何妍 俞國良

心理健康教育是一項任重道遠的系統(tǒng)工程，未來需要整體規(guī)劃各年齡階段心理健康教育的具體目標和詳細內(nèi)容，形成橫向符合學生年齡特征，縱向符合人格發(fā)展規(guī)律，大中小幼各階段有效銜接的心理健康教育一體化新格局。俞國良教授及其研究團隊經(jīng)過系統(tǒng)研究指出，完善人格是中小學心理健康教育一體化的核心，促進道德認知是基礎，設置課程是關鍵抓手。本期訪談將邀請俞教授分享道德認知發(fā)展在大中小幼心理健康教育一體化過程中的重要作用，以及各學齡階段學生的道德認知發(fā)展特點和心理健康教育重點。

關鍵詞：心理健康教育一體化;道德認知;道德發(fā)展

中圖分類號：G44 文獻標識碼：B 文章編號：1671-2684（2021）31-0004-05

俞國良

中國人民大學教授、博士生導師、心理研究所所長

教育部中小學心理健康教育專家指導委員會秘書長

國家衛(wèi)生健康委員會精神衛(wèi)生和心理健康專家委員會委員

道德認知發(fā)展是心理健康教育的重要組成部分

何妍：俞教授好！道德教育是學校德育與思想政治教育的重要內(nèi)容，它與心理健康教育是什么樣的關系？在心理健康教育一體化發(fā)展的進程中，為什么強調(diào)道德認知發(fā)展是心理健康教育的重要組成部分？

俞國良：作為個體心理發(fā)展的一個方面，道德發(fā)展是個體認識社會倫理道德規(guī)范和準則，形成道德認知、道德情感和道德行為的過程。其中，道德認知是道德發(fā)展的核心，包括道德印象的獲得、道德概念的掌握、道德評價和道德判斷能力的發(fā)展、道德信念的產(chǎn)生和道德觀念的形成等。道德發(fā)展，特別是道德認知的發(fā)展，遵循著一定的心理客觀規(guī)律。此時，單純依靠德育發(fā)揮的作用就會受到限制，必須結合和借助不同年齡階段學生心理健康教育的“中介”和“調(diào)節(jié)”，才能實現(xiàn)道德認知的有序發(fā)展。因此，我們說大中小幼道德認知發(fā)展與心理健康教育是同步的，二者是互為因果的關系。

第一，從理論上考察，道德認知發(fā)展需要心理健康教育的支撐。根據(jù)心理學中認知發(fā)展學派的理論觀點，為了實現(xiàn)道德認知的良好發(fā)展，個體身心成熟、擁有充足的經(jīng)驗及環(huán)境與個體心理認知結構之間的交互作用缺一不可。這就意味著，道德認知的培育并不單純局限于社會倫理規(guī)范與道德習俗知識的簡單傳授，還強調(diào)運用心理健康教育的理論、知識和方法來匡助道德認知發(fā)展?？茽柌竦摹叭搅A段”道德認知發(fā)展理論進一步認為，每個學段的道德認知發(fā)展都有著質(zhì)的差異，道德認知發(fā)展無法進行躍遷，但高階的道德認知又包含低階的結構和功能。因而學校應尊重個體道德認知發(fā)展規(guī)律，在大中小幼不同學段開展側(cè)重點相異的心理健康教育，幫助學生處理道德認知的沖突和矛盾，促進其道德認知由低到高、由淺入深發(fā)展，使不同年齡階段的學生都能實現(xiàn)道德認知有序發(fā)展。

第二，從含義上解析，道德認知健康是心理健康的標準之一。道德健康狀況會直接影響個體總體健康的水平，心理健康也蘊涵著道德健康的內(nèi)容，心理健康的標準也應囊括道德健康標準。道德健康者具有辨別真與偽、善與惡、美與丑、榮與辱等是非觀念的認知能力，這種道德認知能力，不但是智力的重要組成部分，同時也要求個體能按照社會道德規(guī)范準則來約束及支配自己的思想與行為。這種對道德規(guī)則的認知健康，也屬于心理健康的范疇。因而，在心理健康教育中，同樣不可疏忽教育對象的道德認知發(fā)展。

第三，從功能上考量，道德認知健康是心理健康的前提和保證。道德認知的良好發(fā)展有助于個體道德積極情緒的獲得，促進其公正道德信念的養(yǎng)成、道德判斷能力的發(fā)展，以及道德行為的出現(xiàn)，從而幫助個體從消極心理狀態(tài)恢復，重獲心理平衡。此外，許多心理學派也將道德認知健康視為心理健康的隱性內(nèi)在前提，如精神分析學派的弗洛伊德區(qū)分了本我、自我和超我，其中超我是由社會規(guī)范、倫理道德、價值觀念內(nèi)化而來，是道德認知化的自我，具有引導和控制本能沖動的作用，同時也監(jiān)督著自我對本我的限制?？梢?，超我所代表的道德認知，在個體心理健康中起著重要的“引領”作用。

第四，從結果上分析，道德認知不良會引發(fā)一系列心理健康問題。伴隨著積極心理學的興起，大量研究者開始關注人類的積極品質(zhì)，如寬容、公正、感恩對個體心理健康及和諧發(fā)展的影響。這種帶有鮮明價值取向的“美德”，不但體現(xiàn)了有關道德認知的全部內(nèi)涵，而且反映了人們已然注意到道德認知的不良發(fā)展對心理健康的消極作用。許多實證研究發(fā)現(xiàn)，不良道德認知傾向?qū)€體的非道德行為具有較強的預測作用，能夠引起個體社會適應程度降低，人際信任崩塌，導致其遭受社會輿論及公眾的譴責，從而陷入心理行為問題的泥潭。生活中諸多心理健康的危機案例和極端事件也表明，道德認知不良是抑郁、焦慮和自傷自殺的“導火索”。

從大中小幼道德認知發(fā)展到心理健康教育

何妍：心理健康教育的一體化構建，涉及學生從幼兒到大學的各個發(fā)展階段，從大中小幼道德認知發(fā)展到心理健康教育的過程考察，其理論基礎是什么？幼兒的道德認知發(fā)展具有哪些顯著的特點？從道德認知視角，幼兒心理健康教育應著重加強哪些方面？

俞國良：從大中小幼道德認知發(fā)展到心理健康教育的過程考察，科爾伯格“三水平六階段”道德認知發(fā)展理論是基礎，也是從道德認知視角梳理和分析心理健康教育一體化在不同年齡階段教育內(nèi)容的理論依據(jù)。

幼兒期是道德認知形成與發(fā)展的重要時期。幼兒所接受的善惡是非觀念，將會深刻影響到成年后的道德行為表現(xiàn)。根據(jù)科爾伯格道德認知發(fā)展理論，幼兒期的道德認知主要表現(xiàn)為前習俗水平的第一階段，即“懲罰與服從為導向”。此時，他們認為規(guī)則是由權威制定的，必須對其無條件服從;而行為好壞是由所得結果確定，得到贊揚就是好的，受到批評懲罰就是壞的。它具有表面化及自我中心特點。首先是表面化。一方面，幼兒在進行道德判斷時容易受到個體的外在形象影響，這與其思維認知水平仍處在具體形象階段不無關系。另一方面，幼兒往往會忽視行為的意圖而將結果的好壞視為更加重要。其次，幼兒的道德認知表現(xiàn)出自我中心特點，他們不考慮他人的利益或無法區(qū)分出行為者與他人利益之間的區(qū)別，只從自己的立場與觀點去認識事物，而不能從客觀的、他人的角度去認識事物。