劉曉鳳

成都杜甫草堂，是杜甫人生中的一個(gè)重要驛站。在杜甫精神的感召下，歷代地方官員維護(hù)、修葺草堂，延續(xù)了浣花溪畔的一脈斯文。其中，元代是成都杜甫草堂發(fā)展史上的重要時(shí)期。

在元代，成都杜甫草堂得到從朝廷到文人階層的廣泛關(guān)注，文人推崇杜甫及其詩(shī)歌，格外關(guān)注杜甫寓居成都草堂時(shí)期的詩(shī)作，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)對(duì)杜甫及其詩(shī)歌的理解，并圍繞成都杜甫草堂進(jìn)行了異彩紛呈的再創(chuàng)作。朝廷方面，蒙古人達(dá)可大監(jiān)以私財(cái)于成都草堂創(chuàng)立草堂書院，并得到朝廷封賜，草堂書院從此進(jìn)入歷史。惜目前學(xué)界對(duì)元代草堂關(guān)注不多，筆者試圖勾勒元代成都杜甫草堂面貌及其與元代文人的互動(dòng)，并就有限資料，對(duì)草堂書院的幾個(gè)具體問(wèn)題做一簡(jiǎn)略梳理。

一、元代文人對(duì)杜甫及成都草堂的關(guān)注

元代統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，一度廢除科舉，使得普通文人處境艱難。元代文人讀書修身，以杜詩(shī)涵養(yǎng)自己的品格，具有擔(dān)當(dāng)精神和高潔理想，可他們?nèi)鄙賹?shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的途徑，大都選擇退隱避世；即使是身在官場(chǎng)的文人也因殘酷的政治現(xiàn)實(shí)而多具有隱逸思想。同時(shí)，他們對(duì)社會(huì)底層民眾的生活與情感能感同身受，創(chuàng)造了反映社會(huì)、生動(dòng)鮮活、元?dú)饬芾斓脑?。他們推重品行高潔、關(guān)心底層民眾生活的杜甫，推重他臻入化境的詩(shī)藝，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)對(duì)杜甫及其詩(shī)歌的理解，圍繞成都杜甫草堂展開了豐富的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

（一）元代文人對(duì)成都草堂的題詠

元代，成都草堂保存完好，環(huán)境清幽，不斷有文人尋訪、題詠。這些題詠?zhàn)髌芳耐辛祟}詠者對(duì)杜甫的理解，也可以大致反映出當(dāng)時(shí)草堂的狀況。

如黃玠（1285-1364）《浣花館題句》：“錦官城外浣花溪，萬(wàn)里東風(fēng)無(wú)盡時(shí)。出郭水清魚可數(shù)，緣溪路曲馬難騎。春星一夕草堂飲，夜雨幾年茅屋詩(shī)。阿段前扶阿稽后，少陵野老鬢如絲?！睂懺?shī)人到草堂瞻拜所見及觸發(fā)的感慨。王沂（1287-1363）《草堂》詩(shī)云：“浣花老翁不可見，浣花草堂何處尋。鸕鶿曬翅錦江岸，鸚鵡將雛榿樹陰。數(shù)畝林塘誰(shuí)是主，千年韶濩有遺音?！睂懗隽瞬灰娤荣t、幸留草堂的復(fù)雜情緒。又有《寄四川支文舉三首》其一云：“昔年我作成都客，酒釀郫筒日日攜。惆悵浣花溪上路，亂山無(wú)主子規(guī)啼?！碧岬阶约何裟暝诔啥紝ぴL浣花草堂、瞻拜杜甫的經(jīng)歷和感受。釋大圭（生卒不詳）《草堂》詩(shī)云：“杜老高風(fēng)六百年，茅茨那得尚依然。側(cè)身西望人多少，萬(wàn)里橋頭不盡天。”表達(dá)自己對(duì)杜甫高潔品性的推崇，“萬(wàn)里橋頭不盡天”描寫了后人到草堂尋訪瞻拜的壯觀場(chǎng)面，應(yīng)是作者的想象。倪瓚（1301-1374）《醉歌行次韻酬李徵君春日過(guò)草堂賦贈(zèng)》云：“杜陵昔年有茅屋，浣花溪邊錦江曲。古人不見春風(fēng)來(lái)，桃李無(wú)言自山麓?！庇讶死钺缇喝者^(guò)草堂有作，倪瓚次韻，描寫杜甫草堂客觀環(huán)境，表達(dá)對(duì)杜甫的敬仰推重，生出對(duì)歷史的感慨和自己的歸隱之意。

在元代，成都杜甫草堂已成為蜀中的代表性遺跡，人們提到蜀地，必然想到成都杜甫草堂。如方回（1227-1305）《送程桂軒子方還蜀治先墓》詩(shī)云“夔州十歌劉賓客，百花潭北子美宅。二老遺跡可訪尋?！壁w孟頫（1254-1322）《送杜伯玉四川行省都事》：“浣花溪上草堂存，今見能詩(shī)幾代孫。”詩(shī)人送人到成都，首先想到草堂，言浣花溪畔草堂尚存，杜甫仍有子孫生活于此。這與楊載（1296-1370）“余年少?gòu)氖甯笚钗墓缬挝魇耖g，抵成都，過(guò)浣花溪，求工部先生之祠而觀焉，有主祠者曰工部九世孫杜舉也”的記載可以互看。李源道（生卒不詳）《次韻送虞伯生使蜀降香》：“浣花溪上看秧馬，芳草渡頭聞竹雞。見說(shuō)草堂遺構(gòu)在，公馀須到錦城西?！币蔡峒暗匠啥间交ㄏ蠈ぴL草堂所見所感。虞集（1272-1348）《懷故園》詩(shī)云：“浣花溪頭花匼匝，孔明廟里柏闌珊?！睉涯钿交ㄏ^的繁花與孔明廟里的古柏。

因元代留存的資料有限，這些題詠?zhàn)髌肪统蔀榱私庠啥疾萏玫恼滟F文獻(xiàn)。這些題詠?zhàn)髌分械牟萏枚酁閭髀勁c想象的草堂，但大體可以反映草堂面貌：保存較好，環(huán)境清幽。而入蜀大都提到成都草堂，可見當(dāng)時(shí)成都草堂的影響。

（二）元代文人對(duì)杜甫及成都草堂的解讀

元代文人在散曲創(chuàng)作中引用、化用杜詩(shī)自然貼切，對(duì)杜甫描寫宴賞、田園尤其是寓居草堂時(shí)期的作品格外關(guān)注，他們通過(guò)創(chuàng)作重塑杜甫形象，表達(dá)對(duì)杜甫的理解。

1.元代文人散曲創(chuàng)作對(duì)杜詩(shī)的吸收運(yùn)用

元代散曲生動(dòng)活潑，特色鮮明。在散曲創(chuàng)作中，元代文人用杜甫詩(shī)句處頗多，大體有化用杜詩(shī)、用杜詩(shī)原句和借杜詩(shī)遣興等情況。

（1）化用杜詩(shī)

如王元鼎［大石調(diào)］《雁傳書》：“春歸后，柳絲難挽別離情，一片飛花減卻春，對(duì)東風(fēng)無(wú)語(yǔ)銷魂?！庇枚鸥Α肚住菲湟弧耙黄w減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”句。任昱［雙調(diào)］《水仙子·友人席上》：“盡疏狂席上風(fēng)生，紅錦纏頭罷，金釵竹前明，有酒如澠。”用杜甫成都時(shí)期《即事》“笑時(shí)花近眼，舞罷錦纏頭”句。汪元亨［雙調(diào)］《折桂令·歸隱》：“桑繞宅供山妻織纴，水投竿遣稚子敲針?！被枚鸥Α督濉贰袄掀蕻嫾垶槠寰?，稚子敲針作釣鉤”句等。

（2）用杜詩(shī)原句

如盧摯［雙調(diào)］《沉醉東風(fēng)·嘆世》：“拂塵土麻絳布袍，助江山酒圣詩(shī)豪。乾坤水上萍，日月籠中鳥?！庇枚鸥Α逗庵菟屠畲蠓蚱哒擅愀皬V州》“日月籠中鳥，乾坤水上萍”句。張鳴善［中呂］《粉蝶兒·思情》：“他若是愁鎖翠春山，笑時(shí)花近眼。玉娉婷慵整倦妝奩?！苯栌枚鸥Α都词隆吩?shī)原句。呂止庵［后庭花］：“嘆光陰一夢(mèng)里，玩韶華如逝水，覷塵世無(wú)窮事，盡今生有限杯?！庇枚鸥Α督^句漫興九首》其四“莫思身外無(wú)窮事，且盡生前有限杯”句，只略去“盡”字。這些作品，將杜詩(shī)巧妙融入，自然生動(dòng)。

（3）借杜詩(shī)遣興

如汪元亨［中呂］《朝天子·歸隱》：“長(zhǎng)歌詠楚詞，細(xì)賡和杜詩(shī)。閑臨寫羲之字，亂云堆里結(jié)茅茨。無(wú)意居朝市。”曹德［雙調(diào)］《慶東原·江頭即事》：“長(zhǎng)天落霞，方池睡鴨。老樹昏鴉。幾句杜陵詩(shī)，一幅王維畫。”吳西逸［雙調(diào)］《雁兒落過(guò)得勝令·嘆世》：“床邊，放一冊(cè)冷淡淵明傳。窗前，鈔幾聯(lián)清新杜甫篇?！钡取？梢姡娜艘院投旁?shī)、寫杜詩(shī)的方式來(lái)遣興，將杜甫詩(shī)與王維畫一樣作為他們閑居生活中遣興閑觀的內(nèi)容。

當(dāng)然，杜甫的《秋興八首》等名篇佳作常出現(xiàn)在元散曲里。綜合考量這些作品中所用杜詩(shī)，風(fēng)格多樣，題材豐富，體裁齊全，充分反映出元曲作家對(duì)杜甫及其詩(shī)歌的高度熟悉和認(rèn)同。

總之，元代文人熟精杜詩(shī)，在自己的散曲創(chuàng)作中將杜甫名篇佳句運(yùn)用自如，從中可以看出，他們側(cè)重關(guān)注杜甫“隱居”生活及風(fēng)格清新的詩(shī)篇，他們將杜詩(shī)看作閑居遣興的重要載體。

2.元代文人對(duì)杜甫形象的塑造

元代文人推崇杜甫，熟悉杜詩(shī)，在散曲和繪畫創(chuàng)作中有意選取杜甫描寫閑居生活的詩(shī)歌為素材，在自己的創(chuàng)作中對(duì)杜甫形象進(jìn)行塑造，他們筆下的杜甫，閑居草堂，瀟灑度日，是散誕逍遙的隱逸高士。

（1）散曲中的杜甫

杜甫自號(hào)少陵野老、杜陵野客，但是他從未忘懷時(shí)局，真正隱居。而元人筆下的杜甫卻是一位隱逸高士，詩(shī)人寓居的成都草堂也成了方外之地。

典型的如張可久［中呂］《朝天子·野景亭》：“瓜田邵平，草堂杜陵，五柳莊彭澤令，牽?；h落掩柴荊?！滨r于必仁［雙調(diào)］《折桂令·杜拾遺》：“草堂里閑中布韋，曲江邊醉后珠璣。難受塵羈，黃四娘家，幾度斜暉?！眲⒈遥垭p調(diào)］《蟾宮曲》：“乍銜泥燕子尋巢，宴賞東郊。杜甫游春，散誕逍遙?！蓖踔僭壑袇危荨镀仗鞓贰ご喝斩嘤辍罚骸捌骋娪未憾鸥?，只疑尋梅浩然，莫不是相訪林逋。”將杜甫與邵平、陶淵明、孟浩然、林逋等歷史上有名的隱士并提。

任昱［中呂］《普天樂·湖上》：“浣花溪，方壺地。呼猿領(lǐng)鶴，向柳尋梅，行廚白玉盤，進(jìn)酒青樓妓，驚起沙頭鴛鴦睡。”言湖上的生活狀態(tài)直如杜甫的方外之地。張可久［中呂］《齊天樂·過(guò)紅衫兒·道情》：“浣花村，掩柴門，倒大無(wú)憂悶。共開樽，細(xì)論文，快活清閑道本?！眲t強(qiáng)調(diào)杜甫此時(shí)“無(wú)憂悶”“快活清閑”。其實(shí)，杜甫在寓居草堂期間，并沒有忘懷世事，所謂逍遙自得，不過(guò)是元人的有意曲解。

另外，也有借前賢的生活狀態(tài)來(lái)剖析自我的情況。如馬致遠(yuǎn)［雙調(diào)］《撥不斷》云：“菊花開，正歸來(lái)。伴虎溪僧鶴林友龍山客，似杜工部陶淵明李太白?！睆埧删茫壑袇危荨队煽汀じ信f》：“鸚鵡洲，鳳凰樓。十年故人懷舊游。杜陵花，陶令酒，酒病花愁，不覺的今春瘦。”薛昂夫［中呂］《朝天曲》：“杜甫，自苦，踏雪尋梅去。吟肩高聳凍來(lái)驢，迷卻前村路。暖閣紅爐，黨家門戶，玉纖捧綠醑。假如，便俗，也勝窮酸處?！?/p>

在這些散曲中，作者無(wú)一例外借杜甫等先賢表露自己的心跡：自己有著與先賢一般的品格、才華、不平的遭遇和失意后的生活狀態(tài)。對(duì)他們來(lái)講，杜甫是否真如他們描繪的那般灑脫，并不那么重要，不過(guò)是借杜甫酒杯，澆自己心中塊壘。而他們對(duì)杜甫及其草堂的解讀也并非全然憑空臆想，其所用詩(shī)句皆出自杜詩(shī)，他們順手拿來(lái)剪裁并進(jìn)行了演繹，這也正是元人的不拘與氣度的體現(xiàn)。杜甫及成都草堂在歲月的流淌中與文人的生活與內(nèi)心逐漸親近。元代文人在新創(chuàng)的文學(xué)樣式——散曲中進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮，走得更遠(yuǎn)，乃至于杜甫的隱逸高士形象在元代成為主體形象。

（2）元代繪畫中的杜甫

歷史上無(wú)數(shù)推崇杜甫的文人曾為其畫像，由宋入元的趙孟頫（1254-1322）是最有代表性的一位，他多次為杜甫繪像，表達(dá)心曲。趙孟頫的《杜甫畫像》是今天可見最早的杜甫像，畫中杜甫是頭戴斗笠的隱逸高士形象。

元代繪畫中以杜甫游春為主題的作品數(shù)量可觀，佳作頗多，值得關(guān)注。游春之俗，淵源流長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》中有游春引發(fā)的浪漫故事，《論語(yǔ)》里有寄托在游春行為中的人生志向，隋代展子虔《游春圖》、唐代張萱《虢國(guó)夫人游春圖》皆為傳世名作，到宋代有劉松年《浣花醉歸圖》、釋紹曇《杜甫騎驢游春圖》、葉茵《少陵騎驢圖》等杜甫游春主題的題畫詩(shī)作。至元代，此類繪畫作品增多，雖未流傳，但是留下的大量的相關(guān)題畫詩(shī)作，給后世讀者留下廣闊的想象空間。

典型的如李庭（1199-1282）《李杜醉歸圖》：“青春錦里花邊醉，白日長(zhǎng)安市上眠。不意畫圖千載后，一時(shí)并識(shí)兩神仙。”將杜甫與李白并舉為神仙中人。劉敏中（1243-1318）《題少陵醉歸圖》：“宗武扶醉眠，宗文引羸蹇。花柳暗草堂，日落江橋邊?！痹黾佣鸥勺蛹?xì)節(jié)。程鉅夫（1249-1318）《少陵春游圖》：“杜陵野客正尋詩(shī)，花柳前頭思欲迷。一樣?xùn)|風(fēng)驢背穩(wěn)，曲江怎似浣花溪?！倍鸥Τ磷礓交ㄏ荷男蜗筌S然紙上。尹廷高（1253-1312后）《杜甫游春》：“矍哉驢上一吟翁，詩(shī)好平生不慮窮。夢(mèng)冷草堂無(wú)史筆，浣溪千載自春風(fēng)?！辟澴u(yù)杜甫品格和深遠(yuǎn)影響。陸景龍（1309-1366后）《杜甫游春》：“杜陵野客興蕭騷，策蹇行春樂更饒”，鄭允端（1327-1356）《杜少陵春游圖》：“何處尋芳策蹇驢，典衣買酒出城西。玄都觀里桃千樹，黃四娘家花滿蹊?！钡染鑼懚鸥τ未旱纳鷦?dòng)場(chǎng)景。

同?。?254-1331）《少陵醉歸圖》：“烏帽斜欹兩鬢絲，相將驥子與熊兒。致君堯舜平生事，驢背誰(shuí)知醉后思?！标P(guān)照的是杜甫致君堯舜的政治理想。歐陽(yáng)玄（1273-1357）《題子美尋芳圖》：“吾年三歲聲吾伊，慈親膝下教杜詩(shī)?！┪菸黠L(fēng)五百年，虛度人間幾春色?！北磉_(dá)對(duì)杜甫茅屋所代表的精神力量的關(guān)照。許有壬（1286-1364）《杜子美騎驢醉歸圖》：“田翁招飲不須沽，時(shí)事多憂一醉除。天子乘騾蜀山險(xiǎn)，浣花溪上分騎驢?！敝荟穑?292-1379）《贊少陵騎驢》：“淚墜中原天萬(wàn)里，蹇驢獨(dú)過(guò)浣花橋?！钡榷继岬蕉鸥奈赐鼞褧r(shí)事。

趙孟頫（1254-1322）《題范蠡五湖杜陵浣花二首》云：“春色醺人苦不禁，蹇驢馱醉晚骎骎。江花江草詩(shī)千首，老盡平生用世心?！苯瓒鸥爱嬜鲀?nèi)容表達(dá)自己的歸隱之意。

這些書畫作品，表現(xiàn)的都是杜甫游春主題，主要活動(dòng)場(chǎng)所大多在成都草堂。在元代文人畫中，杜甫游春形象為其主體形象，而成都杜甫草堂成為繪畫的重要素材。深入分析這些杜甫游春題畫作品，可以看到元代文人側(cè)重杜甫的灑脫一面。

3.成都杜甫草堂與元代文人畫

除了上述主題作品外，成都杜甫草堂與元代文人生活及其文人畫的創(chuàng)作的關(guān)系，也值得關(guān)注。成都草堂不僅是元人書畫創(chuàng)作的素材，為他們書畫創(chuàng)作帶來(lái)靈感，還被當(dāng)作“山林”的象征，成為評(píng)判畫作的一個(gè)重要參照。

王蒙（1308-1385）有專門表現(xiàn)成都草堂的《西郊草堂圖》（北京故宮博物院藏）流傳至今。這是王蒙難得有留白的作品，將成都西郊草堂作為理想的棲身之地，這是王蒙個(gè)人的認(rèn)識(shí)，也大略能代表時(shí)人的看法。

從元代文人的書畫品鑒作品反觀，元代成都杜甫草堂經(jīng)常出現(xiàn)在元人的畫作中。劉詵（1268-13?）《題羅稚川小景》云：“誰(shuí)家飛軒接水亭，沙邊客至扶杖迎。江村頗類浣花里，人品兼似陶淵明?！绷_稚川筆下的風(fēng)光與成都杜甫草堂類似，居于此地的主人有陶淵明般高潔人品。虞集（1272-1348）《題東坡墨竹》：“扁舟憶上浣花溪，風(fēng)雨橫江萬(wàn)竹低。石室歸來(lái)秋似水，峨眉相對(duì)醉如泥?！庇菁}寫故鄉(xiāng)先賢蘇軾的墨竹圖，自然想到自己尋訪浣花溪等蜀地名勝古跡的經(jīng)歷。楊維楨（1296-1370）《題趙仲穆臨黃筌秋山圖》“支機(jī)石在嚴(yán)真觀，浣花水落少陵溪”表現(xiàn)的皆為成都代表性景色，“少陵溪”的提法表明了作者心目中杜甫之于浣花溪的影響。郭翼（1305-1364）《題倪云鎮(zhèn)畫》云：“不見草堂榿樹西，早來(lái)云氣忽相迷?！惫弦远旁?shī)“榿林礙日吟風(fēng)葉”來(lái)評(píng)價(jià)倪瓚畫作，可見杜詩(shī)成為其評(píng)判畫作的標(biāo)準(zhǔn)之一。釋泉澄《題陳履元畫玉山草堂圖》：“徵君家住玉山西，雅集詩(shī)成每自題。高爽只同崔氏宅，風(fēng)流不減浣花溪。”則直接將玉山草堂與成都杜甫草堂作比。

鄭洪（生卒不詳）《題梅道人平林野水圖》云：“浣花溪頭車騎發(fā)，鏡湖影里畫圖開。有客相尋草堂去，何人卻櫂酒船回。”錢宰（1299-1394）《題畫》（其一）云：“春雨青山漠漠，晚樹白云悠悠。若非輞川莊口，定是浣花溪頭?！痹S恕（1323-1374）《題樂耕子卷》云：“午背斜陽(yáng)遠(yuǎn)村，漚邊獨(dú)樹閑門。有莘野中耒耜，浣花溪上盤飱?！倍?fù)（1312年前后在世）《題稚川山水》“又疑浣花溪上叟，索句未得掩兩肘”等，都是將成都杜甫草堂作為衡量畫作品格的標(biāo)尺來(lái)。

成都草堂環(huán)境清幽，主人品格高潔，這是元代文人的共識(shí)。元代文人將成都草堂作為繪畫創(chuàng)作的重要靈感源泉，將其作為參照品評(píng)畫作。元代文人親近山林自然，對(duì)杜甫描寫的成都草堂的環(huán)境和詩(shī)人此時(shí)的生活細(xì)節(jié)、苦悶矛盾情緒等有切身體會(huì)。他們深知環(huán)境類似成都杜甫草堂的地方很多，最稀缺的是成都杜甫草堂主人身上的人格力量。他們將杜甫作為“高山”看待，這是他們圍繞成都杜甫草堂不斷吟詠、再創(chuàng)作的心理動(dòng)力。

當(dāng)然，元代文人對(duì)杜甫憂國(guó)愛民的一面有清晰的認(rèn)識(shí)，前文已有提及，這里僅從他們的繪畫創(chuàng)作著手分析。如圍繞杜詩(shī)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》進(jìn)行創(chuàng)作生發(fā)，鄭思肖（1241-1318）《杜子美茅屋為秋風(fēng)所破歌圖》、李祁《茅屋秋風(fēng)圖序》提到賀中立作《茅屋秋風(fēng)圖》，鄭允端（1327-1356）也有《茅屋為秋風(fēng)所破圖》等。當(dāng)然圍繞杜甫忠貞品格的作品也有，如余恁（1228-1292）《庚寅六月再過(guò)耒江謁杜工部墳》、錢惟善（1297-1379）《麻鞋見天子圖》、張昱（生卒不詳）《杜甫上謁圖》。對(duì)杜甫的憂國(guó)憂民品質(zhì)，元代文人認(rèn)識(shí)是充分的，但相比之下數(shù)量不多。顯然杜甫這種在其他時(shí)代被高揚(yáng)的品格特質(zhì)是被有意忽視的。

整個(gè)元代，文人特別關(guān)注成都杜甫草堂，除了實(shí)地尋訪，還在文學(xué)藝術(shù)作品中大量描寫浣花草堂。他們創(chuàng)造性解讀甚至曲解杜詩(shī)，創(chuàng)作了很多以杜甫游春為主題的書畫及題畫詩(shī)作，并將杜甫塑造成了隱逸高士，他在遠(yuǎn)離塵世的成都杜甫草堂騎驢游春，尋芳醉歸，瀟灑度日。

二、元代草堂書院的創(chuàng)建及其影響

在元代，成都杜甫草堂得到上層統(tǒng)治者的高度重視，其中重要的事件是達(dá)可大監(jiān)在草堂建立書院，培養(yǎng)人才，發(fā)展蜀地文教事業(yè)。后元順帝應(yīng)達(dá)可大監(jiān)之請(qǐng)，追謚杜甫“文貞”封號(hào)，草堂得到元代朝廷封賜。南宋末年，戰(zhàn)亂不斷，蜀地是宋元雙方爭(zhēng)奪的重點(diǎn)，這使得蜀地的經(jīng)濟(jì)文化遭到極大破壞。元世祖至元十六年（1279）南宋滅亡，次年元朝統(tǒng)轄蜀地全境。面對(duì)蜀中經(jīng)濟(jì)文化遭到嚴(yán)重破壞的現(xiàn)狀，元朝政府一方面積極恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，另一方面大力發(fā)展文化教育事業(yè)，以文治國(guó)，尊經(jīng)崇儒，興學(xué)立教，采取積極的書院政策?！对贰な雷姹炯o(jì)》卷十四記載：到至元二十三年（1286），元朝建立諸路學(xué)校凡二萬(wàn)一百六十所。至元二十八年（1291），元世祖詔令在“先儒過(guò)化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者，并立為書院”。可以說(shuō)草堂書院從一開始就具有官辦背景。

蒙古人達(dá)可首倡建立草堂書院，他官至大監(jiān)，以私財(cái)在杜甫草堂內(nèi)建立草堂書院，同時(shí)建立的還有文翁石室書院、揚(yáng)雄墨池書院，所以在現(xiàn)存的史料中—般是三座書院并提。在名賢過(guò)化之處建立書院，這既是積極響應(yīng)皇帝詔令，又是表彰先賢，激勵(lì)后人。

（一）草堂書院的創(chuàng)建

關(guān)于草堂書院的具體資料有限，較早且內(nèi)容詳細(xì)的是元人張雨（1283-13?）《贈(zèng)紐憐大監(jiān)》詩(shī)：

論卷聚書三十萬(wàn)，錦江江上數(shù)連艘。追還教授文翁學(xué)，重嘆征求使者勞。石室談經(jīng)修俎豆，草堂迎詔樹旂旄。也知后世揚(yáng)雄在，獻(xiàn)賦為郎愧爾曹。

原詩(shī)注云：請(qǐng)以蜀文翁之石室、揚(yáng)雄之墨池、杜甫之草堂，皆列學(xué)宮。又為甫得謚曰“文貞”。以私財(cái)作三書院，遍行東南，收書三十萬(wàn)卷及鑄禮器以歸。虞奎章率記其事，邀予賦詩(shī)如上。

從詩(shī)歌及注文內(nèi)容可知，這是蜀中文人虞集（1272-1348）邀張雨就紐憐大監(jiān)為文翁石室、揚(yáng)雄墨池、杜甫草堂列學(xué)宮等事所賦之詩(shī)。紐憐為杜甫請(qǐng)謚“文貞”，與《元史》卷三八《順帝紀(jì)》“后至元三年”“夏四月……丁酉，謚杜甫為文貞”的記載一致。虞集官至奎章閣侍書學(xué)士，故以奎章稱虞集。張雨所記紐憐大監(jiān)創(chuàng)建草堂書院事是從虞集處得來(lái)，而虞集有《送秘書也速答兒大監(jiān)載書歸成都》一詩(shī)，也涉及此事：

連舸載書三十萬(wàn)，雪消春水上成都。列仙歌舞成煙霧，世將旌旗屬畫圖。定有鴻儒堪設(shè)禮，豈無(wú)佳客供投壺。子云白首歸無(wú)日，獨(dú)抱遺編隔五湖。

虞集在詩(shī)題中提到“也速答兒”，其官職是“秘書”“大監(jiān)”，從詩(shī)題和內(nèi)容看，亦是為書院搜集圖書事。不過(guò)增加了時(shí)間線索，在冰雪融化的春天里，大監(jiān)率領(lǐng)載著三十萬(wàn)卷典籍的船舶，浩浩蕩蕩回到成都。《元史》有《也速答兒傳》，記載：也速答兒是紐璘之子，“勇智類父，至元十一年（1274）入見世祖”，以戰(zhàn)功授西川蒙古軍馬六翼新附軍招討使，遷四川西道宣慰使，加都元帥，后又“拜西川等處行中書省右丞，加賜金箔鞍轡”，武宗至大元年（1308）南征，“感瘴毒，還至成都卒”?！对贰酚涊d的紐璘與也速答兒皆戰(zhàn)功卓著，但《元史》內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)略，未提及建書院事。

另一則材料是劉岳申（1260-1368）的《西蜀石室書院記》，其雖非直接記載草堂書院，卻對(duì)書院創(chuàng)建者的相關(guān)信息記載得比較詳細(xì)，也涉及其為草堂書院求賜額和增益田廬書籍事，其云：

秘書大監(jiān)某建石室書院于蜀，祠漢文翁，因江西提學(xué)范君匯請(qǐng)記于廬陵。其詞曰：“秘書蒙古人，生長(zhǎng)蜀中，承恩入侍三朝，累官至大監(jiān)，告老還鄉(xiāng)，既以私財(cái)建書院，托不朽焉。敢助之請(qǐng)。”馀聞而韙之曰：賢哉！秘書。古之人不羈縻于君臣之恩，不推挽于妻子之計(jì)，能知止知足者，罕矣！不市便好田宅以遺子孫，能以賜金日燕飲自虞樂，又罕矣！不私寶劍，遺所愛子弟，能教以一經(jīng)，遺之長(zhǎng)安，佚殆絕未有聞?wù)撸≠t哉！秘書。辭榮早退，不田宅于家而書院于其鄉(xiāng)，不書籍于家而于書院，蓋將以遺鄉(xiāng)人子孫孫子于無(wú)窮。謂非賢者可乎？謂不賢而能之乎？賢者有不能者矣，故曰：賢哉！秘書。今又聞秘書能為墨池、草堂二書院求賜額，又為之增益其田廬、書籍，是何恢恢有馀裕也。然非范君，余何自知之。范君亦賢矣哉。故樂為之書。大監(jiān)字達(dá)可，君字朝宗。

這是石室書院記文，根據(jù)文中所記，創(chuàng)建者為蒙古人，官至“秘書”“大監(jiān)”，在蜀中生長(zhǎng)，三朝為官，官至大監(jiān)，告老還鄉(xiāng)后，以私財(cái)建書院，又購(gòu)古今書籍、備禮樂器，載回蜀中，托江西提學(xué)范匯請(qǐng)劉岳申撰寫記文以記載他的所為，以托“不朽”的追求。根據(jù)“承恩入侍三朝”，與《元史》中也速答兒世祖、成宗、武宗三朝入侍的記載相符。文中劉岳申對(duì)大監(jiān)的個(gè)人追求、文教功績(jī)進(jìn)行了品評(píng)。同時(shí)提到，秘書為墨池書院和草堂書院“求賜額”“增益其田廬、書籍”具體事件，朝廷賜額給墨池和草堂二書院，是說(shuō)兩書院得到朝廷認(rèn)可，被納入官學(xué)體系，增加田地、房屋、書籍，從物質(zhì)上給予兩書院認(rèn)可和支持，保證其書院正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并提到達(dá)可是大監(jiān)的字。

元人李元珪（生卒不詳）也有《贈(zèng)也速秘書載書歸文翁石室》詩(shī)，詩(shī)云：

一燈夢(mèng)覺青藜杖，長(zhǎng)揖蕓臺(tái)入四川。載書深藏石室里，卜居還近草堂邊。蜀臣漢士明日月，文翁武侯相后先。江上載書歸萬(wàn)里，幽花野草春年年。

從內(nèi)容看，此詩(shī)與李祁銘文、張雨詩(shī)歌所記內(nèi)容相似?！耙粺魤?mèng)覺青藜杖，長(zhǎng)揖蕓臺(tái)入四川”，用劉向夜遇黃衣老人執(zhí)清藜杖、傳授知識(shí)的典故來(lái)贊譽(yù)“也速”“秘書”博學(xué)，蕓臺(tái)是藏書室的雅稱，根據(jù)詩(shī)意，“也速秘書”離開了朝廷回到四川。載書回蜀，與虞集、張雨詩(shī)中內(nèi)容吻合。藏于石室，既指石室書院，應(yīng)也有草堂書院、墨池書院藏書室。“也速秘書”卜居草堂附近，其在蜀的千秋功業(yè)可媲美文翁、武侯。

關(guān)于草堂書院最直接的材料則是李祁（1299-1372）所撰的《草堂書院藏書銘》，蘊(yùn)含了更加豐富的信息，銘文全文如下：

秘閣崔峣，麗于層霄，群公在天，遠(yuǎn)不可招。圣賢之書，有圖有籍。如山如淵，浩不可覿。矧茲蜀都，阻于一隅，去之萬(wàn)里，孰云能徂。惟茲達(dá)可，有惻斯念，稽于版籍，詢于文獻(xiàn)。北燕南越，西陜東吳，有刻則售，有本則書。仆輸肩赪，車遞牛汗，厥數(shù)惟何，廿有七萬(wàn)。載之方舟，入于蜀江，江神護(hù)呵，翼其帆檣。爰至爰止，邦人悅喜，藏之石室，以永厥美。昔無(wú)者有，昔舊者新，畀此士子，懷君之仁。朝承于公，夕副于室，家有其傳，維君之德。在昔文翁，肇茲成功，建學(xué)立師，惠于蜀邦。惟茲達(dá)可，宜室作配。惠茲蜀邦，罔有內(nèi)外。嗟嗟士子，尚其勉旃。毋負(fù)于君，惟千萬(wàn)年。

這是李祁專為草堂書院藏書而作的銘文，銘文描繪了書院藏書閣建筑的壯麗巍峨，閣內(nèi)藏有浩如煙海的圣賢之書，并詳細(xì)記述了主持者達(dá)可搜集圖書典籍的過(guò)程。草堂書院建立后，達(dá)可大監(jiān)就開始著手藏書的搜集工作，足跡遍布了“北燕南越，西陜東吳”，最終共收集圖書典籍達(dá)二十七萬(wàn)冊(cè)。詩(shī)中贊譽(yù)“達(dá)可”可以媲美文翁的功績(jī)，對(duì)達(dá)可為蜀中文化教育發(fā)展的功德給予高度評(píng)價(jià)，勉勵(lì)蜀中士子要永遠(yuǎn)感念。

李祁（1299-1372），字一初，號(hào)希蘧，元統(tǒng)元年（1333）進(jìn)士，他是書法名家，曾為名畫《清明上河圖》題跋。他尊崇杜甫，關(guān)注草堂。有《題杜甫游春圖》詩(shī)：“草屋容欹枕，茅亭可振衣。如何驢背客，日宴尚望歸?！边@是李祁為杜甫游春圖題的詩(shī)，內(nèi)容表現(xiàn)的正是杜甫草堂時(shí)期的生活。這篇銘文所記內(nèi)容與虞集《送秘書也速答兒大監(jiān)載書歸成都》、張雨《贈(zèng)紐憐大監(jiān)》和李元珪《贈(zèng)也速秘書載書歸文翁石室》詩(shī)中內(nèi)容可互相印證補(bǔ)充。銘文中兩次提到“達(dá)可”是大監(jiān)的字，這與劉岳申《西蜀石室書院記》所記同。李祁銘文增加了草堂書院藏書閣建筑的描繪、圖書收集過(guò)程、運(yùn)輸工具與場(chǎng)景、江神護(hù)佑、圖書運(yùn)回蜀都后蜀人的喜悅等豐富細(xì)節(jié)。

綜合上述幾則材料分析，草堂書院的建立者是蒙古人達(dá)可，生長(zhǎng)在蜀地，入仕三朝為官，官至秘書大監(jiān)。他重文教，崇杜甫，告老還鄉(xiāng)回到蜀地后，曾在成都草堂附近卜居。他以私財(cái)建立了草堂書院、石室書院和墨池書院，遍購(gòu)古今圖籍及禮樂器，通過(guò)方舟走水路運(yùn)回蜀地，分別藏于三座書院的藏書閣。并且為杜甫向朝廷請(qǐng)賜“文貞”封號(hào)，后至元三年（1337）四月，元順帝應(yīng)達(dá)可大監(jiān)之請(qǐng)追謚杜甫“文貞”。達(dá)可大監(jiān)又為墨池書院和草堂書院“求賜額”“增益其田廬、書籍”，亦獲準(zhǔn)，兩書院被納入官學(xué)體系。

至于草堂書院創(chuàng)建的時(shí)間，據(jù)現(xiàn)有材料只能推測(cè)出一個(gè)時(shí)間上限。元代文禮愷《金華書院記》記載：

至正改元冬，監(jiān)縣柏延建言，請(qǐng)擇地創(chuàng)建拾遺書院，又援墨池、草堂、眉山例，請(qǐng)建山長(zhǎng)員，以職教祀。

可以明確在至正改元年即1341年冬天之前，草堂書院已經(jīng)建立，金華書院才可能效仿草堂書院等三家書院體例。

草堂書院建立后的日常活動(dòng)資料更少。大致勾勒如下：元代書院大都受政府控制，各路、州、縣儒學(xué)及書院由禮部、行省或宣慰司任命儒師，稱為學(xué)正、山長(zhǎng)、學(xué)司或教諭。元朝政府將書院山長(zhǎng)、直學(xué)等職列入官員銓選考核任免序列，草堂書院也不會(huì)例外。根據(jù)文禮愷的《金華書院記》監(jiān)縣柏延建議拾遺書院效仿墨池、草堂、眉山例，“建山長(zhǎng)員，以職教祀”的記載可知草堂書院設(shè)有山長(zhǎng)，負(fù)責(zé)教學(xué)活動(dòng)，這樣的模式為新建書院所效仿。直學(xué)則主要是管理書院錢糧，負(fù)責(zé)安排師生的生活。這與宋代書院的獨(dú)立開放和自由大不同，當(dāng)然也會(huì)融入蒙古族文化習(xí)俗。元代書院官學(xué)化特征比較突出，但是書院與官學(xué)仍是不同的教育體系。政府的參與，使得書院日常各項(xiàng)活動(dòng)得到朝廷和地方政府重視。為保證學(xué)校書院有足夠的經(jīng)費(fèi)，供給師生廩餼和其他開支，元朝廷規(guī)定各個(gè)學(xué)校都有學(xué)田，所收歸學(xué)校支配，朝廷對(duì)書院的日常經(jīng)費(fèi)也給予保證。這與劉岳申《西蜀石室書院記》秘書為墨池、草堂二書院“增益其田廬、書籍”的記載可相互印證。關(guān)于草堂書院的祭祀沒有直接材料。根據(jù)元朝朝廷明令崇孔重道、“條理學(xué)校，歲時(shí)致祭圣帝、明王、忠臣、烈士”和元代紫巖書院祭祀孔子及其弟子和張栻、達(dá)律杰所建石室書院專祀文翁、文貞書院祭祀魏徵、金華書院祭祀陳子昂等記載推測(cè)，草堂書院祭祀杜甫在情理之中。

（二）草堂書院的影響

草堂書院對(duì)成都杜甫草堂的保護(hù)、蜀地文教的發(fā)展產(chǎn)生較大影響，其影響到明清也一直存在。

首先，最直接的影響是對(duì)成都草堂本身。雖然相關(guān)資料有限，但是可以想見，因?yàn)椴萏脮旱慕?、?guī)模浩蕩的圖籍收集等一系列舉措，成都杜甫草堂的占地?cái)U(kuò)大。興建草堂書院，必然會(huì)連同草堂原有的紀(jì)念建筑修繕。杜甫初營(yíng)草堂，自言“誅茅初一畝”（《寄題江外草堂》），到唐昭宗天復(fù)二年（902）韋莊于浣花溪草堂舊址尋得草堂柱砥，在其處重建茅屋，之后經(jīng)過(guò)北宋呂大防修繕立碑建祠，繪杜甫像供人祭拜，使得草堂具有紀(jì)念祠宇性質(zhì)，到南宋高宗紹興九年（1139）張燾培修草堂，建亭植松柏，規(guī)模不斷擴(kuò)大。根據(jù)宋謝采伯《密齋筆記》卷四記載，南宋末理宗端平三年（1236）成都?xì)v經(jīng)兵亂，杜甫草堂仍然得以保存。草堂書院會(huì)給草堂帶來(lái)更多的土地，草堂規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。

其次，草堂書院是成都草堂創(chuàng)建書院的開端，之后明清兩代，成都草堂一直有書院。明孝宗弘治十三年（1?0），四川巡撫都御史鐘蕃、四川巡按御史姚祥倡議重新修葺草堂，這次重修很重要的一個(gè)內(nèi)容就是重修了書院。楊廷和《重修杜工部草堂記》：“蓋翹然而起，臨于官道者為門，門之后為祠三楹，遺像儼然。……祠后為書院，楹如祠之?dāng)?shù)，居其左右各稱是，引水為流，橫絕其后，橋其上以通往來(lái)，于其前門焉，榜曰浣花深處，進(jìn)于是草堂也，堂故在院之前。”詳細(xì)地記錄了書院位置、布局。重修的書院是否為草堂書院，不得而知，這次重修之前的一段時(shí)間，此書院廢止，重修后，書院應(yīng)該是繼續(xù)發(fā)揮作用的。但可見的資料不足。另，今成都杜甫草堂工部祠內(nèi)陳列清代王邦鏡“草堂唱和”碑，碑陰有明代盧雍（1474-1521）題寫的“浣花書院”。

到清代，成都草堂內(nèi)仍有書院存在。清王昶在乾隆三十六年（1771）或三十七年（1772）參加第二次大小金川之戰(zhàn)途經(jīng)成都，尋訪草堂，作有《金川記事》詩(shī)，其三十六《草堂寺》云：“一曲花溪路，曾為杜老居。……清高遺像在，憑吊一唏噓?！痹?shī)注中提到草堂寺旁有少陵書院，有石刻杜甫像。王昶《與顧晴沙觀察書》引顧光旭之語(yǔ)云：“慰忠祠既建，復(fù)修少陵書院，當(dāng)干戈俶攘?xí)r，乃能表彰名跡如此，足音空谷，真與俗吏不同?！碧岬筋櫱缟辰ㄎ恐异?、復(fù)修少陵書院事。而乾隆三十八年（1773）四川學(xué)政吳省欽《重修少陵草堂后祠碑記》也記載：“成都少陵草堂，今榜曰少陵書院。院之門楹三，次堂、次亭、次祠，祠與堂皆置象。堂之創(chuàng)以康熙壬子（1672），祠則乾隆丙戌（1766）所建也。予自癸巳（1773）二月拜祠與象，祠既阸小，其華整鞏固，遠(yuǎn)不逮前之堂，以為物力之贏詘類然。有好古者更而新之，事半而功可倍。頃予返，覲有期，臬使無(wú)錫杜公玉林乞預(yù)為修祠之文，以俟歲臘舉役焉?！敝赋錾倭瓴萏米鳛樯倭陼?。清林儁在《重修草堂寺記》中提到自己乾隆三十四年（1769）剛調(diào)任成都，有士紳請(qǐng)以工部草堂作為少陵書院，建議最后擱置事。從現(xiàn)有記載看，清代成都草堂有草堂書院、少陵書院。至于相互之間的關(guān)聯(lián)因所見資料有限，難以明確。

再次，在文獻(xiàn)中，關(guān)于草堂書院的記載也一直沒有中斷，明清兩代文人對(duì)草堂書院及追謚杜甫“文貞”等具體文化事件進(jìn)行討論。明代陸深（1477-1544）《豫章漫抄》記載：“元至正初，史館遣屬官馳驛求書，東南異書頗出。時(shí)有蜀帥紐鄰之孫盡出其家貲，遍游江南，四、五年間得書三十萬(wàn)卷，溯峽歸蜀，可謂富矣?！?/p>

提到元至正初，蜀帥紐鄰之孫，以私財(cái)遍游江南收購(gòu)圖籍，歷時(shí)四五年。與之前元代相關(guān)材料相比，增加了兩個(gè)時(shí)間，一個(gè)是收集圖籍的起始時(shí)間是至正初，一是收集圖籍所用時(shí)間四五年。蜀帥紐鄰之孫的提法，也是根據(jù)《元史》卷一百二十九“弟八剌，襲為蒙古軍萬(wàn)戶。八剌卒，次子拜延襲，拜四川行省左丞；長(zhǎng)子加南臺(tái)，官至四川行省平章政事”的記載。但是蜀帥紐鄰之孫“盡出其家貲，遍游江南，四、五年間得書三十萬(wàn)卷，溯峽歸蜀”何據(jù)，不得而知。

明萬(wàn)歷三年（1575）王世貞撰成《宛委馀編》，卷五記載：

偶閱張伯雨《贈(zèng)紐憐大監(jiān)》詩(shī)跋云，曾疏請(qǐng)以蜀文翁之石室、揚(yáng)雄之墨池、杜甫之草堂皆列祀典，又為甫請(qǐng)得賜謚曰“文貞”。虞奎章集紀(jì)其事。按《元史》有《紐憐傳》而不載此

事。又杜甫之謚文貞，亦出奇聞。

這是王世貞根據(jù)張雨詩(shī)記錄的內(nèi)容，不過(guò)認(rèn)為追謚杜甫“文貞”是奇聞，字里行間似表明了不以為然的態(tài)度。

清代兩部注杜作品的序中都提到追謚杜甫“文貞”事。劉獻(xiàn)廷（1648-1695）《廣陽(yáng)雜記》記載：“李壯序《杜詩(shī)》，稱元太監(jiān)紐憐，請(qǐng)以草堂崇祀杜甫。得謚‘文貞’?！崩顗炎餍虻摹抖旁?shī)》即清顧宸的《辟疆園杜詩(shī)注解》，于順治十八年（1661）完成，第二年李壯刻印其中的五律注解。仇兆鰲也在《杜詩(shī)詳注》“杜詩(shī)凡例”少陵謚法中提到“公負(fù)挺出之才，濟(jì)時(shí)之志，拾遺半載，郎官遙受，宦途之偃蹇極矣。迨曠世以還，宋真宗讀江上之詩(shī)而深加稱賞，蜀獻(xiàn)王至草堂之地而作文致吊，其風(fēng)流儒雅，能感發(fā)后代之帝王?？荚樀壑琳辏?342），嘗追謚文貞，此實(shí)褒賢盛事，增韻文壇”。提出追謚時(shí)間為元順帝至正二年（1342）。

趙翼（1727-1814）《陔馀叢考》卷一八《宋元追褒古賢》云：“累朝有追崇前代名賢者，如唐初加號(hào)老子為玄元皇帝……至如追謚杜甫為文貞公、劉蕡為文節(jié)昌平侯，又前朝所未及者也?！眲t將追謚杜甫這一事件放在歷史長(zhǎng)河中去考量。

錢大昕（1728-1804）在《跋〈宛委馀編〉》中云：

杜子美之謚文貞也，在元文宗至順元年，史不言何人陳奏，據(jù)張伯雨詩(shī)跋，知為紐憐大監(jiān)所請(qǐng)。紐憐，《元史》無(wú)傳。其見于史者有紐璘，璘、憐雖同聲，然紐璘武臣，且仕于元初，不當(dāng)文宗之世。王元美謂《元史·紐璘傳》不載此事，則誤以為一人矣。元有崇文大監(jiān)、章佩大監(jiān)，蓋監(jiān)官之長(zhǎng)，別于少監(jiān)而名，或認(rèn)為宦官，尤誤。

認(rèn)為杜甫“文貞”謚號(hào)是在元文宗至順元年（1330），對(duì)王世貞的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。并且增加了對(duì)官職大監(jiān)的分析。

清代高引有詩(shī)《杜文貞公祠》，其詩(shī)題下注：元太監(jiān)紐憐，請(qǐng)追謚唐杜甫為文貞。以文貞稱杜甫祠，足見其對(duì)元代追謚的認(rèn)同。

明清時(shí)期草堂書院的影響仍在，并圍繞創(chuàng)建者有些討論：有紐憐、也速答兒、紐璘、紐鄰之孫幾種說(shuō)法。筆者以為元人用漢字記載蒙古語(yǔ)，憐、璘音形相近，有“璘”“憐”之異，極可能其實(shí)是一個(gè)人。建立草堂書院的是《元史》中記載的紐璘之子也速答兒，字達(dá)可，1308年去世。從時(shí)間上看，張雨的詩(shī)所贈(zèng)之人也應(yīng)是也速答兒，父子皆為大監(jiān)即監(jiān)官之長(zhǎng)，紐憐可能就是如姓氏一樣的稱謂。而關(guān)于追謚杜甫“文貞”時(shí)間則也有《元史》“元順帝后至元三年（1337）”、明王圻“元順帝至正二年（1342）（清仇兆鰲采用）、清錢大昕“元文宗至順元年（1330）”幾種說(shuō)法。筆者認(rèn)為《元史》雖然成書倉(cāng)促，但是關(guān)于重要事件的時(shí)間記載應(yīng)該可信。

草堂書院是蒙古人達(dá)可大監(jiān)以私財(cái)建立的重要書院，書院建筑壯麗，藏書豐富，聚徒講學(xué)，管理有序，對(duì)后建書院有參考作用?？梢哉f(shuō)，草堂書院是元朝統(tǒng)治者以文治國(guó)、尊經(jīng)崇儒、興學(xué)立教國(guó)策的直接產(chǎn)物。元順帝應(yīng)達(dá)可大監(jiān)之請(qǐng)，追謚杜甫“文貞”封號(hào)，當(dāng)然這涉及當(dāng)時(shí)權(quán)臣伯顏反儒等具體政治紛爭(zhēng)的時(shí)代背景，但是朝廷追封已經(jīng)離世六百多年的詩(shī)人，這本身表明了元朝廷的姿態(tài)。朝廷將揚(yáng)雄墨池、杜甫草堂皆請(qǐng)列于學(xué)宮也是應(yīng)他之請(qǐng)。這反映了達(dá)可大監(jiān)的見識(shí)、元順帝本人的文化修養(yǎng)、當(dāng)時(shí)元朝廷對(duì)杜甫的認(rèn)同，也是蒙古人受漢文化影響的結(jié)果。有元一代，成都浣花草堂的整體情況較好，與元朝廷和地方政府不遺馀力的維護(hù)密不可分。

三、結(jié)語(yǔ)

在元代，杜甫寓居的成都草堂得到從朝廷到地方政府的重視，整體保存完好。成都杜甫草堂與元代文人關(guān)系緊密，處境艱難的元代文人，寄身山林，潛心于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。他們推重杜甫高尚的道德情操和臻于化境的詩(shī)藝，將杜甫作為他們心中的“高山”看待，將杜甫的成都草堂視為其高尚人格的載體。所以他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)和精神上選擇類似成都杜甫草堂的地方作為理想的棲身之所，并通過(guò)反復(fù)吟詠，不斷生發(fā)演繹來(lái)紓解自己矛盾內(nèi)心并寄托人生理想。他們有選擇地接受杜甫，特別側(cè)重杜甫詩(shī)作中清新自然風(fēng)格的作品，尤為重視杜甫寓居草堂時(shí)期的作品；在散曲中創(chuàng)造性地解讀杜甫及其詩(shī)歌；同時(shí)，他們創(chuàng)作了很多杜甫尋芳、游春、醉歸主題的畫作。在他們的作品中杜甫被塑造成了瀟灑的隱逸高士，成都草堂被想象成遠(yuǎn)離塵世的世外桃源。杜甫草堂時(shí)期的生活與詩(shī)作成為他們生活和創(chuàng)作的標(biāo)尺，也是他們紓解平衡矛盾內(nèi)心的利器?？梢哉f(shuō)，成都杜甫草堂對(duì)元代文人的精神世界有一定的影響。

在元代，成都杜甫草堂始創(chuàng)書院，強(qiáng)化了成都杜甫草堂的教化功能，豐富了成都杜甫草堂的文化底蘊(yùn)。歷代成都地方官員對(duì)草堂的修繕，除了表達(dá)個(gè)人對(duì)杜甫的崇敬，更重要也更現(xiàn)實(shí)的作用則是教化百姓。書院的建立使得草堂對(duì)普通百姓教化作用之外，有了針對(duì)特定人群的教育實(shí)體。若將元代草堂書院及元朝廷的追謚之舉放在整個(gè)杜甫接受的歷史長(zhǎng)河中看，更有耐人尋味的意義，可以說(shuō)這是杜甫“詩(shī)圣”稱號(hào)形成歷程中的重要一環(huán)。

今天，成都杜甫草堂博物館恢復(fù)重建草堂書院，是承續(xù)歷史，恢復(fù)舊制，更重要的是借古開今，為觀眾提供一個(gè)可以親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。

注釋：

①（元）顧瑛輯，楊鐮、葉愛欣編校：《玉山名勝集》，中華書局2008年版，第16頁(yè)。

②③④⑤⑥⑨??????????????53楊鐮主編：《全元詩(shī)》，中華書局2013年版，第33冊(cè)第74頁(yè)、第33冊(cè)第126頁(yè)、第41冊(cè)第381頁(yè)、第43冊(cè)第72頁(yè)、第6冊(cè)第535頁(yè)、第28冊(cè)第146頁(yè)、第11冊(cè)第275頁(yè)、第15冊(cè)第249頁(yè)、第14冊(cè)第3頁(yè)、第40冊(cè)第407-408頁(yè)、第16冊(cè)第304頁(yè)、第34冊(cè)第441頁(yè)、第37冊(cè)第47頁(yè)、第26冊(cè)第124頁(yè)、第39冊(cè)第246頁(yè)、第?冊(cè)第151頁(yè)、第53冊(cè)第10頁(yè)、第40冊(cè)第219頁(yè)、第62冊(cè)第105頁(yè)、第27冊(cè)第383頁(yè)、第26冊(cè)第148頁(yè)。

⑦?（清）顧嗣立編：《元詩(shī)選初集·丙集》，中華書局1987年版，第573頁(yè)、第580頁(yè)。

⑧?張宏：《歷代杜甫像考論》（唐宋金元卷），巴蜀書社2019年版，第279頁(yè)、第249頁(yè)。

⑩?76（清）仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注·附編》，中華書局1979年版，第2284頁(yè)、第2287頁(yè)、第2314頁(yè)。

????????????????隋樹森編：《全元散曲》，中華書局2018年版，第775頁(yè)、第1151頁(yè)、第1587頁(yè)、第126頁(yè)、第1458頁(yè)、第1277頁(yè)、第1574頁(yè)、第1222頁(yè)、第1332頁(yè)、第889頁(yè)、第16頁(yè)、第1238頁(yè)、第1141頁(yè)、第928頁(yè)、第904頁(yè)、第789頁(yè)。

?隋樹森編：《全元散曲》，中華書局1964年版，第252頁(yè)。

?詳見劉曉鳳：《元代書畫中的杜甫及其詩(shī)歌——以趙孟頫為代表》，《杜甫研究學(xué)刊》2017年第3期，第69-77頁(yè)。

??陳高華編：《元代畫家史料增補(bǔ)本》，中國(guó)書店2015年版，第436頁(yè)、第572頁(yè)。

?（明）宋濂等撰：《元史·世祖本紀(jì)》卷十四，中華書局1976年版，第294頁(yè)。

?（明）陳邦瞻：《元史紀(jì)事本末》卷八，中華書局2015年版，第56頁(yè)。

[51]陳衍：《元詩(shī)紀(jì)事》，上海古籍出版社1987年版，第762頁(yè)。

52（明）宋濂等：《元史·順帝紀(jì)二》卷三十八，中華書局1976年版，第839頁(yè)。

5470（明）宋濂等撰：《元史·紐璘傳》卷一百二十九，中華書局1976年版，第3145頁(yè)、第3145頁(yè)。

562李修生主編：《全元文》卷六六七，江蘇古籍出版社1998年版，第538頁(yè)、第538頁(yè)。

56（元）顧瑛：《草堂雅集》，中華書局2018年版，第818頁(yè)。

57（元）李祁著，王毅點(diǎn)校：《云陽(yáng)集》，岳麓書社2009年版，第125-126頁(yè)。

58冀勤編著：《金元明人論杜甫》，商務(wù)印書館2014年版，第113頁(yè)。

5961李修生主編：《全元文》卷一二四三，江蘇古籍出版社1998年版，第541-542頁(yè)、第541-542頁(yè)。

6063見胡昭曦：《四川書院史》，四川大學(xué)出版社2006年版，第69-73頁(yè)、第76頁(yè)。

64（清）何明禮輯：《浣花草堂志》卷三，成都杜甫草堂博物館藏。

65見成都杜甫草堂博物館工部祠內(nèi)列陳列的“清王邦鏡草堂唱和碑”。

66張海清：《金川歷史文化覽略》，中央民族出版社2012年版，第411頁(yè)。

67（清）王昶：《春融堂集與顧晴沙觀察書》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，上海古籍出版社2002年版，第1438冊(cè)，第15頁(yè)。

68（清）吳省欽撰，孫大鵬、張青周點(diǎn)校：《吳省欽集》上冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版，第173-174頁(yè)。

69見馬?。骸对竦厣贁?shù)民族興建學(xué)校考》，《第四屆巴蜀文化與湖湘文化高端論壇論文集》，四川大學(xué)出版社2016年版，第367頁(yè)。

77 17參見翟墨：《蒙元時(shí)代的杜甫記憶——以至元三年追謚杜甫為中心》，《中華文史論叢》2017年第2期，第226-227頁(yè)、第242-243頁(yè)。

72（清）劉獻(xiàn)廷：《廣陽(yáng)雜記》卷一，中華書局2016年版，第17頁(yè)。

73（清）仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注·杜詩(shī)凡例》，中華書局1979年版，第26頁(yè)。

74（清）趙翼：《陔馀叢考》，上海古籍出版社2011年版，第316頁(yè)。

75（清）錢大昕：《潛研堂文集》卷三十，鳳凰出版社2016年版，第493頁(yè)。