fā)達，雖然有竹子零散分布，但并沒有南方浩瀚無際的竹林，西晉末年永嘉之亂、北方連年戰(zhàn)亂使得中原士族相繼南逃，士大夫們逃往南方避難，“異哉，晉氏之有天下也！自雒陽蕩覆，衣冠南渡，江左僑立州縣，不存桑梓?！?，這種失意迷茫的境況下，文人士大夫看到廣袤的竹林足以被震撼，由此產(chǎn)生精神上的“共鳴”，歌頌竹的超然物外、飄逸脫俗，“換言之，由于中古歷史變局的發(fā)生，特定資源環(huán)境與特定文化人群方始親密接觸，這給竹子進入精英階層的精神世界提供了重要歷史契機”5。

到了唐代，文人士大夫以竹為題材的作品大量涌現(xiàn)，以安史之亂為界，對竹的描寫從側重自然風采轉(zhuǎn)變?yōu)閭戎厣鐣愿?，關注點從逸致轉(zhuǎn)變?yōu)橘t德，這與中唐的儒學復興相關，竹代表儒家君子風范，竹的君子形象由此深入人心，竹即君子，君子即竹。唐代白居易寫竹的詩和文章不在少數(shù)，“竹本固，固以樹德;君子見其本，則思善建不拔者”（《養(yǎng)竹記》），劉禹錫有詩《庭竹》“露滌鉛粉節(jié)，風搖青玉枝。依依似君子，無地不相依?！?。到了宋代，文人士大夫進一步深化對竹的文化內(nèi)涵的詮釋，徐庭筠《詠竹》云“不論臺閣與山林，愛爾豈惟千畝陰。未出土時先有節(jié)，便凌云去也無心。”，楊萬里也有《詠竹》：“凜凜冰霜節(jié)，修修玉雪身。便無文與可，自有月傳神?！碧K東坡甚至稱“寧可食無肉，不可居無竹;無肉令人瘦，無竹令人俗。”，經(jīng)過唐宋文人士子對竹的吟誦，竹的人格化形象逐漸豐滿。從環(huán)境史的角度看，自然環(huán)境中的竹成為社會生活中人的精神寄托，直接或間接作用于人的精神世界。

除寫竹的詩文以外，畫作也是典型體現(xiàn)。將竹當做配景進行創(chuàng)作的繪畫起源很早，但以竹為主要對象的竹畫是從唐宋開始的6，出現(xiàn)了專門畫竹的名家比如簫悅。不同季節(jié)、不同天氣、不同環(huán)境下會呈現(xiàn)出不同情態(tài)的竹，如雨竹、雪竹、風竹、晴竹、霜竹、煙竹等等，這些竹被文人士子畫入畫作中，賦予不同的意象和文化意義，“晴竹，如得意之士，昂霄直上;雨竹如失志之人，含愁欲訴;風竹，如鸞鳳飛翔”7。雪竹畫在唐代興起，并在宋代流行，王維作雪竹圖，開創(chuàng)范式，西安碑林收藏了《王維畫竹》刻石，宋代蘇軾在《王維吳道子畫》詩中稱贊其畫，“門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。交柯亂葉動無數(shù)，一一皆可尋其源”;五代南唐徐熙作《雪竹圖》描繪了江南雪后嚴寒中的枯木竹石，他細心觀察江南的山水草木。五代和宋代雪竹圖多達幾十幅，其增多反映了社會和自然環(huán)境的變遷，宋末出現(xiàn)了畫雪竹的小高潮，文人畫家以竹明志，贊頌其風霜高潔、凌寒傲骨的品格，他們描繪竹這一生態(tài)物象，并將其生態(tài)意象化以抒發(fā)自己的情感，正是因為有了竹，才有了如此多的傳世佳作，表明人與自然事物并不是孤立無關的，著力體現(xiàn)了人與自然環(huán)境和諧共生的狀態(tài)。

文人雅士除以竹寫詩、以竹入畫外，還喜在庭院內(nèi)種竹，“中國古代尤其是唐以后的文士，不論僧侶貴賤，都很喜歡清幽、雅致的竹林景觀和棲居環(huán)境，小自貧士寒廬，大到高門宅地乃至皇家宮苑，凡適宜之地，皆栽種竹子，少則瑯玕數(shù)個，多則頃畝成林?！?，文人雅士在所居住庭院的窗邊、中庭種竹，實現(xiàn)了竹子的觀賞價值，更多地是借以表達自己高雅的志趣和情操，具有生活情趣和情感寄托。這種通過種竹以營造清幽雅致的居住環(huán)境的生活方式在唐代十分流行，唐代儲光羲的《新豐主人》詩中寫到“滿酌香含北砌花，盈樽色泛南軒竹”，在有著竹林花香的庭院中宴請客人。當文人雅士獨坐在屋中，手捧一簡牘，透過鏤花窗，望見庭院中綠竹挺拔俊逸，清雅瀟灑，或隨風搖曳，竹葉青青，颯颯作響，暮靄沉沉，夕陽遲暮下斑駁的竹影也別有一番情趣。除此之外，實際上竹子能有效凈化空氣，吸收二氧化碳、制造氧氣，調(diào)節(jié)氣候，涵養(yǎng)水源，減弱噪聲，防止風害，改善環(huán)境，而我國處于大陸性季風氣候之中，具有夏季炎熱多雨、冬季干燥寒冷的特征，夏季常常處于“酷暑已旬日，熏炙勢自如”9之中，隋唐、宋元時期夏季極端高溫天氣較多，“五月大燠，草木枯槁，百泉皆竭”10，也正是因為根據(jù)日常生活經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)了竹子的種種生態(tài)價值，古代人們多在庭院之中種竹養(yǎng)竹，借以納涼及改善周圍居住環(huán)境，獲得舒適的生活。這種人竹一體、生活—生態(tài)相融合的模式是自然環(huán)境事物融入人們生活的體現(xiàn)，體現(xiàn)了人與環(huán)境的契合。

古代文人士大夫與竹的關系密切，還體現(xiàn)諸多方面，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，竹這一自然現(xiàn)象擁有了社會化理解，竹已經(jīng)成為中華民族性格的象征之一，對今天的環(huán)境建設與生態(tài)文明發(fā)展亦有一定借鑒意義和參考價值。

參考文獻

[1]《詩經(jīng)》

[2]清·符增《評竹四十則》

[3]《宋史》卷六十四，志第十七，五行志二。

[4]南北朝戴凱之著，楊林坤、吳琴峰等編著：《竹譜》，中華書局，2010年。

[5]《四庫全書》子部九譜録類三《草木禽魚之屬》

[6]王利華：《人竹共生的環(huán)境與文明》，北京：生活，讀書，新知三聯(lián)書店，2013年。

[7]劉治貴：《中國繪畫源流》，湖南美術出版社，2003年。

[8]王全權，沈穎：試論中國“竹”文化的生態(tài)美學：形態(tài)、價值及其意義，《南京林業(yè)大學學報（人文社會科學版）》2015年第4期。

作者簡介：溫玉聰（2000.02.29），女，民族漢族，河北省邯鄲市人，天津師范大學歷史文化學院2018級歷史（師范）專業(yè)本科生

注釋：

《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇澳》

2南北朝戴凱之著，楊林坤、吳琴峰等編著：《竹譜》，中華書局，2010年。

3《四庫全書》子部九譜録類三《草木禽魚之屬》收錄

4唐劉知幾《史通·邑里》，提出“衣冠南渡”。

5王利華：《人竹共生的環(huán)境與文明》，北京：生活，讀書，新知三聯(lián)書店，2013年。

6劉治貴：《中國繪畫源流》，湖南美術出版社，2003年。

7清·符增《評竹四十則》一卷。

8王利華：《人竹共生的環(huán)境與文明》，北京：生活，讀書，新知三聯(lián)書店，2013年。

9宋.孔武仲《伏中作二首》。

0《宋史》卷六十四，志第十七，五行志二。