于殿利

“堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，是關(guān)系黨和國家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、國家長治久安、人民幸福安康的重大問題?！薄靶轮袊?0年取得的歷史性成就充分證明，中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本保證?！眻?jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，“是實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的重大任務(wù)”，“是把新時(shí)代改革開放推向前進(jìn)的根本要求”，“是應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、贏得主動(dòng)的有力保證”。中國正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的偉大征程中，文化強(qiáng)國建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的必由之路和必然目標(biāo)，出版業(yè)理應(yīng)對(duì)此做出積極的回應(yīng)，理應(yīng)為實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)不是可有可無的，而是不可或缺的，這是時(shí)代賦予出版業(yè)和出版人的神圣職責(zé)和使命。下面僅就出版企業(yè)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管理，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化盡本職之力，談幾點(diǎn)初步的認(rèn)識(shí)。

一、意識(shí)形態(tài)管理符合國家治理的一般性規(guī)律

國家從誕生的那一天起，就存在著兩條生命線或有兩個(gè)根基，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)根基，一個(gè)是文化根基。經(jīng)濟(jì)根基維系的是其自然生命，即作為客觀存在的生命。經(jīng)濟(jì)是維系民族生存的重要保證，無論在古代還是現(xiàn)代，國家都是最重要的經(jīng)濟(jì)體，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，民族的生存將受到威脅，國家將失去獨(dú)立存在的依托。文化根基維系的是其作為自身具有獨(dú)立標(biāo)識(shí)、獨(dú)立身份、獨(dú)立主權(quán)和獨(dú)立尊嚴(yán)的生命。文化是民族存在的標(biāo)志和符號(hào)，是民族國家的靈魂和精神紐帶，沒有文化，民族便無從辨識(shí)，民族國家將不復(fù)存在。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂?！?/p>

文化根基還體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面，它支撐著國家存在的合理性與合法性。歷史上的每一種國家，都有與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。在古代社會(huì)，奴隸制國家和封建國家用“王權(quán)神授”來為奴隸主階級(jí)和封建貴族的統(tǒng)治披上合理與合法的外衣，新興的資產(chǎn)階級(jí)則用“天賦人權(quán)”“主權(quán)在民”的學(xué)說，打破了“王權(quán)神授”的話語體系，建立了資本主義國家。在資產(chǎn)階級(jí)興起、資本主義生產(chǎn)方式確立和資本主義國家形成過程中，資產(chǎn)階級(jí)思想家們大肆著書立說，一方面痛斥封建主義和封建統(tǒng)治的不人道，必須推翻之、埋葬之；另一方面歌頌資本主義國家和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治合乎人類的倫理道德，認(rèn)為其體現(xiàn)了人間的公道正義。例如，針對(duì)封建主對(duì)農(nóng)奴的殘酷經(jīng)濟(jì)剝削，新興的資產(chǎn)階級(jí)提出了“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的“正義”主張；針對(duì)農(nóng)奴對(duì)封建主的人身依附關(guān)系，或以往社會(huì)存在的人身奴役關(guān)系，新興的資產(chǎn)階級(jí)提出了“自由”的“正義”主張；針對(duì)封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度，新興的資產(chǎn)階級(jí)提出了“平等”的“正義”主張；等等。

資本主義國家的合理性與合法性只代表資產(chǎn)階級(jí)的所謂道德觀和正義觀，它對(duì)于奴隸制和封建制等古代社會(huì)而言，無疑具有進(jìn)步性和先進(jìn)性，但它不可避免地具有階級(jí)局限性和時(shí)代局限性。無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思早就以科學(xué)的理論和鞭辟入里的分析，揭示了資本主義的貪婪，揭示了“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，揭示了資本主義所謂的“自由”“平等”和“民主”的局限性和虛偽性。對(duì)于意識(shí)形態(tài)之于國家統(tǒng)治的根基性作用，西方學(xué)者認(rèn) 識(shí)得很清楚。安東尼奧·葛蘭西在《獄中筆記》中寫道：“任何正在建立統(tǒng)治地位的集團(tuán)最重要的特征之一，就是努力在‘意識(shí)形態(tài)’上同化和征服傳統(tǒng)知識(shí)分子。而這個(gè)集團(tuán)能夠拉攏的知識(shí)分子越多，這種同化與征服就越迅速且越有效?！?/p>

人類擁有共創(chuàng)、共享的知識(shí)和共通的思想基礎(chǔ)，但不同國家形態(tài)甚至不同國家，都擁有自己獨(dú)特的知識(shí)體系、思想觀念和價(jià)值理念。中國特色社會(huì)主義注重吸收和借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果，以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了包括主題出版在內(nèi)的獨(dú)特知識(shí)體系，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義及其中國化最新成果為核心的思想觀念，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它們構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義文化。習(xí)近平總書記指出，“制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)國家最大的優(yōu)勢(shì)，制度競(jìng)爭(zhēng)是國家間最根本的競(jìng)爭(zhēng)。制度穩(wěn)則國家穩(wěn)”，“一個(gè)國家選擇什么樣的國家制度和國家治理體系，是由這個(gè)國家的歷史文化、社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系不是從天上掉下來的，而是在中國的社會(huì)土壤中生長起來的，是經(jīng)過革命、建設(shè)、改革長期實(shí)踐形成的，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相統(tǒng)一的成果，凝聚著黨和人民的智慧，具有深刻的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯”。

知識(shí)體系、思想觀念、價(jià)值理念和道德觀念構(gòu)成了民族國家的重要意識(shí)形態(tài)支柱，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管理是歷史上每一個(gè)國家的重要管理內(nèi)容之一，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管理符合國家治理的一般性規(guī)律。意識(shí)形態(tài)管理的成效如何，也成為衡量國家治理水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)。要做好做強(qiáng)馬克思主義宣傳教育工作，特別是要在學(xué)懂弄通做實(shí)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想上下功夫。要把堅(jiān)定‘四個(gè)自信’作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵，堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論。”學(xué)術(shù)文化代表一國文化建設(shè)的高度，大眾文化代表一國文化建設(shè)的基準(zhǔn)，無論是學(xué)術(shù)文化建設(shè)還是大眾文化建設(shè)，都必須納入意識(shí)形態(tài)建設(shè)的軌道上來，都必須按照意識(shí)形態(tài)建設(shè)的規(guī)律辦事，都必須按照國家治理的規(guī)律和邏輯來辦事。

教育和培養(yǎng)合格公民是國家治理的一項(xiàng)重要內(nèi)容和重要目標(biāo)，因?yàn)閲医ㄔO(shè)需要一代又一代人乃至世世代代持續(xù)的努力和付出，合格公民一定是合格的生產(chǎn)力，合格生產(chǎn)力一定是知識(shí)和技能符合國家建設(shè)需要、思想和意志符合國家要求、理想和信念與國家高度一致的。習(xí)近平總書記指出：“青少年是祖國的未來、民族的希望。我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。在這個(gè)根本問題上，必須旗幟鮮明、毫不含糊。”教育和培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的接班人，不僅是教育部門和教育機(jī)構(gòu)的事，它同樣離不開出版業(yè)和所有宣傳思想工作部門和機(jī)構(gòu)，出版本身就是一種形式的教育，教育本身也離不開出版。習(xí)近平總書記指出：“宣傳思想工作是做人的工作的，要把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人作為重要職責(zé)。重中之重是要以堅(jiān)定的理想信念筑牢精神之基，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自信。要強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，引導(dǎo)全體人民自覺踐行?！背霭嫒吮仨毨斡浶聲r(shí)代的責(zé)任和使命，做好意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，為實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作出本行業(yè)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、意識(shí)形態(tài)管理符合自由與民主精神

中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)，必須是以人民為中心的，一切來自人民，一切為了人民，一切聽從人民。自由與民主是人民的兩大重要權(quán)利，甚至可以說是最根本的權(quán)利。意識(shí)形態(tài)管理不僅不排斥自由與民主，而且與自由和民主的精神緊密相合，這是一個(gè)需要講明白、需要澄清的問題。不講明白、不澄清這個(gè)問題，意識(shí)形態(tài)工作就會(huì)被誤解，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)工作就會(huì)產(chǎn)生消極情緒，這樣勢(shì)必影響意識(shí)形態(tài)工作的效果。

在有些人的觀念里，自由就是人們可以不管不顧地隨意言行，甚至可以恣意妄為，這是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。西方著名啟蒙思想家盧梭有句名言，“自由首先意味著責(zé)任”，“人生來是自由的，但無處不身戴枷鎖”。所謂的自由，就是要在個(gè)人權(quán)益與群體權(quán)益之間劃定一個(gè)界限，即個(gè)人在行使其自由權(quán)益的同時(shí)，不能妨礙和侵害他人和群體的權(quán)益，這是自由的基本原則。20世紀(jì)初，著名翻譯家嚴(yán)復(fù)在翻譯約翰·密爾的名著《論自由》時(shí)，為了讓人們理解自由的真諦，特意把書名翻譯為《群己權(quán)界論》，可謂用心良苦。個(gè)人放任的自由意味著不自由，不加規(guī)制的自由意味著失去自由，這樣的例子在生活中隨處可見。例如，十字路口的紅綠燈正常工作時(shí)，人們依規(guī)有序、自由地通行；紅綠燈失靈時(shí)，人們不受約束地自由前行，結(jié)果堵在馬路中間，頓時(shí)失去了自由。再如，開窗通風(fēng)幾乎是日常生活中每天的功課，但不安紗窗，蒼蠅蚊子就會(huì)隨之而入，導(dǎo)致無法開窗；面對(duì)新冠肺炎疫情，戴口罩人們尚可以自由交流，不戴口罩就不能進(jìn)行正常交流。這些生活常識(shí)告訴我們，自由與其他事物一樣是有條件的，人類的自由是在一定條件下才可以享有的。

另外，在政治生活中，過度放任的自由，也容易導(dǎo)致不良的后果。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖說：“無論在個(gè)人方面還是國家方面，極端的自由的結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役?！卑乩瓐D在其名著《理想國》中，花了很大篇幅論述，過度放任的自由極容易導(dǎo)致僭主政治，即少數(shù)活躍的權(quán)貴極容易利用自己的權(quán)勢(shì)，制造各方面的影響，進(jìn)而攫取統(tǒng)治權(quán)，致使國家走上強(qiáng)權(quán)政治，致使不善言辭、無權(quán)無勢(shì)的廣大群眾的自由權(quán)益遭到剝奪。柏拉圖認(rèn)為，自由的城邦不能讓自由放任，否則它將失去自由，而遭受奴役。因此，自由是有限度的，自由是需要規(guī)制的。意識(shí)形態(tài)管理就是鼓勵(lì)在個(gè)人自由的基礎(chǔ)上，為自由找到合適的限度，為自由劃定適當(dāng)?shù)囊?guī)范。在這里，自由的取向與意識(shí)形態(tài)管理的目的達(dá)成了一致。

民主不是每個(gè)人都說了算，而是人民這個(gè)群體說了算，用盧梭的話來說，就是“由一個(gè)集體人格來代表一個(gè)個(gè)人”。如果每個(gè)人都說了算，勢(shì)必造成矛盾和沖突，社會(huì)就會(huì)陷入無序的混亂之中，而秩序恰恰是一切好的事物的根源，是社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步和國泰民安的根本保障。秩序來自社會(huì)的廣泛共識(shí)，民主就是要在個(gè)人充分表達(dá)自主權(quán)利的基礎(chǔ)上，形成多數(shù)人認(rèn)可的共識(shí)，也就是說，民主的目的是實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人贊同和擁護(hù)的一致意見，再實(shí)施相對(duì)集中或一致的意見。而引領(lǐng)和凝聚最廣泛的社會(huì)共識(shí)，恰是意識(shí)形態(tài)工作的最重要目的之一，民主的真諦與意識(shí)形態(tài)工作的使命，在此達(dá)成了一致。

建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要目標(biāo)就是使其“具有強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力”，“使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，讓正能量更強(qiáng)勁、主旋律更高昂”。習(xí)近平總書記指出：“我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家，國家一切權(quán)利屬于人民。”“我們黨來自人民，為人民而生，因人民而興”，“黨除了人民的利益之外沒有自己的特殊利益，黨的一切工作都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益”。這也是黨的民主集中制和意識(shí)形態(tài)工作的根本出發(fā)點(diǎn)。為人民出好書，這是意識(shí)形態(tài)工作對(duì)出版業(yè)和出版人的要求，更是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)對(duì)出版業(yè)和出版人的要求，出版業(yè)和出版人要時(shí)刻保持高度的自覺性和警惕性。這需要能力，還需要勇氣和智慧。

出版工作具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，而諸如“自由”和“民主”等又是極具敏感性的字眼。面對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和管理工作，出版工作者要迎難而上，不能知難而退，要在學(xué)理上深入研究和思考，積極尋找破解難題的方法，不能簡單地回避問題，回避問題只會(huì)讓問題變得更加復(fù)雜，讓我們更加處于有理講不出、講不好的尷尬境地。資本主義把“自由”與“民主”變?yōu)樽约旱臉?biāo)簽，社會(huì)主義不僅有自由與民主，而且社會(huì)主義的自由與民主是更高層次的自由與民主，是代表更廣大人民群眾的自由與民主。在新的歷史時(shí)期，面對(duì)更加復(fù)雜的國際形勢(shì)和局勢(shì)，做好出版工作不僅需要傳統(tǒng)的出版家，還需要出版政治家和出版理論家；不僅需要提高全行業(yè)的專業(yè)素養(yǎng)，更需要提高全行業(yè)的政治素養(yǎng)和理論素養(yǎng)，甚至可以說，政治素養(yǎng)和理論素養(yǎng)本身就是專業(yè)素養(yǎng)的重要方面，這是出版強(qiáng)國建設(shè)的要求、文化強(qiáng)國建設(shè)的要求，更是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的要求。

三、意識(shí)形態(tài)管理符合國家安全觀

透過漫漫歷史長河，從百年未有之大變局的視角觀察后疫情時(shí)代的國際形勢(shì)，可以說，世界迎來了特點(diǎn)十分突出的時(shí)代，這個(gè)特點(diǎn)就是不確定性的增加，它給人類帶來了空前的社會(huì)不穩(wěn)定和心理不安。面對(duì)這種狀況，任何國家都會(huì)把國家安全提高到前所未有的重視程度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，國家安全工作是黨治國理政一項(xiàng)十分重要的工作，也是保障國泰民安一項(xiàng)十分重要的工作，“人民安全是國家安全的宗旨，政治安全是國家安全的根本”，“政治安全涉及國家主權(quán)、政權(quán)、制度和意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)固，是一個(gè)國家最根本的需求，是一切國家生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件”。在新的歷史時(shí)期，國家安全有著豐富的內(nèi)涵，包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事和國土資源等方方面面，其中政治安全是根本，文化安全是政治安全的重要基礎(chǔ)之一?！罢f到國家安全，人們腦海中可能首先閃現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)片中炮火紛飛的場(chǎng)景，或者是諜戰(zhàn)片中驚心動(dòng)魄的情節(jié)，但這主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)安全內(nèi)容。今天，國家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時(shí)候都要豐富，時(shí)空領(lǐng)域比歷史上任何時(shí)候都要復(fù)雜。總體國家安全觀關(guān)鍵在‘總體’，突出的是‘大安全’理念，涵蓋政治、軍事、國土、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、科技、網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)、資源、核、金融、生物、太空、深海、極地、人工智能、海外利益等諸多領(lǐng)域，而且隨著社會(huì)發(fā)展不斷拓展。國家總體安全觀強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)思維和方法，既重視發(fā)展問題又重視安全問題，既重視外部安全又重視內(nèi)部安全，既重視國土安全又重視國民安全，既重視傳統(tǒng)安全又重視非傳統(tǒng)安全，既重視自身安全又重視共同安全?？傮w國家安全觀要求把確保政治安全作為首要任務(wù)，統(tǒng)籌推進(jìn)政治安全、國土安全、經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)安全、網(wǎng)絡(luò)安全、科技安全等重點(diǎn)領(lǐng)域國家安全工作，指明了維護(hù)國家安全的主陣地、主戰(zhàn)場(chǎng)。”我們要充分認(rèn)識(shí)到，文化領(lǐng)域就是國家安全的主陣地、主戰(zhàn)場(chǎng)之一，全球文化戰(zhàn)爭(zhēng)早就已經(jīng)打響，意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)自從第一個(gè)社會(huì)主義國家建立之始，就從未間斷過、停止過。出版業(yè)始終處于文化之爭(zhēng)的核心與焦點(diǎn)之中，世界上各種社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)新觀點(diǎn)，最終總是會(huì)通過出版的形式展現(xiàn)出來，換句話說，出版總是文化之爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)和主陣地。文化安全直接關(guān)系著政治安全，直接關(guān)系著政權(quán)安全。

早在1949年，老牌殖民主義和帝國主義英國為維護(hù)其殖民和帝國統(tǒng)治地位，就非常注重英國文化在世界的傳播，英國外交部專門設(shè)有文化機(jī)構(gòu)，“設(shè)計(jì)各類打擊共產(chǎn)主義的宣傳手段”，英國外交大臣?xì)W內(nèi)斯特·貝文（Ernest Bevin）就宣稱：“我們不能希望只通過貶低共產(chǎn)主義就能成功擊退它。（我們必須）使基督教和民主的原則更具吸引力，想想基督教情感在歐洲的力量。我們必須推出一種與共產(chǎn)主義相對(duì)的意識(shí)形態(tài)?！痹谖幕踩矫妫蟹▏鴮W(xué)者指出，就殺傷力而言，“文筆（有時(shí)）比刀劍更有力”。西方各種名目的基金會(huì)以各種方式資助作者和出版機(jī)構(gòu)，對(duì)于所有受到資助的作者和圖書出版項(xiàng)目，它們都有著明確的目的和利益訴求。德國學(xué)者對(duì)德國文化遭受侵略狀況的反思給我們以有益的啟示。伯爾尼德·哈姆指出：“我們德國政府覺得沒有理由不屈從美國的權(quán)力。他們遵從美國的政治指令重新裝備軍隊(duì)，引入緊急狀態(tài)立法，并且加入北約組織。我們逐漸明白，美國作為世界最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體會(huì)帶來凌駕于德國公司之上的美國公司。我們學(xué)會(huì)了吃漢堡喝可樂。我們接受了好萊塢電影和流行音樂以拓寬我們的文化視野。我們幾乎毫無疑問地認(rèn)為自己受到了共產(chǎn)主義的威脅，但對(duì)美國人發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)以及獲得美國人支持而掌權(quán)的獨(dú)裁者則毫不理會(huì)。他們將我們從納粹統(tǒng)治中解放出來，他們給我們帶來了馬歇爾計(jì)劃，所以無論他們做什么都可以。除此之外，我們沒有權(quán)力批評(píng)他們，甚至沒有權(quán)力質(zhì)疑他們。德國變成了美國的一個(gè)殖民地，不僅在政治經(jīng)濟(jì)方面有確鑿的事實(shí)證據(jù)，在我們內(nèi)心也一樣。美國入侵了我們的大腦和身體，入侵了我們的語言以及對(duì)他人和世界的理解，入侵了我們的穿著以及行為方式。我們都經(jīng)歷了一次徹底的洗腦?！钡聡鴮W(xué)者的反思不無道理，至少在一般或普通人眼里，西方是一個(gè)整體，很難從更細(xì)的技術(shù)和特征方面把他們區(qū)分開來，而實(shí)際上每個(gè)西方國家都應(yīng)該具有自己獨(dú)特的民族性。事實(shí)上，不僅中國，包括西方國家都在警惕美國文化帝國主義的威脅，“美國向全世界大多數(shù)人的頭腦中成功灌輸了一個(gè)英雄的自我形象，只要需要，它就會(huì)為自由、民主、社會(huì)公正和法制而奮力戰(zhàn)斗”，文化帝國主義通過電影、大眾娛樂、垃圾食品、流行音樂、廣播電視，以及圖書出版等形式，以企業(yè)組織的方式，在語言、科技、教育、宗教、藝術(shù)，以及自然觀和世界觀等方面，向全世界擴(kuò)張?！八ㄟ^外來的眼光，塑造了你的觀念、你對(duì)社會(huì)和世界的理解、你對(duì)自身和本民族的理解以及你的認(rèn)知和道德標(biāo)準(zhǔn)。這是真實(shí)生活中的洗腦。所有你從小生活于其中的文化，無論它曾經(jīng)是怎樣的，都會(huì)越來越不重要并且最終將徹底消失。但是有一天它會(huì)回來，不過是以一種完全商業(yè)化、完全西方化的關(guān)于你自己記憶的民俗漫畫形式出現(xiàn)，而且你還必須為之付錢。這就是文化帝國主義的意義，這就是文化帝國主義對(duì)人們所做的一切?！蔽鞣綄W(xué)者對(duì)文化帝國主義的剖析，讓我們很容易聯(lián)想到《功夫熊貓》，功夫是中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一，熊貓是中國自然與文化的重要標(biāo)志之一，兩者結(jié)合在一起，卻沒有產(chǎn)生或創(chuàng)造出中國文化，而發(fā)生的是世界觀和價(jià)值觀的移花接木。

國際學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“面臨全球不同文化之間的沖突，只有自身足夠強(qiáng)大才能保護(hù)自己，否則就可能消失”。中國作為一個(gè)統(tǒng)一多民族國家，在文化的強(qiáng)身健體方面，一個(gè)最重要的任務(wù)就是建設(shè)一個(gè)既有地方特色和民族特色，又有凝聚力和形成合力的文化統(tǒng)一體，牢固建立中華民族共有的文化認(rèn)同和精神氣質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。同時(shí)，面對(duì)復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)，我們更要團(tuán)結(jié)一致、凝聚力量，確保中國發(fā)展的巨輪勝利前進(jìn)。各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。我們要全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體?！?/p>

在這方面，中國特色社會(huì)主義道路是根本方向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是綱領(lǐng)和統(tǒng)領(lǐng)，文化保護(hù)、交流、傳承與創(chuàng)新是手段和路徑。習(xí)近平總書記指出：“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園。文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。各民族在文化上要相互尊重、相互欣賞，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。在各族群眾中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，牢固樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，對(duì)構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要。要以此為引領(lǐng)，推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各民族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。要搞好民族地區(qū)各級(jí)各類教育，全面加強(qiáng)國家通用語言文字教育，不斷提高各族群眾科學(xué)文化素質(zhì)。要把加強(qiáng)青少年的愛國主義教育擺在更加突出的位置，把愛我中華的種子埋入每個(gè)孩子的心靈深處。要牢牢把握輿論主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最大增量?！痹阼T牢中華民族共同體意識(shí)方面，出版業(yè)不僅能夠而且必須發(fā)揮突出作用，這是出版業(yè)的行業(yè)特性和職責(zé)使命使然。出版業(yè)要講好各民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，和諧相處的故事、互幫互學(xué)的故事，以及各民族共同奮斗的故事等。要在語言與辭書出版、少兒出版、教育出版、科技出版、民族出版等各領(lǐng)域，發(fā)揮出版在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的獨(dú)特作用，為國家的文化安全和政治安全，作出出版業(yè)獨(dú)特的貢獻(xiàn)。出版業(yè)和出版人必須牢固樹立中華民族共同體意識(shí)，把這一意識(shí)貫穿在日常的出版工作和流程管理中。

四、做好意識(shí)形態(tài)工作“三大建設(shè)”

做好意識(shí)形態(tài)工作，不僅關(guān)系到行業(yè)自身的健康、有序發(fā)展，同時(shí)也是為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作出出版行業(yè)應(yīng)有的貢獻(xiàn)，或者說盡一份本職之力。說到意識(shí)形態(tài)工作，慣常的思維和做法，首先想到的是管理，而實(shí)際上，建設(shè)才是首要的，建設(shè)才能把握主動(dòng)性，才能明確方向、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、修成正果；否則，光靠防范是被動(dòng)的，是防不勝防的，而且也只有建設(shè)才能強(qiáng)身健體，才能具有防范和抵制的能力。結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的目標(biāo)、新時(shí)期文化建設(shè)的任務(wù)、出版的意識(shí)形態(tài)屬性，以及具體行業(yè)實(shí)踐和筆者的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，本文認(rèn)為，做好“三大建設(shè)”對(duì)于奠定出版業(yè)意識(shí)形態(tài)工作的基礎(chǔ)，具有重要價(jià)值和意義。

一是思想建設(shè)，也可以說是政治建設(shè)。出版企業(yè)作為政治組織，首先要樹立牢固的政治意識(shí)，要以政治家辦報(bào)、辦社的思想和要求統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)出版活動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“宣傳思想工作是做人的工作的，要把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人作為重要職責(zé)。重中之重是要以堅(jiān)定的理想信念筑牢精神之基，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自信。要強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，引導(dǎo)全體人民自覺踐行?！币苍S是出于職業(yè)的自豪感，筆者一直持這樣一種觀點(diǎn)，即人們把教師譽(yù)為人類靈魂工程師，編輯也同樣配得上這一稱號(hào)。要想成為人類靈魂工程師，為國家和民族擔(dān)負(fù)起鑄魂工程，自身首先必須樹立為祖國、為人民、為人類進(jìn)步事業(yè)奮斗的崇高理想，也就是說，必須首先政治過硬。作為出版工作者，必須不斷錘煉黨性修養(yǎng)，不斷錘煉理想信念，只有牢固樹立政治自覺意識(shí)，才能具有時(shí)刻不松懈的把關(guān)意識(shí)。有專業(yè)能力而缺乏政治意識(shí)，很多問題都會(huì)視而不見。所有出版人都必須時(shí)刻牢記出版企業(yè)政治組織、文化組織和經(jīng)濟(jì)組織的定位，把握好社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙效原則。

作為思想建設(shè)或政治建設(shè)的一個(gè)重要方面，要努力樹立創(chuàng)新意識(shí)和培養(yǎng)創(chuàng)新思維，創(chuàng)新是貫穿中國共產(chǎn)黨百年歷程的一貫思維，我們黨所取得的所有成就，都是創(chuàng)新也都源自創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立本身就是為尋求中國社會(huì)發(fā)展之路的創(chuàng)新之舉和創(chuàng)造之舉，社會(huì)主義革命時(shí)期，我們闖出了一條生路；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們闖出了一條活路；改革開放時(shí)期，我們闖出了一條出路；進(jìn)入新時(shí)代，我們闖出了一條道路。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的征程中，文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)更需要?jiǎng)?chuàng)新思維，尤其需要理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和方法創(chuàng)新是破解一切難題的法寶，是開啟迷宮的鑰匙。例如，沒有鄧小平同志“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義所獨(dú)有，社會(huì)主義也可以有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的理論創(chuàng)新，中國社會(huì)就會(huì)永遠(yuǎn)停留在“姓資還是姓社”問題上爭(zhēng)論不休，就不會(huì)有改革開放所取得的舉世矚目的成果，也不會(huì)有今天社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的大好局面。出版業(yè)和出版人要大力提倡創(chuàng)新思維，利用自身的行業(yè)角色，發(fā)揮自身的行業(yè)優(yōu)勢(shì)，充當(dāng)理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和方法創(chuàng)新的重要推動(dòng)力量。這便對(duì)出版業(yè)和出版人提出了更高的要求，是對(duì)出版業(yè)和出版人勇氣、智慧和擔(dān)當(dāng)精神的考驗(yàn)。出版業(yè)和出版人必須經(jīng)得住這份考驗(yàn)，否則不僅不能執(zhí)行好文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的大任，也會(huì)在“十四五”及未來更長時(shí)期內(nèi)喪失自身發(fā)展的大好機(jī)會(huì)。眾所周知，創(chuàng)新是國家“十四五”規(guī)劃的重要主題，習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議〉的說明》中指出，在建議稿起草過程中，注意把握了五條原則，其中處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系排在第一位。我們還注意到，在上上下下提倡過緊日子的大背景下，政府工作報(bào)告對(duì)科研經(jīng)費(fèi)仍給出了不斷增長、具有價(jià)值指向的安排。對(duì)此，出版業(yè)和出版人必須做到心里有數(shù)。

二是制度建設(shè)，也可以說是體系建設(shè)。在一般的觀念中，制度是用來管人的，甚至是用來卡人的，這是一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度就是生產(chǎn)力。制度是兩面的，不是片面的，它首先是用來激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性的，然后是用來約束行為邊界和事物的邊界的。判斷一項(xiàng)制度好不好，一個(gè)根本的標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否能激發(fā)絕大多數(shù)人的積極性和創(chuàng)造性，然后是在這一過程中是否存在明顯的缺陷或漏洞，明顯的缺陷或漏洞必須杜絕，條件不成熟的措施在發(fā)展中要逐漸完善。

意識(shí)形態(tài)工作需要制度保障，意識(shí)形態(tài)工作的制度保障首先要樹立建設(shè)的意識(shí)，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的意義和重要性，在談到媒體融合發(fā)展時(shí)提出，“以前是‘人找信息’，現(xiàn)在是‘信息找人’”，“人在哪里，新聞?shì)浾撽嚨鼐蛻?yīng)該在哪里。對(duì)新媒體，我們不能只停留在管控上，必須參與進(jìn)去、深入進(jìn)去、運(yùn)用起來”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的就是積極性和主動(dòng)性，要主動(dòng)做建設(shè)性的工作。用建設(shè)的思路來指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作，其制度建設(shè)就自然應(yīng)該把激發(fā)理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和方法創(chuàng)新放在應(yīng)有的重要位置，這也是習(xí)近平總書記最為看重和反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。創(chuàng)新是黨的生命，是中國特色社會(huì)主義的生命，探討如何在意識(shí)形態(tài)工作中激發(fā)創(chuàng)新的機(jī)制，使之與選題三審制、來稿三審制和編輯加工三審制，以及報(bào)備制和審讀制等保障機(jī)制一道，構(gòu)成完整的制度建設(shè)體系，這是擺在我們面前不容忽視的重要課題。在這方面，要擺脫保守、狹隘、落后的思維，不能把“不出事”當(dāng)作工作的出發(fā)點(diǎn)甚至指南，這樣只能使出版陷于抱殘守缺的無力、無能的地位，也不可能完成好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的任務(wù)。

在數(shù)字科技革命的新時(shí)代，出版越來越具有媒體的特征，甚至在某些方面和某種傳播形式下已經(jīng)具有媒體的屬性。因此，出版企業(yè)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須跟上時(shí)代的步伐，必須跟上融合發(fā)展的步伐，制度建設(shè)同樣必須跟上，不能缺位。出版企業(yè)必須在尊重傳統(tǒng)出版規(guī)律的同時(shí)，順應(yīng)和遵循媒體規(guī)律，尤其是掌握新媒體的特點(diǎn)和規(guī)律?；ヂ?lián)網(wǎng)的特性和復(fù)雜性，既給我們帶來了新的機(jī)會(huì)、手段和方法，同時(shí)也向我們提出了新的挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)治理已經(jīng)成為國家治理的最重要內(nèi)容之一，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)?！笨梢哉f，誰掌握了互聯(lián)網(wǎng)，誰就把握了時(shí)代的主動(dòng)權(quán)；誰輕視互聯(lián)網(wǎng)，誰就會(huì)被時(shí)代拋棄?！盎ヂ?lián)網(wǎng)是意識(shí)形態(tài)交鋒的最前沿。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，搞亂一個(gè)社會(huì)、顛覆一個(gè)政權(quán)，往往先從意識(shí)形態(tài)打開缺口，先從搞亂人們的思想入手。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。西方反華勢(shì)力一直妄圖利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量來‘扳倒中國’，一些西方政客直言不諱地稱‘有了互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)付中國就有了辦法’，‘社會(huì)主義國家投入西方懷抱，將從互聯(lián)網(wǎng)開始’?！?/p>

出版企業(yè)在實(shí)施融合發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，仍然需要明確意識(shí)形態(tài)建設(shè)的首要地位，仍然要把制度建設(shè)置于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要地位，讓制度成為建設(shè)的動(dòng)力，讓制度成為管理的保障。根據(jù)多年的出版實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為關(guān)鍵是要做好三個(gè)“一體化”建設(shè)：其一是傳統(tǒng)出版與新媒體一體化，以傳統(tǒng)出版的內(nèi)容創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)和導(dǎo)向把關(guān)優(yōu)勢(shì)，來統(tǒng)領(lǐng)出版融合發(fā)展。其二是內(nèi)容創(chuàng)新、生產(chǎn)制作和發(fā)行傳播流程管理一體化，讓意識(shí)形態(tài)管理貫穿到每一個(gè)流程中，或者說，在每一個(gè)流程管理節(jié)點(diǎn)上，都有制度性把關(guān)設(shè)計(jì)。其三是實(shí)現(xiàn)門戶網(wǎng)站、傳播平臺(tái)、微信、微博和客戶端等各種形式媒體的一體化發(fā)展，建設(shè)內(nèi)容和資源的“中央廚房”，各級(jí)媒體或傳播方式相當(dāng)于餐廳或餐桌，中央廚房準(zhǔn)備主料，餐廳或餐桌根據(jù)自身特點(diǎn)和需要配以輔料進(jìn)行加工并推出，建立“中央廚房”統(tǒng)領(lǐng)各“餐廳”或“餐桌”的一體化制度。

三是能力建設(shè)，也可以說是隊(duì)伍建設(shè)。能力建設(shè)就是要本領(lǐng)高強(qiáng)。做任何事情，沒有責(zé)任心不行，光有責(zé)任心而沒有真本事也不行，沒有真本事，即便是明晃晃的問題，在眼皮子底下也發(fā)現(xiàn)不了。習(xí)近平總書記要求我們：“宣傳思想干部要不斷掌握新知識(shí)、熟悉新領(lǐng)域、開拓新視野，增強(qiáng)本領(lǐng)能力，加強(qiáng)調(diào)查研究，不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力，努力打造一支政治過硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、求實(shí)創(chuàng)新、能打勝仗的宣傳思想隊(duì)伍?！?/p>

近些年來，編輯隊(duì)伍滑坡成為出版業(yè)令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，表現(xiàn)為應(yīng)屆畢業(yè)生中最優(yōu)秀的人才不愿意把出版業(yè)作為擇業(yè)的首選，這成為編輯隊(duì)伍整體素質(zhì)下滑的重要原因。另外，隨著“90后”甚至“95后”走上工作崗位，年輕編輯越來越多，加之社會(huì)進(jìn)入價(jià)值多元時(shí)代，給編輯的能力建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)提出了新的難題，這應(yīng)該引起出版企業(yè)足夠的重視，出版企業(yè)應(yīng)該想盡一切辦法，采取各種方式，盡快提升編輯能力，加快隊(duì)伍建設(shè)的步伐，以適應(yīng)新時(shí)期出版工作和意識(shí)形態(tài)工作的需要。能力建設(shè)的目標(biāo)是讓編輯練就一雙慧眼，一方面讓具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和思想創(chuàng)新價(jià)值的作品得到廣泛傳播，同時(shí)不給一切不合時(shí)宜的內(nèi)容以傳播的機(jī)會(huì)。例如，目前在出版業(yè)意識(shí)形態(tài)把關(guān)中的一個(gè)突出難題，是作者或作品把政治問題學(xué)術(shù)化，即通過看似中立的科學(xué)或?qū)W術(shù)語境，來傳達(dá)意識(shí)形態(tài)的思想，或者在所謂的純科學(xué)或?qū)W術(shù)著作中，加入帶有意識(shí)形態(tài)意圖的表達(dá)。這兩種形式都具有隱蔽性，同時(shí)還具有欺騙性，往往會(huì)讓對(duì)所謂純科學(xué)或純學(xué)術(shù)帶有向往的理想主義編輯放松警惕。其實(shí)，關(guān)于科學(xué)的本真與變異，關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)的西方起源，以及當(dāng)代的科學(xué)美國化，西方學(xué)者不僅早就有清醒的認(rèn)識(shí)，而且有清晰的闡釋。例如，有學(xué)者講道：“在歷史進(jìn)程中，科學(xué)已經(jīng)變得或者說過去一直都與掌權(quán)的官員緊密聯(lián)系，而且屈從于其利益，所以科學(xué)的理想化觀點(diǎn)看起來成為保證接近官員并且影響他們的一種重要的工具，換言之，科學(xué)成為一種職業(yè)意識(shí)形態(tài)?！庇袑W(xué)者甚至認(rèn)為，“知識(shí)既不是自主的，也不是客觀的，而是被綁縛在人們生活的社會(huì)情境之中，受個(gè)體在自己社會(huì)中的社會(huì)地位以及各自的物質(zhì)生活條件的影響”?！凹葲]有價(jià)值中立的、無目的性的科學(xué)，也不存在徹底致力于‘真理’或者‘共同利益’的科學(xué)家?？茖W(xué)的自我形象是一種對(duì)科學(xué)在社會(huì)中真正用途的意識(shí)形態(tài)偽裝?！?/p>

編輯的能力建設(shè)是一項(xiàng)需要長期堅(jiān)持的工作，它需要與政治思想建設(shè)同步，兩者不能分開，沒有離開政治覺悟的所謂純能力建設(shè)。編輯只有政治素養(yǎng)過硬，才能獲得業(yè)務(wù)能力學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟方面的自覺性，才能樹立自己作為“知識(shí)守門人”的自覺性和主動(dòng)性，才能真正獲得能力的提升。

總之，意識(shí)形態(tài)建設(shè)是國家治理的重要內(nèi)容，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)關(guān)乎中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的治理體系和治理能力現(xiàn)代化，出版業(yè)作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主力軍，必須把新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)提高到國家治理體系和治理能力的高度來認(rèn)識(shí)，采取必要和有效措施，提高自身意識(shí)形態(tài)建設(shè)能力，為實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化做出行業(yè)應(yīng)有的貢獻(xiàn)，以不負(fù)時(shí)代使命和人民的重托。

注釋

①②③④⑦⑧⑨⑩????????? 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政 第3卷[M].北京:外文出版社,2020:118,109,110-112,322,119,312-313,328-329,313,312,142,137,218,299,300,301,316,315.

⑤ 馬克思.資本論 第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2004:871.

⑥? 喬治.思想的鎖鏈—宗教與世俗右翼如何改變美國人的思維[M].藍(lán)胤淇,譯.北京:商務(wù)印書館,2016:13,49.

?? 盧梭.社會(huì)契約論[M].李平漚,譯.北京:商務(wù)印書館,2016:3,80.

?? 柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,2019:345,334-345,312.

? 習(xí)近平2019年1月25日在十九屆中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。

??? 中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問答[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2012:373,370-371,324-325.

?? 魯賓.帝國權(quán)威的檔案：帝國、文化與冷戰(zhàn)[M].言予馨.譯.北京:商務(wù)印書館,2014:45.

??????? 哈姆,斯曼戴奇.論文化帝國主義—文化統(tǒng)治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].曹新宇,樊淑英,譯.北京:商務(wù)印書館,2020:46,47,57,106-107,113.

? 習(xí)近平2016年2月19日在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的講話。