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      資本主義國家“異化”問題研究

      2021-11-12 04:39:42林莉
      海外文摘·藝術(shù) 2021年15期

      林莉

      (北方工業(yè)大學馬克思主義學院,北京 100144)

      1919 年,列寧發(fā)表了《論國家》的演講,不僅對孟什維克,更對社會革命黨人進行批判。運用馬克思主義唯物史觀,探討資本主義國家“異化”問題及如何揚棄“異化”,以期對資本主義國家“異化”問題有深入的理解。

      1 列寧的國家理論

      在歷史風云變幻中,從原始社會到階級社會,國家的歷史類型數(shù)次演變,列寧從國家的起源為切入點,分析了國家的類型,進而認清了國家的本質(zhì),國家理論應(yīng)運而生。

      1.1 國家的起源

      在列寧看來,國家機構(gòu)的特殊在于“一些集團對另一些集團的勞動的占有”,同時,國家消亡的條件是世界上不再有剝削的可能。在人類社會政治國家的演進中,社會主義必然走向共產(chǎn)主義,從國家形態(tài)過渡到完全的自治,從政治國家走向非政治國家,由必然王國漸進自由之國度。

      1.2 國家的類型

      在人類社會發(fā)展史上,從奴隸制國家到農(nóng)奴制國家,再到資本主義國家,剝削形式不盡相同。隨著社會生產(chǎn)力的進步,社會分工的出現(xiàn),逐步出現(xiàn)了階級分化。

      奴隸制國家最早產(chǎn)生了剝削階級和被剝削階級的對立?!芭`主不僅占有一切生產(chǎn)資料,并且還占有人”。在農(nóng)奴制剝削階級的國家,社會的主要矛盾變?yōu)檗r(nóng)奴和農(nóng)奴主、農(nóng)民和地主之間的矛盾。在農(nóng)奴制社會里,自給自足的自然經(jīng)濟是主要經(jīng)濟成分。農(nóng)奴主對農(nóng)奴采取勞役或?qū)嵨锏刈獾膭兿鞣绞?,將農(nóng)民被牢牢禁錮在土地上,但人身依附關(guān)系相對奴隸有所減弱。

      資本主義國家以私有制經(jīng)濟為基礎(chǔ),資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位,對無產(chǎn)者進行壓榨和剝削?!皟蓚€必然”和“兩個絕不會”,充分說明了無產(chǎn)階級革命斗爭的長期性和復(fù)雜性。

      1.3 國家的本質(zhì)

      列寧指出,奴隸制國家的本質(zhì)“是階級壓迫的機器”。就農(nóng)奴制國家的本質(zhì)而言,仍然是統(tǒng)治者利用強有力的國家機器,采取強硬手段對絕大多數(shù)人進行統(tǒng)治。

      資產(chǎn)階級國家政權(quán)的實質(zhì)是資產(chǎn)階級專政。資本家通過資本邏輯,掌握資本權(quán)力,“對勞動農(nóng)民群眾和無產(chǎn)工人進行完全控制”。國家的統(tǒng)治形式千差萬別,但資本家把政權(quán)玩弄于股掌之中。

      “資本用國家的統(tǒng)治形式表現(xiàn)它的力量”。但無論國家形式如何多樣,“國家是階級壓迫的機器,是階級服從的機器”。如果我們不用錢生錢的邏輯,來理解資本主義時代肆意的資本擴張,就覺得行不通。馬克思認為資本是“以太系統(tǒng)普照的光”,并用資本定義現(xiàn)代性邏輯。當今資本處在無定性無定型金融化的時候,缺乏原初馬克思在實體經(jīng)濟中的本質(zhì)性規(guī)定,但實際上不過是原初資本的極限化演繹。

      2 資本主義國家的“異化”問題

      異化即主體“自己否定自己”。在資本主義國家,專制政治與人民的“異化”、政治國家與市民社會的“異化”,以市民生活和政治生活相異化問題,是資本主義制度固有的弱點和缺陷所造成的。傳統(tǒng)的馬克思主義者認為,馬克思主義在轉(zhuǎn)型之后很少提及“異化”這一概念,“異化”是屬于黑格爾客觀唯心主義哲學的范疇。馬克思把黑格爾唯心主義的“異化”概念,成功改造成為革命的無產(chǎn)階級揭露資本主義剝削實質(zhì)的理論武器。

      2.1 專制政治與人民相“異化”

      從政治層面上看,統(tǒng)治階級對勞動人民進行專制統(tǒng)治。專制政治的“反人民性”使得統(tǒng)治階級的統(tǒng)治蒙上了暴力色彩。由于異化把社會本身當成思想的真正主體,使得異化對社會方方面面產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。統(tǒng)治者為了麻醉人們,使其處于異化的境地而不自知,這就是專制政治與人民相“異化”,是統(tǒng)治者權(quán)力異化的典型表現(xiàn)。

      正是統(tǒng)治集團對社會總體的技術(shù)控制,對社會進程的合理設(shè)計,使得壓迫和剝削日益隱蔽化。社會進入新的階段,統(tǒng)治上層被“管理層、聯(lián)合企業(yè)、議會所代表”,而非競爭著的企業(yè)家。因此,極權(quán)政府是社會發(fā)展的產(chǎn)物,而非偶然出現(xiàn)。權(quán)力的異化掩蓋了社會剝削的現(xiàn)實,專制政治的存在是對人民的否定,是對人性的壓抑和摧殘。在剝削階級專制體制下,廣大人民迫切要求推翻剝削階級的統(tǒng)治。唯有推翻了敵對性的、壓迫性的政治勢力,推翻了這種異己的政治力量,才能實現(xiàn)人民當家做主的美好愿望,獲得自身的解放和發(fā)展。

      2.2 政治國家與市民社會相“異化”

      政治國家與市民社會相異化,是資本主義私有制不可避免的產(chǎn)物。政治國家與市民社會相異化,是公共事務(wù)與私人事務(wù)以誰為中心的問題,是公共理性與個人任性選擇的問題,是公共利益與私人利益誰占主導(dǎo)的問題,是公與私敵對斗爭的問題。政治國家與市民社會具有二元性。公民通過日常的政治生活,表現(xiàn)出了其群體社會性的一面。但在市民生活中,卻“局限于狹隘的私人利益”“脫離共同體”。

      對于法蘭克福學派第一代核心領(lǐng)導(dǎo)霍克海默來說,包括工人在內(nèi)的公民,不過是一群通過發(fā)表政論文章成為政黨或社會服務(wù)組織的成員,經(jīng)由參加選舉等方式來表現(xiàn)他對現(xiàn)實的興趣。但是這種方式被霍克海默僅僅視為一種“參與”,其結(jié)果“充其量只是對這些活動做些心理解釋而已”。

      因此,公民的介入也同樣基于對現(xiàn)存世界無條件的接納的層面上,換句話說,大眾首先承認已經(jīng)存在的資本主義社會是好的,隨后他們再以某種方式去參與社會中要求人們?nèi)プ龅囊磺?。公民作為傳統(tǒng)理論的思想主體,他們肯定資本主義社會的現(xiàn)實,他們的工作因此只是為了理解或闡釋這個世界的合理性。

      如果人們普遍以自我為中心,社會蛻變成“人人反對人人”的戰(zhàn)場。在此種情況下,每個社會成員是相互矛盾的統(tǒng)一體。在資本主義社會中,作為單獨個體的市民,其“私人性”“自私性”“非社會性”表現(xiàn)的更為充分。與之相反,其“公共性”“社會性”“無私性”表現(xiàn)的較為少見。資本主義社會中,人們的 “無私性”“社會性”是相對的、有條件的,“自私性”“非社會性”卻是絕對的、無條件的。

      2.3 人的政治生活與市民生活相“異化”

      國家從宗教中解放出來,并不是現(xiàn)實的人從宗教中解放出來。在資本主義民主國家中,人所以還會信仰宗教“是由于政治生活和市民社會生活的二元性”。宗教是市民社會精神的升華,人喪失了人的本質(zhì),所以才產(chǎn)生宗教幻覺。

      資本主義大工業(yè)的發(fā)展,帶來了文化的高度繁榮,看似為實現(xiàn)個人自由提供了充分的客觀條件,但真正意義上的個人自由卻未能實現(xiàn)。究其原因,并非客觀條件不充分,而是由于一小部分壟斷資本家人為地阻止自由民主的進一步實現(xiàn)。高度發(fā)達水平的經(jīng)濟與文化,不但沒有被用來為人類謀取福利,反而被統(tǒng)治階級所濫用,成為加強不合理統(tǒng)治的工具。

      如此,政治生活“由于事件所迫“宣布自己只是一種手段”,其手段的目的是“通向市民社會生活”。資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的自由,一旦和政治生活發(fā)生利益沖突,其在理論上“只是人權(quán)的保證而已”??梢姡瑢ζ胀ü駚碚f,權(quán)利就不再稱之為權(quán)利,所謂的人權(quán)只是有限的權(quán)利而已。在剝削階級社會,人的政治生活和市民生活打上了階級分化的烙印,二者的異化是社會矛盾的根源之一。

      3 資本主義國家“異化”的揚棄

      列寧認為,通過暴力革命的方式,推動資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革,建立社會主義社會,實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政,才能真正解決政治國家與市民社會相異化的問題。建立“自然狀態(tài)”下“契約式”國家是一種理想,只有打破了市民社會結(jié)構(gòu),推動資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革,才有可能從根本上解決資本主義國家的“異化”問題。

      3.1 建立“自然狀態(tài)”下“契約式”國家

      在資本主義市場經(jīng)濟中,交換平等的契約思想為社會所認可。以自由買賣契約為基礎(chǔ)的社會,要“以自由契約的眼光”考察其與國家的關(guān)系??疾烊祟愃幍摹白匀粻顟B(tài)”,是認識古典社會契約論的一把鑰匙。

      洛克所描述的“自然狀態(tài)”是一種和平互助的理想狀態(tài)。在“自然狀態(tài)”下,人們按照自然法的規(guī)則,決定自己的行為方式,享有上天賦予的各種權(quán)利?!暗沁@種享有很不穩(wěn)定,有不斷受到別人侵犯的威脅”。當立法者企圖壓制被統(tǒng)治階級時,其便與人民處于敵對的矛盾狀態(tài)。人們不得不“尋求上帝的庇護來抵制強暴”。

      法蘭克福學派的“領(lǐng)頭羊”霍克海默想通過“考察在沒有國家的情況下,或者在“自然”國家里個人的行為方式——以便找到國家形成的原因”。“社會契約是在恐懼和希望中產(chǎn)生的,是在我們的無邊的侵犯欲望和無邊的恐懼之間所達成的一種妥協(xié)”。以個人利益為內(nèi)核的社會契約國家,沒有達到真正的普遍理性,一旦個人利益受到?jīng)_擊,社會契約就會瓦解。在資本主義社會,資本家的貪婪本性,決定了建立“自然狀態(tài)”下“契約式”國家只能是一種理想而已。

      3.2 打破市民社會結(jié)構(gòu),走向共產(chǎn)主義社會

      市民社會隨著資本主義社會化大生產(chǎn)和交往逐步發(fā)展起來,市民社會組織是國家大廈的基石,是觀念上層建筑的奠基。資本主義國家“異化”問題產(chǎn)生的根源是社會化大分工,而社會化大分工是由資本主義國家的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)所決定的。國家內(nèi)部的一切爭斗,不過是“虛幻的共同體形式”下的矛盾升級。

      在馬克思看來,資本主義社會的基本矛盾在所難免,即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占用之間的矛盾。馬克思應(yīng)用黑格爾“異化”概念,分析商品中的人的勞動的二重化,人的勞動的物化,以及勞動產(chǎn)品與勞動者的對立化。整個資本主義社會,是人的勞動的產(chǎn)物。這個社會的一切商品,都是工人勞動的結(jié)果。但這個世界卻是工人的對立物,商品反過來加強了資本對工人的統(tǒng)治。

      一切商品在被工人制造出來之后,都成了工人不能支配的“客體”,它們甚至以直接違背工人意志的形式統(tǒng)治著工人自己。只有打破了市民社會結(jié)構(gòu),推動資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革,才有可能從根本上解決資本主義國家的“異化”問題。

      “西方馬克思主義教父”盧卡奇以其敏銳的理論洞察力,把“異化”作為關(guān)鍵詞,從而把馬克思和黑格爾的理論實現(xiàn)了結(jié)合。盧卡奇認為,主體客體的真正現(xiàn)實的統(tǒng)一在于無產(chǎn)階級自身成為商品。當勞動者成為勞動力,勞動力自身便成為商品,異化的現(xiàn)實使得自身轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧诱咦陨順?gòu)筑的社會關(guān)系,即物與物構(gòu)筑的商品關(guān)系。勞動者不僅是商品世界的構(gòu)筑者,同時可能成為它的改變者,當勞動者認識到自身成為商品,并認識商品帶來的人的生存的異化,那么就會產(chǎn)生無產(chǎn)階級意識。

      無產(chǎn)階級的主體性決定了無產(chǎn)階級必須以商品化的形式融入客體世界,這就達到了主客體統(tǒng)一。主客體統(tǒng)一,總體性完成,同一性完成。無產(chǎn)階級是個肉身化存在,其能夠認知自己所創(chuàng)造的世界,就能夠理解自己所創(chuàng)造的世界,就能改造這個世界,就能對不合理不完美的東西提出意見,最終徹底改變世界。

      4 結(jié)語

      列寧通過分析剝削階級國家的異化問題,指出專制政治“非人民性”“反人民性”的一面,由此引發(fā)激烈的階級矛盾和階級對抗。而這正是列寧提出的為什么一定要消滅剝削階級專政,建立無產(chǎn)階級專政的原因。如果國家“不是實現(xiàn)我們黨綱和蘇維埃憲法所宣布的那些東西”“還是一部分人壓迫另一部分的機器”,必將由推翻資本權(quán)力的那個階級,即無產(chǎn)階級“把這個機器奪過來”。擺脫政治壓迫,也就擺脫了市民社會精致利己主義的枷鎖。人們尋求政治解放,是從一種普遍的身體和心靈雙重異化中求得解放。

      如此,人們不僅能在政治領(lǐng)域,而且在市民社會生活中,自覺克服“自私性”,更多表現(xiàn)“無私性”。專制政治與人民相異化,政治國家與市民社會相異化,公民政治生活與市民生活相異化的問題得以克服。從而使人與人之間,人與社會之間建立一種和諧共存的關(guān)系,走向自由人的聯(lián)合體。

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