張亞光

一、“飯圈經(jīng)濟(jì)”的起源和演變

從思想史角度看，“飯圈”概念的出現(xiàn)，與“飯”字語(yǔ)義從食物到“追星粉絲”的轉(zhuǎn)化有直接關(guān)系。目前可見文獻(xiàn)中比較早討論相關(guān)議題的代表性研究是2012年的《以日飯為例看小眾文化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系》，該文認(rèn)為：“‘日飯’——喜歡日本文化的一群人，尤其是喜歡日本偶像文化的一群人，就是迷文化的一個(gè)代表?！浴鋵?shí)就是‘fans’的意譯，也就是所謂的‘粉絲文化’。”從這段表述來(lái)看，在文章發(fā)表的年代，“飯”作為粉絲的同義概念，剛剛進(jìn)入大眾的視野。也就是在這篇文章中，正式出現(xiàn)了“飯圈”的說(shuō)法。到2014年，某媒體報(bào)道中對(duì)“飯圈”的內(nèi)容作了十分清晰的解釋：“……秘密籌劃邀請(qǐng)部分高人氣嘉賓團(tuán)體舉辦粉絲見面會(huì)，邀請(qǐng)粉絲赴韓旅游、看演唱會(huì)、參與簽售會(huì)、參觀偶像公司和宿舍、與偶像共進(jìn)晚餐等線下活動(dòng)則足以讓飯圈瞬間沸騰”。這個(gè)時(shí)期，狹義的“飯圈”在中國(guó)內(nèi)地還是一種新的社會(huì)現(xiàn)象，某種意義上也是文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)向其他國(guó)家或地區(qū)學(xué)習(xí)的結(jié)果。

隨著“飯圈”概念的逐漸普及和娛樂(lè)行業(yè)的快速發(fā)展，人們開始意識(shí)到“飯圈”的經(jīng)濟(jì)色彩日益濃厚。有人根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析道：“愛豆的產(chǎn)量也是過(guò)剩的，這就是為什么飯圈會(huì)不由自主地在微博里廝殺，這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的漩渦?！薄帮埲?jīng)濟(jì)”的說(shuō)法已經(jīng)呼之欲出。也有人從營(yíng)銷學(xué)的角度解析“飯圈”運(yùn)營(yíng)機(jī)制，指出“飯圈”具有“花式包裝手法，堪比專業(yè)團(tuán)隊(duì)”“龐大架構(gòu)+明確分工”“公關(guān)：輿論把控+日常維護(hù)”“運(yùn)營(yíng)：內(nèi)容+用戶+活動(dòng)樣樣精”“宣傳：公益+商業(yè)，向全世界安利偶像”等內(nèi)在特征。應(yīng)該說(shuō)，這篇文章已經(jīng)較為完整地說(shuō)明了“飯圈經(jīng)濟(jì)”的基本結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制和利益分配渠道。

2018年上半年，兩檔偶像養(yǎng)成類網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目成為中國(guó)“飯圈經(jīng)濟(jì)”歷史上極為關(guān)鍵的標(biāo)志性事件。節(jié)目所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)了“飯圈”文化的擴(kuò)張，伴隨其中的“粉絲”消費(fèi)行為引起了世人的矚目，規(guī)范“粉絲”和“飯圈”經(jīng)濟(jì)的呼聲日漸高漲。有報(bào)道直接以《跑偏！數(shù)百億粉絲經(jīng)濟(jì)亟待規(guī)范發(fā)展》為題，尖銳地提出：“粉絲作為龐大的消費(fèi)群體，憑借對(duì)偶像明星或品牌的支持與喜愛，在近年來(lái)的消費(fèi)群體中越發(fā)不能小覷，但問(wèn)題也隨之而來(lái)，在消費(fèi)出現(xiàn)亂象后，該由誰(shuí)來(lái)為此買單？金錢至上的粉絲消費(fèi)從何而來(lái)？未來(lái)應(yīng)當(dāng)怎樣引導(dǎo)粉絲經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展？”也有媒體發(fā)出了“數(shù)千萬(wàn)應(yīng)援偶像的集資款誰(shuí)來(lái)監(jiān)管”的質(zhì)疑。這些疑問(wèn)頗具前瞻性和代表性，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“飯圈經(jīng)濟(jì)”所隱含的重大風(fēng)險(xiǎn)，從另一側(cè)面也反映了社會(huì)管理職能在這一領(lǐng)域的缺失與滯后。

二、“飯圈經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)和理論分析

1. “飯圈經(jīng)濟(jì)”的定義和性質(zhì)

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“飯圈經(jīng)濟(jì)”和媒體中更常見的“粉絲經(jīng)濟(jì)”并不是完全等同的概念。目前對(duì)“飯圈”的一般定義，是由追星“粉絲”自發(fā)組成的文娛社群逐漸發(fā)展成的有組織、專業(yè)化的利益圈層。這里面的“利益”表明“飯圈”是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而“飯圈”之“圈”字，有“系統(tǒng)”之意。很顯然，“飯圈”是更成系統(tǒng)的“粉絲”，且比“粉絲”涵蓋的結(jié)構(gòu)層級(jí)更廣。因此“飯圈經(jīng)濟(jì)”可以定義為：基于追星“粉絲”文娛社群等利益圈層所衍生的系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，具有組織化、專業(yè)化、規(guī)?；?、商業(yè)化等特征。在這個(gè)意義上，“飯圈經(jīng)濟(jì)”是“粉絲經(jīng)濟(jì)”的演化版本。

基于上述定義，從理論和實(shí)踐上，都有必要將“飯圈經(jīng)濟(jì)”和原生的“粉絲經(jīng)濟(jì)”區(qū)別開來(lái)。比如，“粉絲經(jīng)濟(jì)”是自發(fā)的，“飯圈經(jīng)濟(jì)”是有組織的；“粉絲經(jīng)濟(jì)”是個(gè)體行為，“飯圈經(jīng)濟(jì)”是集體行為；“粉絲經(jīng)濟(jì)”不論規(guī)模都可以成立，“飯圈經(jīng)濟(jì)”往往覆蓋眾多人群。從產(chǎn)生時(shí)間來(lái)看，“粉絲經(jīng)濟(jì)”早于“飯圈經(jīng)濟(jì)”。只要存在“粉絲”和“偶像”之間的關(guān)系并且其中有利益交換行為，就屬于“粉絲經(jīng)濟(jì)”的范疇，這種現(xiàn)象至少?gòu)慕詠?lái)即可觀察到?！帮埲?jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)則要晚得多。從社會(huì)影響看，傳統(tǒng)范疇內(nèi)的“粉絲經(jīng)濟(jì)”并沒有對(duì)正常的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序造成過(guò)分沖擊，然而“飯圈經(jīng)濟(jì)”由于其規(guī)?；蜕虡I(yè)化的特征，所產(chǎn)生的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“粉絲經(jīng)濟(jì)”。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，從文化背景看，“粉絲經(jīng)濟(jì)”具有空間上的普遍性，世界各地都有類似現(xiàn)象，尤其是歐美國(guó)家在文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)之后，“粉絲經(jīng)濟(jì)”也進(jìn)入了新的繁榮階段。然而“飯圈經(jīng)濟(jì)”的形成，與東亞地區(qū)的政治文化傳統(tǒng)有很大關(guān)聯(lián)。作為有組織的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，“飯圈”可以被視為“后援會(huì)”這樣具有濃厚東亞色彩的政治團(tuán)體在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的復(fù)制?！昂笤畷?huì)”最早可以追溯到“二戰(zhàn)”前后的日本政治家組織，政治家們?yōu)榱嗽谶x舉中獲得優(yōu)勢(shì)，需要凝聚自己的支持力量，而要維系這些支持力量，離不開金錢和利益的摻入。后援會(huì)因其組織性、系統(tǒng)性、經(jīng)濟(jì)性，成員之間相互協(xié)作、高度忠誠(chéng)等特點(diǎn)，形成了日本政治的一大特色，深刻影響了日本戰(zhàn)后數(shù)十年的政治生活，其運(yùn)轉(zhuǎn)模式也逐漸滲透到了諸如文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域之中。后來(lái)流行于整個(gè)東亞和東南亞地區(qū)的各種明星“后援會(huì)”，都是脫胎于此。從本質(zhì)上說(shuō)，無(wú)論是政治后援會(huì)還是明星的“飯圈”，思想內(nèi)核都是傳統(tǒng)儒家的“家文化”“群體文化”以及“忠誠(chéng)文化”。

2. “飯圈經(jīng)濟(jì)”的理論分析

“飯圈經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)高度現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，并且具有自我演進(jìn)和擴(kuò)張的機(jī)制。在這個(gè)系統(tǒng)里面，匯聚了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的各種要素，尤其體現(xiàn)了20世紀(jì)90年代之后以信息、知識(shí)、技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等要素為代表的“新經(jīng)濟(jì)”特征。

從供給側(cè)的角度看，“飯圈經(jīng)濟(jì)”是“內(nèi)容經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)物。“內(nèi)容經(jīng)濟(jì)”的屬性是文化產(chǎn)業(yè)。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，文化產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)演進(jìn)的規(guī)律。根據(jù)美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，人均GDP達(dá)到7000美元左右，文化產(chǎn)業(yè)開始興起，目前美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重已經(jīng)超過(guò)30%。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在2004年占GDP的1.3%，現(xiàn)在接近5%。特別是從2012年以來(lái)，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)年均增長(zhǎng)13.7%。巧合的是，中國(guó)恰好是在2013年人均GDP超過(guò)了7000美元。量子基金創(chuàng)始人之一羅杰斯早在2013年就預(yù)見到中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的投資回報(bào)率會(huì)超高。有消息報(bào)道前幾年中國(guó)影視行業(yè)的年投資回報(bào)率高達(dá)500%。資本之所以在“飯圈經(jīng)濟(jì)”中扮演了關(guān)鍵角色，就是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)過(guò)程中的“風(fēng)口”，存在高額的利潤(rùn)回報(bào)。可以說(shuō)，“飯圈經(jīng)濟(jì)”是在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大浪潮中產(chǎn)生的。

從需求側(cè)的角度看，“飯圈經(jīng)濟(jì)”是“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)物?！帮埲Α焙汀傲髁俊笔且粚?duì)不可分割的概念。沒有“流量”作為基礎(chǔ)，就不會(huì)形成強(qiáng)大的“飯圈”。“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”則是產(chǎn)生“流量”的前提條件。首先，在“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，信息是碎片化的，人們無(wú)法完整真實(shí)地了解“偶像”，會(huì)產(chǎn)生行為經(jīng)濟(jì)學(xué)里面所謂的“可獲得性偏差”，即人們?cè)陬A(yù)測(cè)或決策時(shí)，大多數(shù)情況下都是利用自己熟悉的、容易獲得的信息作為依據(jù)，但這樣往往會(huì)產(chǎn)生偏差，更容易出現(xiàn)“羊群效應(yīng)”的從眾心理。其次，信息通訊技術(shù)的進(jìn)步，使得“粉絲”與“偶像”之間、“粉絲”與“粉絲”之間的交流是全時(shí)空的、隨時(shí)隨地的，大大加強(qiáng)了“飯圈”的粘性。最后，移動(dòng)支付手段的普及，使得“飯圈”的利益轉(zhuǎn)移、交換更加便利，“飯圈”的經(jīng)濟(jì)屬性更加濃厚，也更加難以監(jiān)管。

從交易機(jī)制的角度來(lái)看，“飯圈經(jīng)濟(jì)”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是“去中心化”決策，人人具有自我決定的權(quán)力，商品價(jià)格由供求關(guān)系決定。超級(jí)明星之所以獲得超出人們想象的財(cái)富收入，是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)生作用的結(jié)果，通俗地說(shuō)，是因?yàn)橄M(fèi)者愿意為他們追捧的“偶像”付錢，而不愿意為其他人付錢。而消費(fèi)者之所以愿意，是因?yàn)樽鳛楣┙o側(cè)的“偶像”能夠通過(guò)現(xiàn)代信息傳播媒介幾乎無(wú)差異地滿足每個(gè)消費(fèi)者的精神需求。供給和需求能夠達(dá)到均衡。這是“飯圈”存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基石。更進(jìn)一步地，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分散決策機(jī)制，也剛好符合了“Z世代”青年人對(duì)自我權(quán)利和自我價(jià)值的關(guān)注與標(biāo)榜。我國(guó)改革開放四十多年所宣揚(yáng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，以這樣的方式影響了青年人的消費(fèi)觀和價(jià)值觀。

三、“飯圈經(jīng)濟(jì)”的危害與批判

市場(chǎng)并不總是萬(wàn)能的。如果“飯圈經(jīng)濟(jì)”是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的一種模式，那么這種模式在當(dāng)下所暴露出來(lái)的正是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”最大的弊端——“市場(chǎng)失靈”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本邏輯是使資源能夠得到更優(yōu)化的配置。然而“飯圈經(jīng)濟(jì)”顯然導(dǎo)致了資源的錯(cuò)配?！笆袌?chǎng)失靈”的各種表現(xiàn)，如收入和財(cái)富分配不公、負(fù)外部性、行業(yè)壟斷、公共品供給不足等問(wèn)題，在“飯圈經(jīng)濟(jì)”模式中都以放大的效果呈現(xiàn)出來(lái)，并日益損害到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

“飯圈經(jīng)濟(jì)”頂端的文娛明星們，是典型的高收入群體，在本來(lái)已經(jīng)畸形的高額演出活動(dòng)收入之外，“粉絲”們的“供養(yǎng)”加劇了財(cái)富分配的不公，收入少的“粉絲”被“吸血”，收入高的“飯圈”上層成員則收入越來(lái)越高。層出不窮的各種“飯圈”丑聞，對(duì)社會(huì)正常的精神文明秩序帶來(lái)巨大沖擊，增加了社會(huì)治理的成本和負(fù)擔(dān)，負(fù)外部性越來(lái)越明顯。為了維系明星的流量，資本和“飯圈”以各種手段或公開或背地里打擊競(jìng)爭(zhēng)者，造成了行業(yè)和個(gè)人的壟斷。思想內(nèi)容健康、主題積極向上的影視文藝作品，本來(lái)可以由國(guó)家作為公共品提供，然而在資本主導(dǎo)的市場(chǎng)環(huán)境下卻被排擠，失去了關(guān)注。放任自流的“飯圈經(jīng)濟(jì)”，其結(jié)果就是野蠻生長(zhǎng)，集盲目、無(wú)序、混亂、低俗等諸多特征于一身。這些都是對(duì)社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)。

“飯圈經(jīng)濟(jì)”代表了一種錯(cuò)誤的消費(fèi)觀。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，“飯圈”的年齡范圍在15歲至40歲，相當(dāng)一部分群體集中在25歲之前。這個(gè)群體的年輕人要么還沒有收入，要么剛剛參加工作收入不高。他們?yōu)椤芭枷瘛蓖度氲呢?cái)富，很可能是直接或間接地來(lái)自于父母家庭的供給，甚至新聞中屢見有年輕人不惜以“裸貸”等手段來(lái)維系對(duì)“偶像”的支持。這種消費(fèi)行為完全是非理性、非生產(chǎn)性、非積累性的，對(duì)個(gè)人發(fā)展無(wú)益，對(duì)家庭和睦無(wú)益，對(duì)社會(huì)進(jìn)步無(wú)益。

“飯圈經(jīng)濟(jì)”代表了一種扭曲的財(cái)富觀。許多還在學(xué)校讀書的孩子，看到明星們并不需要什么過(guò)硬的演技和優(yōu)秀的作品，只靠“顏值”和話題炒作就能獲得流量、擁有“光環(huán)”，進(jìn)而擁有驚人的財(cái)富，很容易產(chǎn)生不勞而獲和好逸惡勞的思想傾向，認(rèn)為財(cái)富“唾手可得”，丟失了中華民族吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的積極心態(tài)。錯(cuò)誤的消費(fèi)觀和財(cái)富觀，對(duì)那些經(jīng)濟(jì)條件不寬裕的比較極端的年輕“粉絲”來(lái)說(shuō)尤其危險(xiǎn)：一方面錯(cuò)失了青年時(shí)期財(cái)富積累的寶貴機(jī)會(huì)，另一方面可能會(huì)由于貧富差距現(xiàn)象產(chǎn)生愈加消極陰暗的心理。

“飯圈經(jīng)濟(jì)”代表了一種短視的投資觀。文化產(chǎn)業(yè)是虛擬經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，和制造業(yè)等實(shí)體經(jīng)濟(jì)是相互促進(jìn)的關(guān)系，也存在某種程度的對(duì)立。在投資規(guī)模一定的條件下，進(jìn)入虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的投資是此消彼長(zhǎng)的。中國(guó)正處在文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的歷史階段，投資回報(bào)率在這個(gè)行業(yè)要遠(yuǎn)高于制造業(yè)，然而資本大量流入虛擬經(jīng)濟(jì)，尤其是通過(guò)“飯圈經(jīng)濟(jì)”獲取超額暴利，對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不利的。

“飯圈經(jīng)濟(jì)”代表了一種異化的價(jià)值觀?！胺劢z”和“偶像”之間的關(guān)系，原本是基于精神文化活動(dòng)而產(chǎn)生的欣賞與被欣賞的比較純粹的非物質(zhì)關(guān)系。隨著貨幣化經(jīng)濟(jì)程度的不斷加深和資本的逐漸控制，這些關(guān)系都被異化了?！胺劢z”對(duì)“偶像”的喜愛，開始用投入財(cái)富的多少來(lái)衡量，似乎花的錢越多，“愛”就越真誠(chéng)。明星所附著的生存環(huán)境，也由勞動(dòng)者和社會(huì)的關(guān)系異化為商品和資本的關(guān)系。在資本“眼里”，“流量”明星是最短平快的賺錢“工具”，也是投入大量成本制造的最有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的“產(chǎn)品”。從某種程度上說(shuō)，“粉絲”也是“韭菜”，資本通過(guò)明星這把“鐮刀”，不斷收割和積累財(cái)富?！胺劢z”、明星、平臺(tái)、資本，在非理性和利益的勾連下，形成了一個(gè)詭異的價(jià)值共同體?！帮埲Α睅缀醭蔀榱速Y本操控下自我演化膨脹的怪獸。

此外，文化產(chǎn)品的特殊之處在于既有物質(zhì)屬性，又有精神屬性。物質(zhì)屬性是指和現(xiàn)實(shí)利益相關(guān)，和財(cái)富流轉(zhuǎn)相關(guān)。精神屬性指的是產(chǎn)品的表現(xiàn)形式是精神層面的。文化產(chǎn)品是人力資本形成的重要影響因素。受到“飯圈文化”的消極影響，青年人沉迷于不健康的文化娛樂(lè)產(chǎn)品，不僅浪費(fèi)金錢財(cái)富，還浪費(fèi)了大量本來(lái)可以用來(lái)學(xué)習(xí)的寶貴時(shí)間，對(duì)未來(lái)人力資本的形成也造成了潛在的危害。

四、“飯圈經(jīng)濟(jì)”的治理

第一，深化對(duì)“飯圈文化”的多學(xué)科多維度研究，更加全面地看待這項(xiàng)“新生事物”。前文之所以要對(duì)“粉絲經(jīng)濟(jì)”和“飯圈經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行學(xué)理上的區(qū)分，目的就是要在下一步的規(guī)范過(guò)程中做到精準(zhǔn)治理，防止不必要的過(guò)度管控?！帮埲Α钡某霈F(xiàn)符合某些經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。“粉絲”們?yōu)椤芭枷瘛辟I單，和讀者購(gòu)買作家、藝術(shù)家的作品在本質(zhì)上沒有區(qū)別，都是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容。既然是產(chǎn)業(yè)，就一定存在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)過(guò)程，就一定會(huì)有財(cái)富的流轉(zhuǎn)和利益的交換?！帮埲Α爆F(xiàn)象的形成，有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，在治理其亂象時(shí)應(yīng)當(dāng)充分考慮經(jīng)濟(jì)因素和歷史文化演進(jìn)背景。

第二，“飯圈經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)系統(tǒng)，那么對(duì)它的治理也是系統(tǒng)工程，不能作為一個(gè)孤立的問(wèn)題去解決。“飯圈經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生和亂象，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)所處的發(fā)展階段有關(guān)，與宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境有關(guān)，與文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容水平有關(guān)，與本土傳統(tǒng)和外來(lái)影響有關(guān)。因此，下一步要將“飯圈經(jīng)濟(jì)”的治理與反壟斷、防止資本無(wú)序擴(kuò)張、在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕以及弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等重大議題結(jié)合起來(lái)，要納入到十四五規(guī)劃“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系”的大框架中，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。

第三，“飯圈經(jīng)濟(jì)”的牛鼻子是“資本”，要謹(jǐn)慎處理好政府與資本的關(guān)系。在“飯圈”形成的過(guò)程中，背后的資本力量起到了推波助瀾的重要作用，在某些環(huán)節(jié)和事件上甚至發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用。這都是由資本逐利的天性決定的。封殺某些劣跡藝人只是“治標(biāo)”，要想引導(dǎo)整個(gè)產(chǎn)業(yè)和社會(huì)的風(fēng)氣，處理好政府與相關(guān)產(chǎn)業(yè)資本的關(guān)系才是根本。既不能把資本從文化產(chǎn)業(yè)全部趕出去，也不能讓資本無(wú)序涌入、進(jìn)而掌握規(guī)則制定的權(quán)力。一百多年前，孫中山已經(jīng)意識(shí)到西方國(guó)家的發(fā)展過(guò)程早就暴露出了許多弊端，因而提出了“節(jié)制私人資本，發(fā)達(dá)國(guó)家資本”的主張。這里的“節(jié)制”未必是從總量規(guī)模上進(jìn)行節(jié)制，更不是要消滅私人資本，而是強(qiáng)調(diào)國(guó)家要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮更大的作用。

特別需要注意的是，與其他有形產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)不同，在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中，不能將利潤(rùn)最大化作為唯一目標(biāo)，而要由政府介入，審查產(chǎn)品內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文化和意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。即便在崇尚“自由經(jīng)濟(jì)”的歐美國(guó)家也是如此。改革開放四十多年來(lái)，中國(guó)道路的優(yōu)越性突出體現(xiàn)為“有效市場(chǎng)和有為政府”相結(jié)合，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，政府更不能缺位。

第四，加強(qiáng)制度和法律建設(shè)，圍繞“飯圈經(jīng)濟(jì)”所暴露出來(lái)的負(fù)面影響進(jìn)行針對(duì)性治理。例如，倡導(dǎo)青年人健康的消費(fèi)心理和行為十分必要，可以考慮在中小學(xué)時(shí)期開設(shè)相關(guān)課程，推進(jìn)青少年“財(cái)商”教育，樹立正確的財(cái)富觀念和消費(fèi)觀念；文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域不能只堵不疏，有必要加強(qiáng)供給側(cè)改革，提供更符合年輕人消費(fèi)心理的高層次的精神文化產(chǎn)品，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的消費(fèi)升級(jí)；需要更好地發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的功能，明確行業(yè)協(xié)會(huì)的權(quán)利義務(wù)，在供給側(cè)和需求側(cè)之間進(jìn)行更好地協(xié)調(diào)溝通，制定相關(guān)行為公約，對(duì)文化娛樂(lè)等產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者同時(shí)起到約束作用；自律要以他律做保障，應(yīng)當(dāng)盡快完善相關(guān)法律法規(guī)，打擊“飯圈經(jīng)濟(jì)”中對(duì)社會(huì)危害最大的非法集資活動(dòng)，保護(hù)人民群眾的財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。以上這一切的最終目標(biāo)是構(gòu)建“親清型”的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)。