彭 智

“意象”作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)十分重要的審美范疇，備受當(dāng)代文藝?yán)碚搶W(xué)界關(guān)注，并引來諸多學(xué)者熱議。而對意象的闡發(fā)，還須基于對其中“象”的體認(rèn)與界定?！跋蟆弊鳛橹袊軐W(xué)美學(xué)的核心范疇，濫觴于《易傳》，居于中國傳統(tǒng)哲學(xué)核心地位，對中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝兄匾囊庀笳f的產(chǎn)生與形成亦起到了決定性作用。然而，歷代對“象”的界說蕪雜紛繁，玄妙莫測，如碎玉散珠，枝蔓不成體系。鑒于“象”內(nèi)涵的豐富性與言說的復(fù)雜性，故而尚有不少闡釋的空間。對此，現(xiàn)代著名美學(xué)家宗白華以其廣闊的中西方哲學(xué)視野和豐富的審美體驗(yàn)，以中西哲學(xué)比較的方式，在《形上學(xué)——中西哲學(xué)之比較》等論著中首次系統(tǒng)地闡釋了“象”的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，并創(chuàng)造性地將“象”提高到與西方形而上學(xué)并峙的本體論地位，完成了象哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化這一難題，并較早地運(yùn)用于藝術(shù)意境的創(chuàng)造論之中。

不過，宗白華對藝術(shù)之“象”的形上建構(gòu)，是在中西互鑒的語境中展開的，并未獨(dú)立撰述，且篇幅簡賅，諸多重要而富有啟發(fā)的觀點(diǎn)大義而微言，且學(xué)界鮮有從哲學(xué)角度解讀“象”在宗白華哲學(xué)體系中的形而上地位和藝術(shù)美學(xué)中的具體內(nèi)涵。因此，本文從本體、價值以及方法論角度對藝“象”中形上本體的合法性、藝“象”本體的性質(zhì)及結(jié)構(gòu)、藝“象”之體用關(guān)系等問題再作探究。如此，對中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)掘與闡釋，對現(xiàn)代中國美學(xué)思想體系、特別是中國意象美學(xué)思想的建構(gòu)或有啟發(fā)。

一、藝“象”中有形而上學(xué)之道

藝術(shù)之“象”，或曰藝“象”，在宗白華看來，不僅僅是形而下的藝術(shù)表現(xiàn)，也是形而上之道。象在道器之際，表里一體而非絕對區(qū)隔。重要的是，宗白華論藝“象”，首先為其奠立了哲學(xué)基礎(chǔ)，也即為藝“象”賦予了形而上學(xué)的合法性。就此，宗白華提出，“‘象’即形而上學(xué)之道也”。這意味著，與此前僅將“象”視為具體藝術(shù)形式的研究不同，“象”在此被納入了中國形而上學(xué)的研究視域。

宗白華這樣規(guī)定作為形而上學(xué)之道的“象”：“象=是自足的，完形，無待的，超關(guān)系的。象征，代表著一個完備的全體！”“象為情緒中之先驗(yàn)的”。宗白華明確指出“象”具有自足、完形、無待、超關(guān)系的先驗(yàn)特性。形上學(xué)之為形上學(xué)，就在于其自足自洽的先驗(yàn)特性，絕對無待的超越性，它解決的是最廣泛的、最深邃的、最原初的問題，因而在地位上具有首要性、根基性。在宗白華看來，“象”具有這些特性，因而說“中國形而上之道，即象，非理”。又曰：“象即道”，“中和序秩理數(shù)”。作為形而上學(xué)之道的“象”，其先驗(yàn)超越的“中和序秩理數(shù)”特性，從作為世界基本結(jié)構(gòu)的最高尺度來看，無疑具有宇宙本體論意義。

宗白華認(rèn)為，形而上學(xué)以其“最高容量”“最高尺度”和“最高平衡”三個維度而具有最高范型的意義。《周易》中的卦象，因包含宇宙人生的結(jié)構(gòu)和價值而具有這三個維度，從而也就是最高的范型。為論證“象”作為中國形上學(xué)的依據(jù)所在，也就是證明“象”作為中國哲學(xué)本體的合法性，宗白華指出，作為形上學(xué)的“象”，具備“天則”“條理”“正”等幾個最高規(guī)定性而成為“法象”，從而在本體上具有對宇宙生命和人生進(jìn)行范導(dǎo)的意義。他認(rèn)為，形式可見的天地萬物是“象”，其內(nèi)在條理亦為“象”。古人“制器尚象”，制作器物崇尚取最能象征天地、體現(xiàn)萬物運(yùn)行規(guī)律的“象”，這樣取出的“象”就是“法象”?！胺ㄏ笾。创恕畻l理’‘天則’是也?！薄疤靹t”“條理”“正”等最高規(guī)定性，就是作為宇宙世界最高尺度的“量”和“規(guī)矩”，這樣的“法象”就具有最高范型的意義。故宗白華稱“象”“能為萬物生成中永恒之超絕‘范型’”。宗白華稱之為“法象”的“象”，就此具有了形而上學(xué)意義?！啊蟆缛?，創(chuàng)化萬物，明朗萬物！”宗白華談“象”，與尼采論日神精神相似，亦重于其形塑性、規(guī)定性。宗白華論“象”，與中國哲學(xué)另一個核心范疇“道”，既有相通之處，也有不同的地方。宗白華認(rèn)為，中國有“制器尚象”的傳統(tǒng)，“象”與“道”一樣有抽象的形上性。不同的是，“象”還與“器”“用”緊密相連，體用不二，象又表征于器?！跋蟆本哂蟹浅ＸS富的內(nèi)涵、價值和意義，融“宗教的，道德的，審美的，實(shí)用的”為一體，正因?yàn)椤跋蟆焙瓟z周廣，范型萬物，故能稱之為“法象”?！胺ㄏ蟆庇腥缦滦再|(zhì)和特征：

首先，法象為中和之正象。宗白華說，“法象者，即此‘正’象也。中正，中和之象也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！碧斓剡\(yùn)行規(guī)律不能有偏差，各正其位，萬物化育，并行而不悖，正體現(xiàn)了“中和”之“正”象。宗白華認(rèn)為，宇宙生命是一大樂章，音樂的旋律、節(jié)奏與中和的“正”象若合契符，此“正”只顯示于“樂”。與西方將秩序數(shù)理拿來把握現(xiàn)象界不同，中國有音樂性的中和“正”象，直接探尋的是宇宙生命的“意味情趣與價值”。“樂”象征的就是宇宙人生中正的德性?！罢弊鳛椤胺ㄏ蟆钡囊粋€重要的規(guī)定，有兩個基本內(nèi)涵：中、和。具體而言，“中”，指生命核心；“和”，指完形和諧的機(jī)能結(jié)構(gòu)。生命運(yùn)化、完形過程中，歸趨于和諧有序，便稱之為“正”。因此，宗白華說，“象”，“則由中和之生命，直感直觀之力，透入其核心（中），而體會其‘完形的，和諧的機(jī)構(gòu)’（和）?！币灾泻椭?，體會宇宙人生的中和本質(zhì)即為“正”。

其次，法象作為天則，是指示人生的范型，是人生最高的衡量法則。宗白華指出，“象”作為法象，是“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”（《詩經(jīng)·大雅·蒸民》），“是天則，懿德之完滿底實(shí)現(xiàn)意境”。就社會人生而言，生民立命必然有所依歸，人生行動需要指引，需要依循一定的原則，于是觀象取法于天地，并以其為遵循。而“法象”就是這個遵循的最高準(zhǔn)則、懿范，故稱之為“天則”。因此，宗白華說“象”“由仰觀天象，反身而誠以得之生命范型”。對天象的仰觀俯察，最后取法過來觀照生命，正心誠意，形成宇宙生命和人生的準(zhǔn)則。易的卦象，正是從人道意義上，“指示‘人生’（示吉兇……）在世界中之地位，狀態(tài)及行動之規(guī)律、趨向”。所以，“象”在中國就是一門價值論意義上的人生哲學(xué)。

再次，法象作為條理，是宇宙人生創(chuàng)化的構(gòu)成原理。宗白華明確指出，“象之構(gòu)成原理，是生生條理。”象是生命綿延創(chuàng)化的動態(tài)規(guī)定、結(jié)構(gòu)，而非西方形上學(xué)體系中作為對概念和現(xiàn)象秩序進(jìn)行的靜態(tài)分析與確定的數(shù)。宗白華在《藝術(shù)學(xué)》中提出：“凡一切生命的表現(xiàn)，皆有節(jié)奏和條理”?！吧鷹l理”是宗白華生命哲學(xué)的總綱。從形而上本體論講，宇宙生命在運(yùn)動變化中都有規(guī)律。從形而下的器、用來講，人生、藝術(shù)也蘊(yùn)含這一規(guī)律。其中，深藏著具有音樂節(jié)奏的藝術(shù)與宇宙之間的關(guān)系問題。所以，宗白華說，中國人所說的“‘正’及‘條理’，其序秩理數(shù)，皆為人生性的，皆為音樂性的?！惫拭献淤澘鬃印敖鹇曈裾瘛敝Z，說明生命變動不居，生生不已，條理化的生命充滿節(jié)奏和韻律。無條理，生命構(gòu)成就無章可循，亂象橫生，無始無終。因而宗白華說，孟子稱贊孔子集大成，以“金聲而玉振”貫穿始終，就是從智識的層面體悟到形上之道，又從倫理實(shí)踐層面以形下之器為載體體認(rèn)了形上之道。

宗白華從“正”“天則”“條理”三個重要方面規(guī)定了“象”作為最高尺度的形上性，明確了“象”作為其生命哲學(xué)體系的依據(jù)所在，并由此證明了“象”作為形上學(xué)的合法性。綜上可以看出，這三個規(guī)定共同構(gòu)成“象”的本質(zhì)屬性，即“中和序秩理數(shù)”?？梢哉f，宗白華關(guān)于中國的形上學(xué)就是觀照生命條理創(chuàng)化的“象”哲學(xué)，其關(guān)于“象”的藝術(shù)思想亦以此為基礎(chǔ)。

二、藝“象”乃生命時空合體境

于宗白華，作為“中和序秩理數(shù)”的法象，是藝術(shù)之象的本體。這也是中國形而上學(xué)的第一個研究對象。他認(rèn)為，從價值論來看，藝象還呈現(xiàn)為“時空合體境”。詩畫等藝術(shù)生命中的時空境界即源于此。就此，他提出“萬物生生不已”之說，即“‘四時自成歲’之歷律哲學(xué)”。這也是中國形而上學(xué)的第二研究對象。由于宇宙生命一定是在時空中展開的，生命之流不是時間上的線性綿延，而是有其位置的，因而有其空間向度。宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》一文中指出，一年12個月24個節(jié)氣構(gòu)成的時間節(jié)奏，率領(lǐng)著東西南北構(gòu)成的空間方位，統(tǒng)一構(gòu)成了我們的宇宙，也就是由時間統(tǒng)攝空間的“時空合體”。宗白華認(rèn)為，詩畫從這時間空間統(tǒng)一的“生生條理”世界進(jìn)行取象，最具有象征意義的就是六十四卦里的革卦和鼎卦。“革與鼎，生命時空之謂象也。”在宗白華看來，革卦與鼎卦是宇宙生命時間與空間合一的“象”。

從時間之維來看，革卦為“治歷明時”的中國時間之象。宗白華在《形上學(xué)》開篇就明確指出，“革卦為時間生命之象。”從革卦卦象來看，離下兌上，《易經(jīng)》下經(jīng)解釋革卦：“澤中有火，革。君子以治歷明時?！彪x為火，兌為澤，“澤中有火”，水火不容，相互對立，必生顛覆性變化，因而促成了四季的時序更替和人類歷史的推移。圣人仰觀天象，俯察時變，斗轉(zhuǎn)星移，歲月如梭，其中變數(shù)就是時間流轉(zhuǎn)的規(guī)律，用“象”表示，就是“革卦”。這其中存在兩組重要的關(guān)系：一是革與時間的關(guān)系。革，從字面上看，有變革、革新、革命的意思，其核心內(nèi)涵是“變”?！兑讉鳌酚醒裕白兺笥谒臅r”，宇宙人生的變化莫過于四季分明，交相更替，時間最能體現(xiàn)變化之道?！案铩本褪沁@種時間變化之道的“象”。二是革與歷法的關(guān)系。時間的變化，并非無序地流逝，而是有一定的規(guī)律可循，春夏秋冬，二十四節(jié)氣，秩序井然，圣人君子根據(jù)這種時間變化規(guī)律，制定立法，展現(xiàn)了其變革的征象。前一組關(guān)系，實(shí)則將時間與生命聯(lián)系了起來，時間的變化流逝，指的就是生命的“生生”；后一組關(guān)系，實(shí)則將歷法與秩序聯(lián)系了起來，節(jié)候歷數(shù)的更替規(guī)律，指的就是生命中的“條理”。兩者合觀，就是“生生條理”。而在中國“生生條理”的時間觀中，歷法還與音律進(jìn)行了融通?！洞蟠鞫Y記·曾子天圓》闡述了古代“律歷迭相治”的思想，歷法與音律的共通之處，就在于其音樂性的節(jié)奏，宇宙樂章與制禮作樂因其節(jié)奏、條理而相通，正所謂“大樂與天地相和”。所以象征生命時間的革卦，本質(zhì)上契合了形上哲學(xué)的第一個研究對象——中和序秩理數(shù)。

從空間之維來看，鼎卦為“正位凝命”的中國空間之象。宇宙生命的變化，天地萬物的生息，需要在一定空間位置中展開。位置不正，萬物無以立。因此，宗白華認(rèn)為，“天地位，萬物育”是以“‘序秩理數(shù)’創(chuàng)造‘生命之結(jié)構(gòu)’”。時間律歷揭示了生命的條理節(jié)奏，“天地位”則為生命昭明了空間結(jié)構(gòu)。宗白華認(rèn)為，張載的“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”，就是從作為“中和序秩理數(shù)”的形上之道，向下以器載道的貫通。天地各居其“位”，萬物才能相育，生命有了“序秩理數(shù)”這一條理結(jié)構(gòu)，則作為文章、機(jī)械之器的文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)等才有立足之據(jù)，才能以文載道、以器載道。這里作為空間的“位”，就是流動不居的生命在創(chuàng)造過程中的規(guī)定、秩序。這樣指示人生的“法象”，用“象”表示，就是“鼎卦”。宗白華指出，“鼎卦為中國空間之象?！薄啊Α杏^于空間鼎象之‘正位’以凝命?！倍ω裕瑥呢韵髞砜?，巽木在下，上有離火，《彖》曰：“鼎，象也。以木巽火，烹飪也。”孔穎達(dá)在《周易正義》中解釋“鼎”有二義：“一有亨飪之用，二有物象之法，故《彖》曰：‘鼎，象也。明其有法象也?！逼湟?，鼎卦木下火上，象征燃木煮食，以鼎食祭祀、待賓客，供養(yǎng)神人，有安身養(yǎng)命的生命意識。其二，食物由生變熟，發(fā)生質(zhì)變，革故而鼎新，從革卦對故舊事物進(jìn)行變化，到鼎卦建立完成新的局面，含有創(chuàng)新完成之義。其三，鼎除為卦象外，本身也是器物之象，器型端正穩(wěn)定，有空間形態(tài)，象征局勢穩(wěn)固，君子觀鼎，以此為“法象”，就能從中體察到創(chuàng)新成就人生事業(yè)，以至于嚴(yán)整天地性命，永保祿命的法則。如果說，革卦象征的是生命內(nèi)在的序秩數(shù)理，那鼎卦象征的則是生命外在的序秩數(shù)理，所以宗白華明確指出，“鼎是生命型體化、形式化之象征”。“正位凝命”的“鼎”，就是“中國空間天地定位之意象，表示于‘器’中，顯示‘生命中天則（天序天秩）之凝定’?！弊诎兹A從現(xiàn)代生命哲學(xué)的角度對此進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋，認(rèn)為鼎是烹調(diào)之器，生活中最重要的器物，制器尚象，將之作為生命意義和天地境界的象征最為恰當(dāng)。其中的邏輯就是，鼎有養(yǎng)人之用，就與生命相關(guān)；有創(chuàng)成之義，就與化成天下相關(guān)；有端正之形，就與位置空間相關(guān)。因此，宗白華說，“正位凝命”四個字，是人生行動的鵠的法則，是“中國空間意識之最具體最真確之表現(xiàn)”，中國“求正位凝命，是即生命之空間化，法則化，典型化。亦為空間之生命化，意義化，表情化?？臻g與生命打通，亦即與時間打通矣”。西方幾何學(xué)只求幾何量化空間，并沒有與生命聯(lián)系起來。中國哲學(xué)講空間的“正位”，目的在“凝命”，“正位”表示空間的序秩；“凝命”表示生命的中和。鼎卦的“正位凝命”之象，將生生條理化、“空間化、法則化、典型化”，生命時間空間化了。反過來，空間與生命打通后，空間就實(shí)現(xiàn)了“生命化、意義化、表情化”了。同時，生命是時間的生命，空間在與生命打通聯(lián)系起來時，就與時間打通、聯(lián)系了起來，于是時空就統(tǒng)一了起來。所以，宗白華認(rèn)為人生就是不斷地求形式，將自己放在合適的位置以完成自身的生命、使命的過程。這就是中國的空間意識。

從時空合一之維來看，革卦與鼎卦合為“時空合體境”之象。正如前文所述，宗白華用“革”象征生命的時間化，用“鼎”象征生命的空間化，革故鼎新包含的“治歷明時”與“正位凝命”之道，則將生命的時間與空間統(tǒng)一了起來。所以，宗白華指出，分別對應(yīng)“治歷明時”與“正位凝命”的“革”與“鼎”，是中國人人生觀的兩大原理和法象，前者象征時間境界，后者象征空間境界，革與鼎合觀，實(shí)為“時空合體境”。時空是生命的二維，革與鼎二象，便是象征中國人人生觀中生命時空二維的兩大原理和法象。

這樣一來，中國“時空合體境”就有了與西方純粹空間觀和純粹時間觀迥異的內(nèi)涵和意義了。西方純粹的空間是對有幾何矢量的世界進(jìn)行理智抽象的結(jié)果，純粹時間是線性綿延的物理概念，二者并沒有統(tǒng)一于一體。而中國的時空觀，“乃四時之序，春夏秋冬、東南西北之合奏的歷律也，斯即‘在天成象，在地成形’之具體的全景也”，東西南北的空間，在春夏秋冬四季的時間序列中周流不息，時間已空間化，空間亦時間化。以時間統(tǒng)攝空間，時空之象不再是抽象的數(shù)理，而是天地世界渾整無分的具象。宗白華指出：“象者，有層次，有等級，完形的，有機(jī)的，能盡意的創(chuàng)構(gòu)。成象之乾，效法之坤。天地是象！而圣人以鼎象之，君子以正位凝命?！边@是他融合“象即形而上之道”、象是“時空合體境”、象是“指示人生的范型”等定義，最完整、最集中的表述。象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都蘊(yùn)含其中。由此可知，以此為內(nèi)在精神的中國詩畫藝術(shù)，絕非純粹數(shù)理形式，而是時空合一和生命情趣兼具的感性呈現(xiàn)，是內(nèi)在生生條理的宇宙樂章。

三、藝“象”由體到用的貫通

在宗白華的哲學(xué)—藝術(shù)致思路徑中，中國傳統(tǒng)藝術(shù)與人生的精神內(nèi)核，正是中國“尚象”的形上哲學(xué)向下的貫通。宗白華說，“‘示物法象，惟新其制’（藝術(shù)精神），永在創(chuàng)造進(jìn)化中，是空間之意象化，表情化，結(jié)構(gòu)化，音樂化?！边@進(jìn)一步闡釋了“象”的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，也指出了“象”與藝術(shù)精神之間的關(guān)系。意象化的過程，是對天象、物象以及事象等法象進(jìn)行取象、擬象、模象，在哲學(xué)上成易象，在藝術(shù)上則成審美形象。象既是生成的過程，同時也是存在的狀態(tài)?！跋蟆敝甘救松缎偷牡榔鞑浑x特性，決定了其功能價值為體用不二。

“象”的體用關(guān)系，在宗白華那里，乃中國形而上學(xué)的第三個研究對象。對此，宗白華明確指出，“象”乃“于形下之器，體會其形上之道。于‘文章’顯示‘性與天道’。故哲學(xué)不欲與宗教藝術(shù)(六藝)分道破裂。”宗白華認(rèn)為，以儒家為代表的中國哲學(xué)家崇尚從政治道德、禮樂文化等形而下的人生中闡發(fā)、體認(rèn)、“顯示其形上(天地)之境界”?！暗琅c人生不離，以全整之人生及人格情趣體‘道’”。與希臘為滿足理性，研究幾何學(xué)推論數(shù)理而剝離人生價值不同，中國哲學(xué)無論審美性的賞玩，還是日常性的利用，都是在人生實(shí)踐和實(shí)用中體認(rèn)道，“以顯露意義價值與生命軌道”。宗白華在提到中國認(rèn)識世界的特殊方式時，認(rèn)為中國儒道好以水喻道的取象方法，用水象征類比“生生不已”之道體和心性本體，這也是一種“于形下之器，體會形上之道”的認(rèn)識方式。強(qiáng)調(diào)中國哲人傾向于“利用厚生”這一實(shí)用層面，以及“制禮作樂”這一知識文化層面，從生活實(shí)用上升到生活的宗教、道德以及審美境界。禮樂器物，不僅可以供生活所用，更重要的是以“器”為中介，象征中和序秩理數(shù)這一形而上的天地境界，以及生命本真的意義，乃至應(yīng)用于藝術(shù)生命至高的境界。這里，“道”與“器”已聯(lián)系統(tǒng)一了起來。通過作為“小象”的“器”這一媒介，體會和顯示了作為“大象”的“道”，大道寓于器用之中。正如鼎，既有烹飪的器用價值，也有作為空間“正位凝命”的法象意義，體用兩端，統(tǒng)一于鼎的卦象之中。所以古代圣哲參天地四時之象，“備物致用，立成器以為天下利”，象有宗教、道德、審美、實(shí)用等多種旨意，這些形下的器用文化，本自內(nèi)蘊(yùn)著形上之道。

形上本體貫通、運(yùn)用于形下藝術(shù)，最集中的表現(xiàn)就是音樂。是故宗白華認(rèn)為，“中國生命哲學(xué)之真理惟以樂示之”，“樂者天地之和”。中國生命哲學(xué)認(rèn)為，天地相蕩，陰陽相摩，二氣氤氳和合，交互感通，風(fēng)雨雷電生發(fā)其間，四時交替運(yùn)轉(zhuǎn)，萬物生機(jī)勃發(fā)，世界如一大和諧樂章。這一中正和諧的生命情調(diào)即“德”，而對“德”進(jìn)行象征的就是“樂”。所謂“樂者所以象德”，“樂”中包含詩、歌、舞三種藝術(shù)，以其自身節(jié)奏協(xié)和宇宙生命的韻律，便顯示了蘊(yùn)于宇宙生命內(nèi)的真理、德性。

在宗白華看來，中國一切藝術(shù)都趨向于音樂，詩、歌、舞、畫、建筑作為形下之“器”，都能從“小象”通達(dá)作為形上之道的“大象”，其重要的共通性質(zhì)和特征就在于有音樂那樣能顯示宇宙生命的中和秩序、時空形式，以及其內(nèi)在的節(jié)奏、條理、和諧。對此，宗白華在《中國藝術(shù)境界之誕生》中明確指出中國的“藝術(shù)境界”是以具體的宇宙人生為觀照對象的，了解、賞玩這一對象的形式、秩序、節(jié)奏和規(guī)律，借以反觀自我的內(nèi)心，使對象意象化、具象化、肉身化。宗白華認(rèn)為，不僅書法、畫法有飛舞的趨向，鐘鼎彝器也有旋動的形線，連建筑都有表現(xiàn)舞姿的飛檐。舞動的藝術(shù)，有其內(nèi)在的音樂節(jié)奏性，正象征了斗轉(zhuǎn)星移、乾坤挪移的九天之舞。所以宗白華指出，“‘舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情”，“舞”不僅是一切藝術(shù)得以表現(xiàn)的最本真的狀態(tài)，而且是宇宙在運(yùn)動創(chuàng)化過程中的一種象征?！拔琛?，其節(jié)奏韻律，實(shí)際上體現(xiàn)了宇宙“生生條理”中的“條理”，其旋動熱情的生命力，則體現(xiàn)了“生生”。

除舞動的音樂節(jié)奏外，由藝進(jìn)道、以藝寓道的另一個致思路徑就是時空統(tǒng)一觀在道器之間的貫通。宗白華認(rèn)為中國古代《易經(jīng)》里的宇宙觀與中國繪畫境界有著共同特點(diǎn)，即“時空統(tǒng)一體”。這與他用革卦和鼎卦闡釋宇宙觀的思路一以貫之。氣韻生動的繪畫，映射了靈氣往來的生生條理世界，藝術(shù)生命在生生綿延中進(jìn)而與時間打通了，而作為一定空間的畫面并非純粹靜止獨(dú)立的空間，而是時間化了的空間。于是，作為一定空間的畫幅在生命時間的流宕中就體現(xiàn)出了音樂飛舞的節(jié)奏。所以，宗白華說：“中國畫家所畫的自然也就是這音樂境界。他的空間意識和空間表現(xiàn)的就是‘無往不復(fù)的天地之際’?！睂?shí)際上，“時空合一體”的繪畫境界還是指向宇宙論中的音樂節(jié)奏特性。宗白華在《中國古代時空意識的特點(diǎn)》一文中進(jìn)一步闡釋了古代形上“象”哲學(xué)與形下藝術(shù)的關(guān)系，指明《周易》卦象“‘六時位成’是說在時間的創(chuàng)造歷程中立腳的所在形成了位，顯現(xiàn)了空間……空間的‘位’是在‘時’中形成的”。卦里的六爻分別代表了六個活動階段，每一項(xiàng)活動都是在時間的歷程中進(jìn)行，每一項(xiàng)活動也都有其站“位”。宗白華認(rèn)為，這些凝結(jié)時空觀的古代哲學(xué)思想，實(shí)際上構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的基礎(chǔ)，盡管那些藝術(shù)家并沒有自覺地意識到它。當(dāng)然，時空合體境的哲學(xué)思想能成為藝術(shù)精神的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵之處還在于時間中所固有的音樂節(jié)奏，這個關(guān)節(jié)連通了形上本體與形下層面的器用藝術(shù)。正如宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》中所強(qiáng)調(diào)的，作為空間有建筑意味的“宇”，和作為時間節(jié)奏而有音樂意味的“宙”，是中國畫家和詩人在畫面中同時想表達(dá)和追求的藝術(shù)境界。“宇宙”是音樂時間節(jié)奏和建筑空間兩者的統(tǒng)一，這樣的藝術(shù)境界即“一個充滿音樂情趣的宇宙（時空統(tǒng)一體）”。由此，藝術(shù)家能由藝進(jìn)道，在藝術(shù)的“意象”世界中兼得審美功用與宇宙世界的意義與價值。宗白華形而上的“象”哲學(xué)也得以上下貫通，揭示了中國藝術(shù)體用不二的本質(zhì)特征。

四、藝“象”的當(dāng)代中國美學(xué)建構(gòu)

統(tǒng)而論之，宗白華論藝術(shù)之象，深受西方浪漫主義思潮和生命哲學(xué)的影響，在批判吸收新康德主義和生命哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，深入玩味中國傳統(tǒng)哲學(xué)，嘗試建構(gòu)獨(dú)具中國特色的生命哲學(xué)體系和生命藝術(shù)體系。宗白華由對文化、藝術(shù)的體驗(yàn)與沉思，逐漸上升到對美學(xué)、藝術(shù)的哲學(xué)本體的探尋，經(jīng)由對中西方形上哲學(xué)的反復(fù)比較與思索，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)中拈出一“象”，統(tǒng)攝生命世界，以此為根基建構(gòu)了獨(dú)特的藝境大廈。我們認(rèn)為，“象”作為宗白華藝術(shù)哲學(xué)的核心范疇，其地位不容忽視。宗白華在西方生命哲學(xué)思潮的影響下，反觀中國生命精神，會通中國哲學(xué)、人生、藝術(shù)，創(chuàng)新闡釋易學(xué)中“象”的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，并以“象”為中心建構(gòu)了形而上學(xué)體系，執(zhí)其環(huán)中以應(yīng)無窮，由道到器，一以貫之。宗白華從“正、法象、天則”等規(guī)定特性證明了“象”作為形而上學(xué)的合法性，并從“革卦”和“鼎卦”中揭示了中國的時空觀，還勾連了形而上的“象”哲學(xué)與形而下的文化藝術(shù)。由此，宗白華提出中國形上學(xué)主要研究對象，即“中和序秩理數(shù)”“萬物生生不已之說”和“體用之關(guān)系”，體系完備。

重要的是，宗白華論“象”對于當(dāng)代中國意象美學(xué)思想的建構(gòu)別有啟發(fā)。歷史地看，宗白華論象，遠(yuǎn)紹《周易》卦象義理，善于從中國傳統(tǒng)易學(xué)哲學(xué)中獲取精髓，并轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代象哲學(xué)理論，為構(gòu)建具有中國氣質(zhì)的當(dāng)代中國哲學(xué)、美學(xué)以及藝術(shù)理論樹立了典范；從理論特質(zhì)來看，宗白華注重建構(gòu)象的哲學(xué)之體與藝術(shù)之用，使其象論既具有作為形而上學(xué)的哲學(xué)之維，又兼具作為形而下的藝術(shù)之維，創(chuàng)造性地揭示了象的時空結(jié)構(gòu)及其生命節(jié)奏，為藝術(shù)意象乃至意境的創(chuàng)構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)。特別是宗白華將“象”提高到道的層面，使之與“氣”這樣的傳統(tǒng)核心范疇等量齊觀，但無論是氣本體還是道本體，都不如象本體能使體現(xiàn)本質(zhì)條理的哲學(xué)易象與作為感性形態(tài)的藝術(shù)現(xiàn)象最直接地結(jié)合，使兩者呈現(xiàn)出理論上必然性的邏輯關(guān)聯(lián)。質(zhì)言之，宗白華關(guān)于象的創(chuàng)見，其重要意義在于，作為“中和序秩理數(shù)”的形而上之道的象，揭示了象所具有的普遍性；作為“萬物生生不已之說”的象，以其時空統(tǒng)一體呈現(xiàn)了審美意象和藝術(shù)意境的創(chuàng)造性；作為“體用之關(guān)系”中的象，則表明了藝術(shù)本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一性。

總之，宗白華先生圍繞藝術(shù)本體之象的論說，在中國美學(xué)體系的現(xiàn)代創(chuàng)構(gòu)中邁出了關(guān)鍵性的第一步。當(dāng)然，宗先生空靈的理論話語，言有盡而意無窮，尚有無盡的闡釋與充實(shí)的余地以啟來者，正如章啟群教授所呼吁的，“如果說在20世紀(jì)，中國青年們從閱讀朱光潛的書進(jìn)入美學(xué)之門，那么在21世紀(jì)，讓我們從閱讀宗白華的思想為起步，來建立真正的中國美學(xué)體系吧！”在肩負(fù)文化傳承使命的當(dāng)下，沿著宗白華的致思之路，繼續(xù)完善并建構(gòu)有中國血脈的哲學(xué)美學(xué)體系，大有可為。當(dāng)然，在中西文化激烈碰撞與對流的當(dāng)下，不可能也無必要存在純粹中國話語的哲學(xué)美學(xué)體系，從王國維以下，到朱光潛、宗白華、葉朗等，融貫中西，既打開了全球視野，又激活了中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)精神，讓“既濟(jì)”的中國古老思想，“革”故“鼎”新，生生不已。因而，現(xiàn)代中國哲學(xué)美學(xué)體系的建構(gòu)，亦不必固步自封，涇渭分明，既要與古為新，顯現(xiàn)中國本土氣派，又不妨批判吸收西方優(yōu)秀思想及方法，讓中國的變?yōu)槭澜绲?，顯現(xiàn)出世界格局。