生態(tài)旋律

2021-11-12 06:29:44厲彥林

山東文學(xué) 2021年11期

關(guān)鍵詞：生態(tài)

厲彥林

一座座青山緊相連

一朵朵白云繞山間

一片片梯田一層層綠

一陣陣歌聲隨風(fēng)傳

哎誰不說俺家鄉(xiāng)好

得兒喲依兒喲……

《誰不說俺家鄉(xiāng)好》這首電影《紅日》的插曲膾炙人口，歌詞樸實無華，旋律悠揚。這地域特色鮮明濃郁、謳歌沂蒙人民熱愛家鄉(xiāng)和大自然的優(yōu)美旋律，正越來越清晰而真實地律動在沂蒙大地上。

“村頭有口井，井旁有棵樹，樹上有群歡唱的鳥，樹下有群擔(dān)水的人”,這曾經(jīng)是沂蒙山區(qū)獨特的山村風(fēng)景。如今走進(jìn)沂蒙山區(qū)，雖然村莊大都改造過、村民也大都吃上了自來水，許許多多的村莊村頭或村中依然有棵突兀嶙峋、枝繁葉茂的大樹，像一把巨傘一樣，庇護(hù)著一村百姓，成為當(dāng)?shù)匾淮箫L(fēng)景或奇觀,讓子孫后代無論走多遠(yuǎn),也能確定村莊的位置和行走方向，在心中搖曳著親情與鄉(xiāng)情。由于這類老樹大都有著神奇的傳說和美好記憶，村里百姓對其充滿了敬仰、敬畏和鐘愛之情。不少村民出遠(yuǎn)門或孩子參軍、考上大學(xué)臨行前，會到樹下燒香磕頭、祈禱許愿。

鄉(xiāng)愁因子

中國是古老的農(nóng)業(yè)大國。美麗家鄉(xiāng)，美麗中國，一直是中華兒女追求的夢想。隨著社會發(fā)展，人們穿梭在城市與鄉(xiāng)村之間，渴望同時享受城市的現(xiàn)代與繁榮、鄉(xiāng)村的純樸與寧靜，對“綠水、青山、藍(lán)天、清潔空氣、干凈土壤”的需求越來越迫切。誰的心中都有一幅至純至美的山水田園畫卷，滋養(yǎng)和裝飾著自己的心靈天地。

從2020年開始，我為了創(chuàng)作《沂蒙壯歌》這部紀(jì)實文學(xué)，跑遍了沂蒙革命老區(qū)所有的縣市區(qū)，親身感受和體驗這片英雄的土地上脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興有效銜接的偉大奇跡和感人故事，察看感受了主要“田園綜合體”?？陀^地講，沂蒙山區(qū)的脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興成績斐然，但也不是十全十美，同樣存在不均衡、不充分，甚至個別地方也有不可持續(xù)的問題。我所走訪的大都是比較成功的典型，是各級共同修枝、打藥、施肥結(jié)出的豐碩果實，我相信會實現(xiàn)由點到線、點線成面的演變，最終藍(lán)圖變成現(xiàn)實，創(chuàng)造經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、老百姓高品質(zhì)的生活。農(nóng)業(yè)有奔頭，農(nóng)村有看頭，農(nóng)民有盼頭，殷實、文明、善治、美麗的鄉(xiāng)村圖景正在生成，美麗鄉(xiāng)村正入眼入畫，沁人心脾。

大家知道，“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，這是“城里人”和“村里人”共同期盼的生活愿景。鄉(xiāng)愁到底是什么?《詩經(jīng)》曰：“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏?！辟R知章感嘆：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！庇喙庵幸鞒骸班l(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭?！毕饺乇扔鳎骸半x別后，鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹，永不老去?！编l(xiāng)愁就是思念家鄉(xiāng)故土的深情、隱藏在游子內(nèi)心深處刻骨銘心的記憶、難以割舍的情愫，也可以說是對大自然、對原生態(tài)生存和生活的向往與留戀?，F(xiàn)代人的“鄉(xiāng)愁”，主要是指對過去生活痕跡的追尋、對消逝的場景的懷念和對歷史文化、家族情感文化的傳承。人一旦遠(yuǎn)離故土或被城市文明長期糾纏，這種情緒便會或急或緩、或早或晚、或深或淺地涌流而出。我國又步入太平盛世，人類已步入自由流動的地球村時代，人們?nèi)匀辉诮?jīng)歷離鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)、他鄉(xiāng)成故鄉(xiāng)的心靈軌跡。隨著我國工業(yè)化、信息化、新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，村莊開發(fā)與保護(hù)的利益博弈，依然在激烈與殘酷地展開。也可以說現(xiàn)代化和文明程度越高，人們思鄉(xiāng)、念鄉(xiāng)的情感會更濃。蘊藏鄉(xiāng)愁的思鄉(xiāng)曲不會隨著城鎮(zhèn)化的前行而消失，會永遠(yuǎn)伴隨著人們的美好記憶與回憶，縈繞攀結(jié)在我們心頭。城鄉(xiāng)變奏、融合發(fā)展、同生共榮是歷史必然，也是人心所向。

鄉(xiāng)愁有多種定義和理解，這與年齡、經(jīng)歷、學(xué)識和心情有關(guān)?？赡苁且豢脴洹⒁粔徘f稼、一間老屋，或是一道山梁、一座青山，一條溪流……最基本是文脈延亙，精神歸屬。可喜的是，許多地方的舊村改造已經(jīng)跳出傳統(tǒng)的蓋新房、住新房那種單純溫飽層次的追求，注重產(chǎn)業(yè)發(fā)展和生態(tài)平衡、生產(chǎn)生活的協(xié)調(diào)，注意把農(nóng)房當(dāng)作鄉(xiāng)村風(fēng)土人情和文化傳承的載體，既保留傳統(tǒng)的文化因素和歷史記憶，又移栽現(xiàn)代生活氣息和時代身影，成為展示鄉(xiāng)土文化根脈的幸福家園、美麗鄉(xiāng)村，涌現(xiàn)出了“來了不想走，走了還想來”的現(xiàn)代自然田園，彰顯著“現(xiàn)代骨、傳統(tǒng)魂、自然衣”，留住山水、留住記憶、留住文化和精神的根，保護(hù)了村鎮(zhèn)千百年來傳承的自然景觀、生產(chǎn)方式、鄰里關(guān)系、家訓(xùn)家規(guī)、民風(fēng)民俗等田園牧歌式的鄉(xiāng)愁。

我國經(jīng)過四十多年的快速發(fā)展，在城市這一端，城市不斷“發(fā)?！?，居民生活越來越舒心,同時也發(fā)生了一種新的重大變化。相比農(nóng)村，城市更少了些人間溫情和泥土味、煙火味。有的人甚至患上物質(zhì)富足衍生癥。一些人也萌生出躲避貪婪和物欲、回鄉(xiāng)下生活的沖動。有的人為躲避焦慮不安、恐懼失落的情緒，毅然選擇寧靜樸素的農(nóng)村，追尋“烏托邦”式的農(nóng)莊社會。田地沒有荒廢，菜園子里還長滿各種各樣的果蔬，養(yǎng)著土雞，自磨豆腐，自覺地追求簡單質(zhì)樸的生活，消費意向轉(zhuǎn)向“健康”，文化元素成了“戲眼”，舒心自由成了“賣點”，社會上也開始崇尚和宣傳樸素的生活態(tài)度。高尚的信仰和綠色簡約的生活，已經(jīng)成為新的生活潮流。拓展高尚而隨性的人生境界，留一份安靜、留一份空白給自己，尋找新穎的時尚感和儉樸的儀式感，釋放情感，釋懷壓力，平凡生活添一抹雅致古樸之風(fēng)。傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)和工具等農(nóng)耕文化，木匠、石匠、瓦匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，田園景觀、村落民居、社會生活景觀和自然環(huán)境等景觀，衣食住行、婚喪嫁娶包括生老病死等習(xí)俗都屬傳統(tǒng)文化范疇，如何保護(hù)與傳承？如何賦予時代內(nèi)涵與精神？如何作為鄉(xiāng)村文化振興的文化基石和歷史標(biāo)識？

城市和鄉(xiāng)村這對孿生兄弟，目前還是一高一矮、一長一短，如何同存共榮？尤其是貧困村這位窮哥們?nèi)绾巫叱隼Ь常恐鲃尤谌搿班l(xiāng)土中國”向“城鄉(xiāng)中國”跨越的洪流，接納城市的輻射和拉動，激活和釋放自身發(fā)展的潛力與熱量？鞏固住脫貧攻堅成果，如何嵌入鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略，打好特惠性政策與普惠性政策的組合拳，實現(xiàn)城鄉(xiāng)共贏和良性循環(huán)？當(dāng)然，如果用城市化的單向思維破解鄉(xiāng)村問題，會拐進(jìn)窄道、死胡同，甚至成為一道無解的題。鼓勵城市與鄉(xiāng)村之間的產(chǎn)業(yè)良性互動，城市要素進(jìn)鄉(xiāng)村回報率高，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)多樣化、多元化發(fā)育，產(chǎn)業(yè)在城市與鄉(xiāng)村之間交叉挽臂平衡生長。推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合發(fā)展，建設(shè)綻放歡聲笑語、親近自然、與動物植物和諧互融的鄉(xiāng)村生活樂園，既是享受日益增長的美好生活，又是為子孫后代留下美好家園和生存空間。一句話，宏大目標(biāo)是：天更藍(lán)、山更綠、水更清、地更潔、人更富；微觀的目標(biāo)是：產(chǎn)業(yè)興、百姓富，生態(tài)美，人氣旺。思路層面有四句話：產(chǎn)業(yè)興旺是根，文化傳承是魂，生態(tài)宜居是基，人丁興旺是本。

生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德在紀(jì)實性散文作品《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出的土地倫理問題。他首次推出“土地共同體”這一概念，認(rèn)為土地不僅僅是土壤，它還包括氣候、水、動物和植物。人只是這個共同體中的平等一員，必須改變他在共同體中的征服者的面目。倡導(dǎo)處理人與土地，以及人與土地上生長的動物和植物之間關(guān)系的倫理觀。沙鄉(xiāng)雖是貧瘠的，然而也是充滿生命律動的，“有一些鳥也只能在沙鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)”，原因很簡單，因為它們喜歡僻靜，沙鄉(xiāng)便是一個真正的、理想的所在。正因為他在與大地親近廝磨中，逐步認(rèn)識到自然的可愛、土地的可貴、綠色的可親，才改變及形成了他的生態(tài)價值觀。

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化的持續(xù)推進(jìn)，那些最初的、原始的、農(nóng)業(yè)社會的帶農(nóng)耕文化痕跡的風(fēng)情與景觀，有些早遠(yuǎn)離我們，有的甚至連個圖片也沒留下，孩子們只能聽長輩和老師去描繪簡樸傳統(tǒng)的生活方式、農(nóng)耕文明和“鄉(xiāng)愁”。面對快節(jié)奏的現(xiàn)代化社會生活，強調(diào)保護(hù)和利用歷史遺存，是要讓生活倒退到過去那種原生狀態(tài)嗎？作為農(nóng)耕文明的承載者，過去的老物件能滿足當(dāng)下人們對美好生活的需求嗎？能讓鄉(xiāng)愁因子峰回路轉(zhuǎn)、創(chuàng)造柳暗花明新機遇嗎？應(yīng)向以拆為先、以重建為能的平庸麻木者大喝一聲：清醒吧，覺醒吧。把古老的村莊和樹木留下。把祖宗遺產(chǎn)、精神遺產(chǎn)和美好記憶留下！

綠色動能

21世紀(jì)以來，生態(tài)環(huán)境問題已是全球的一個中心議題，綠色發(fā)展相對于曾經(jīng)征服掠奪自然、轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)嫁危機的世界現(xiàn)代化進(jìn)程的“黑色發(fā)展”，是對現(xiàn)代化發(fā)展道路和發(fā)展模式的重新選擇。綠色與人和其他生命乃至整個大地共同體有密切關(guān)系，她涵蓋包括人類在內(nèi)的所有地球生物鏈中的生命萬物乃至整個大自然。共生原則兼容叢林法則、市場法則的優(yōu)點，既崇尚自由競爭，物競天擇，又呵護(hù)弱者，和合共生，真正讓“適者生存”，共享千姿百態(tài)的美麗與繁榮。從一定意義上講，西方文明是建立在以搶劫為主的海盜邏輯之上的，具有強烈的征服欲和排他性。這種思維方式導(dǎo)致不斷為自己制造更加強大、更難對付的敵人，譬如，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。工業(yè)領(lǐng)域特別是化工領(lǐng)域制造的環(huán)境災(zāi)難，更是不勝枚舉。中國自古以來就有“道法自然”“天人合一”等生態(tài)思想，怪不得有西方學(xué)者把《老子》稱為“救世之書”，認(rèn)為老子哲學(xué)所蘊含的道法自然的生態(tài)觀，是東方《綠色圣經(jīng)》，綠色，種子，希望，輪回……

習(xí)近平總書記曾深刻指出：堅持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的一場深刻革命。綠色成為普遍形態(tài)是高質(zhì)量發(fā)展的題中之義，是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。為了子孫后代生活得更美好，必須把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放到重要位置，堅持走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的新路子，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境，實現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的偉大跨越。殺雞取卵、竭澤而漁，是目光短淺、自我毀滅。順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展，才有可預(yù)期的美好未來。痛定思痛，我們需要在堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的前提下，通過綠色科技創(chuàng)新和綠色生產(chǎn)力發(fā)展，“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。

生態(tài)文明發(fā)展，以生態(tài)農(nóng)業(yè)為突破口，推動生態(tài)修復(fù)工程、打好生態(tài)產(chǎn)業(yè)脫貧、轉(zhuǎn)型綠色發(fā)展、創(chuàng)造綠色財富、助力綠色福祉、實現(xiàn)生態(tài)富民，讓“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展思想鮮活地刻畫在中國大地上。在立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革、綠色發(fā)展、健康中國、新型城鎮(zhèn)化的大背景下，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)更為迫切。生態(tài)農(nóng)業(yè)既關(guān)心莊稼的健康生長、飯菜的清香，又關(guān)心土壤這個生命共同體的品質(zhì)，還有良種、陽光、空氣和水，以及逐漸擺脫對農(nóng)藥化肥的依賴，大氣候與小氣候互動互補，形成良性生態(tài)圈，最后走向生態(tài)文明，為全球低迷的經(jīng)濟復(fù)蘇提供活力。

處在新的發(fā)展階段，我們確實需要反思快與慢、多與少、好與壞、長與短的辯證關(guān)系。竭澤而漁式的發(fā)展，資源、環(huán)境、人心都受到損壞，當(dāng)下日子怎么過？未來的路怎么走？我們的后代怎么辦？新時代實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，需要新思維、新理念和新載體作支撐。田園綜合體項目通過土地整合、土地流轉(zhuǎn)，實現(xiàn)農(nóng)村從單獨經(jīng)營到集體經(jīng)營、從農(nóng)民單純種地到企業(yè)化生產(chǎn)分紅、從種養(yǎng)加工銷售、一產(chǎn)到三產(chǎn)融會貫通，通盤“糧囤子”“菜籃子”“果盤子”，土地集中、生產(chǎn)集約、效益更加凸顯。以綠色、休閑、生態(tài)為定位，挖掘歷史文化，既有美麗田園風(fēng)光，又能充分體現(xiàn)青山綠水的生態(tài)原貌和地域特色，聞得見花香，聽得見鳥鳴，讓游客在農(nóng)耕文化傳承中獲得情感熏陶，在與大自然親密接觸中找到心靈歸屬，真正看到綠水青山、五彩田園、幸福民居，農(nóng)民發(fā)家致富的希望與夢想。它對于交通便利的城市和周邊實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也有輻射和帶動作用，是鞏固精準(zhǔn)脫貧成果、徹底改變落后村面貌的有效捷徑。

沂蒙山區(qū)地處中緯度地帶，自然條件復(fù)雜，植物資源種類繁多，分布廣。沂蒙山腹地的臨沂市，這些年全市累計完成造林26萬多畝，森林覆蓋率達(dá)23.49%，林業(yè)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)1500億元。

2019年4月17日，聯(lián)合國教科文組織執(zhí)行局通過決議，正式批準(zhǔn)中國提交申報的沂蒙山為聯(lián)合國教科文組織世界地質(zhì)公園，成為我國第38個世界地質(zhì)公園。沂蒙山地質(zhì)公園是山東繼泰山之后的第二家世界地質(zhì)公園，昔日窮山惡水的沂蒙山，今朝青山綠水，正將自然之美與人文之美傳播向全世界。

彩色家園

自古以來，歌頌家鄉(xiāng)美景的詩詞數(shù)不勝數(shù)，“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，我卻特別喜歡“晝出耘田夜績麻,村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解供耕織,也傍桑陰學(xué)種瓜”這首描寫農(nóng)村夏日意趣橫生的生活場景的詩。

我的家鄉(xiāng)莒南縣朱蘆鎮(zhèn)因南北縱穿全域的繡針河兩岸的紅色蘆葦而得名。它的北部和西部背靠渾厚的沂蒙山腹地，南部瀕臨江蘇和山東綠色引擎激活的現(xiàn)代化工業(yè)基地，往東幾十公里就是洶涌“詩與遠(yuǎn)方”的藍(lán)色海洋，甲子山前靜臥的大山水庫，若一粒翠綠的藍(lán)寶石懸掛在沂蒙山胸前，熠熠生輝，這里有一串以姓氏和“彩”命名的劉家彩、宋家彩、李家彩、張家彩等村莊，散落著鬼谷子和孫臏在此修煉的遺跡，還有全國最早唯一以村莊命名的“厲家寨高鐵站”，區(qū)位優(yōu)勢獨特。最近正在按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求和全市鄉(xiāng)村振興的總體設(shè)計，準(zhǔn)確把握本鎮(zhèn)的區(qū)位和功能定位，著手打造“沂蒙彩色家園”。試想，那深厚的紅色底蘊和大片的紅蘆葦，漫山遍野、色彩繽紛的桃花、杏花、棗花、栗花、柿花、櫻桃花、山楂花、石榴花和有名無名的野花，田間地頭上紫色的桔?；?、黃色的金銀花、纏攀在籬笆上的紫色牽?；?，農(nóng)家門前的山杜鵑、大麗花、牡丹、月季、梔子花、紫藤花和野菊花……那五彩的花朵一叢叢、一簇簇、一層層、一季季鋪滿了溝溝坎坎、山頂谷底，蝶舞蜂鬧，飛瀑鳴弦；花彩人家散落其間，山花爛漫，車流如織，歌聲悠揚，鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)淳樸，山區(qū)群眾勤勞真誠善良，人聲鼎沸；春的繁華，夏的綠蔭，秋的豐碩，冬的冷峻，似一幅幅滾動播放的高端版畫，真是色彩斑斕、讓人羨慕和陶醉的原生態(tài)山鄉(xiāng)景象。我們期待她早日濃墨重彩地化蛹為蝶，成為旅客游山賞花、觀光采摘、修心健體、休閑度假的勝地。不知不覺，仿佛又有精美的圖畫撲面，又有花草清香縈繞在鼻息間?！吧鷳B(tài)美，產(chǎn)業(yè)興，百姓富”的故事，生動詮釋“綠水青山就是金山銀山”的理念，匯聚成美麗鄉(xiāng)村、美麗中國的動人風(fēng)景。

我的村在臨沂市與日照市交界處，村東有座南北走向的山叫云夢山，當(dāng)?shù)厝怂追Q南北山，也是臨沂市和日照市的分界線。山上松柏蒼翠、云霧繚繞，充滿神秘色彩?！吧巾敶髅?，大雨就到。”山上有“仙人洞”“鬼谷子廟”“雹神姥姥廟”等遺址。“仙人洞”在山的西側(cè)半山腰，“仙人”是誰我沒尋到答案。從我記事起，就因山上蟒蛇多，家長嚴(yán)禁孩童上山。我們幾個小伙伴曾偷偷探訪過“仙人洞”，只記得洞周圍刺槐稠密，洞口有兩米多高，是個石頭洞，洞頂往下滴著水，陰森森、涼颼颼的，一眼瞅不到底，有人說此洞直通東海。山頂有廟址和石階、石炕、石盆、石罐、石碑等，據(jù)說鬼谷子曾在此隱居授徒，孫臏在此學(xué)醫(yī)救人，傳說冰雹神的姥姥家在這里，因而這一帶從未有大的冰雹災(zāi)。相距十幾里地的甲子山下的石汪村有個“孫臏洞”，據(jù)說孫臏在郯城馬陵山“馬陵之戰(zhàn)”后，就隱居在這一帶著書立說。并有千年銀杏樹和犁痕、牛蹄印、石炕、石盆、搓背石、點將臺等遺跡。這一帶的民間傳說很多，孫臏洞在《莒州志》中也有記載，史書中有“孫臏與龐涓俱學(xué)兵法于鬼谷”記載。因為孫臏門前“掛五彩”，在這里繁衍生息的人們崇尚文化、喜歡模仿，逐步形成了李家彩、張家彩、宋家彩、劉家彩、厲家泉等村落，當(dāng)?shù)氐陌傩辗Q這里為“彩溝”。后來當(dāng)?shù)卦凇袄喜蕼稀苯ㄆ鹆艘怨砉茸游幕癁橹黝}的無極鬼谷旅游景區(qū)，富有神秘感、智慧感和榮耀感。依托天然的山、水、林，溝與澗、自然與文化相連，涵養(yǎng)生態(tài)與強村富民協(xié)同。景區(qū)內(nèi)建有玻璃滑道漂流、游船、八卦區(qū)、智慧茶園、摩意瀑、觀天瀑等景點。進(jìn)入景區(qū)，可在喧囂中尋找一絲安寧，在物欲橫流中尋得一方凈地。既能體驗鬼谷文化的智慧內(nèi)涵，還能領(lǐng)略大自然的美麗風(fēng)光，滋養(yǎng)心靈寧靜與淡然。

俄羅斯詩人葉賽寧因在那個平庸丑陋的小村莊，開啟“紫羅蘭，你拼命地作響吧”的經(jīng)典吟唱。追求平靜與樸素生活的詩人海子行吟：從明天起，做一個幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開。當(dāng)我們在外闖蕩久了，走進(jìn)保存、恢復(fù)和修葺一新的村莊、自家的老房子，情不自禁地激活“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的鄉(xiāng)愁，繼而滋長“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”的鄉(xiāng)戀，心頭洶涌澎湃“剪不斷，理還亂”的鄉(xiāng)情，銘記起爺爺胡子上拴系的老故事、奶奶紡車上纏繞的安眠曲、爸爸老繭疊加的手掌、母親白發(fā)掩蓋下的滿臉皺紋……家鄉(xiāng)的一草一木、一枝一葉牽引一串滾燙的淚珠，風(fēng)俗人情也是一串閃耀美麗光澤的文化項鏈。

“只要政府支持，市場化運作，就富有活力，就能實現(xiàn)由‘輸血’到‘造血’的轉(zhuǎn)變?！鞭r(nóng)民群眾的積極性一旦被喚醒，他們會迸發(fā)出無窮的創(chuàng)造力。如今，無人機、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)……現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手段比比皆是。夜晚，天上繁星閃爍，地上燈火明亮，蟲鳴蛙叫，清風(fēng)徐來，稻花香里“聽”豐年，充滿詩情畫意。我時而含情脈脈地靜候凝望，流連忘返。只見月亮把潔白如紗的光輕柔柔地灑向大地，帶著果瓜的香，樹葉和青草的香，還有野花的香，月色繚繞，芬芳四溢，令人神往……

在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、推動鄉(xiāng)村振興的新征程上，沂蒙人民正以新的良種、新的播種方式，在沃野上書寫豐收和鄉(xiāng)愁的現(xiàn)代版詩詞，彈唱一曲用幸福譜寫的鄉(xiāng)村奏鳴曲，描繪鄉(xiāng)村脫胎換骨、綠色發(fā)展、美妙絕倫的畫卷，避免涂脂抹粉、大拆大建，在保護(hù)中開發(fā)和興旺。我作為沂蒙子弟，聽到這一則則消息、看到這一幀幀景象，心跳一次次加速，分明聆聽到沂蒙大地激情燃燒、煥發(fā)生命光彩、暖心暖肺的怦怦心跳，內(nèi)心愜意癡迷起來，不知不覺陶醉其中。

文化符號的留存、搶救修復(fù)和光大，是文化尊嚴(yán)與自信的生動體現(xiàn)。我們叩心而問，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富、生活水平的大幅提高，人漸漸成為流水線上的一個機器，連吃飯和娛樂都變得程式化，生活日漸單調(diào)和乏味，越來越多的人身心疲憊，情緒異常，脆弱、焦慮、恐慌甚至抑郁。農(nóng)民離村率高、土地荒蕪現(xiàn)象嚴(yán)重，相伴經(jīng)濟落后的是讀書不吃香、科學(xué)落后、衛(wèi)生不良、陋習(xí)盛行、道德不修等不良現(xiàn)象。放眼城鄉(xiāng)，無論男女老少，心浮氣躁、急功近利成為一種社會病，混淆了衡量道德、是非標(biāo)準(zhǔn)。真與假、美和丑、善與惡、新潮和傳統(tǒng)如何區(qū)別？人的行為具有從眾性、傳導(dǎo)性和比較性。當(dāng)群體達(dá)到一定數(shù)量，會給其他個體傳遞人多勢眾的感覺和隨大流的意向。如何傳承傳統(tǒng)文化，改變重物質(zhì)輕道德、重功利輕道義、重外在輕內(nèi)修的傾向？這份責(zé)任鄉(xiāng)村承擔(dān)不了，但鄉(xiāng)村得從復(fù)原起始，從心靈開始。城市讓我們享受工業(yè)化帶來的物質(zhì)財富，讓我們記住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，恰恰承載著城市無法找到、金錢無法買到、物質(zhì)無法替代的精神與文化。城與鄉(xiāng)的關(guān)系，就像大樹的樹冠與樹根的關(guān)系。村莊這棵大樹是生命的根源。大地支撐著樹冠上的動物、飛禽在打、在吵、在鬧。即使大樹的冠被砍、被折，只要根在，照常能重新生長，長出大樹。

我的家鄉(xiāng)厲家泉村，地處沂蒙山區(qū)的最東南角，三面環(huán)山，房屋全是石墻紅瓦排列整齊，家門口大都是花草，有些直接就是茶園。這是個以泉命名的村莊。村后那眼甘冽的泉水滋養(yǎng)了多少代人。最早就是在山坡溝底用石頭護(hù)著。放學(xué)回來、干活累了，用手捧起來就喝，解渴過癮。再后來為了方便鄉(xiāng)親們?nèi)∷謇锞陀檬^嚴(yán)嚴(yán)實實地砌成了井。我記得無論逢年過節(jié)，還是來了親戚朋友，各家各戶都要專門去挑這甘甜可口的泉水。生活講究的人家堅持喝這泉水。如今雖然家家通上自來水了，但鄉(xiāng)親們銘記著這眼泉的養(yǎng)育之恩，采取了多種保護(hù)措施。這泉也成了父老鄉(xiāng)親們的精神符號，家家戶戶、人人心頭涌動生命泉、智慧泉和幸福泉。村里正在以書香、茶香、花香交融為核心元素建設(shè)社會主義新農(nóng)村。試想，在花香四溢的清晨，借一縷金色陽光，泡一杯產(chǎn)自自家茶園的香茗,捧讀一本散著墨香的書卷，那書香、茶香、花香養(yǎng)心潤肺，讓每一寸空間都彌漫甜美舒適，這是多么精致的生活和優(yōu)雅的生活品質(zhì)。

5000年的農(nóng)耕文化，在廣闊富饒的農(nóng)村土地上，孕育了太多的故事、風(fēng)俗、文化和傳統(tǒng)。人們留戀鄉(xiāng)村，根據(jù)地理資源、歷史文化和生態(tài)環(huán)境等因素，可以相繼打磨出桃源鄉(xiāng)村、詩意鄉(xiāng)村、田園鄉(xiāng)村，遠(yuǎn)古村落、名人村落、神話村落、夢幻村落，工藝村落、耕讀村落、茶香村落、花卉村落等等，賦予深邃的內(nèi)涵和無限的想象空間。大城市居住的人群開始厭倦了千篇一律的生活，建立在車輪和高鐵時代的生活方式又拓展了活動的距離。即使在繁忙、快節(jié)奏的條件下，也需要在工作之余休閑，體驗生活。數(shù)以億計的城里人都愿意且有條件到鄉(xiāng)村來度過一段寧靜的時光，幾十年來一直喜愛傾力建房造屋的農(nóng)民，完全可以為民宿游提供寬敞舒適廉價的民宿房子，“讓居民解饞，讓農(nóng)民掙錢。”豐富的鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情和自然景觀，為鄉(xiāng)村民宿游創(chuàng)造了誘人的大市場。民宿旅游帶來最完全的市場經(jīng)濟，更是讓農(nóng)村的變化在短時間內(nèi)會超過過去幾十年，甚至幾千年的總和。農(nóng)民漸漸成為物質(zhì)生活上富裕、精神生活上富足，生活有尊嚴(yán)、有品質(zhì)、有吸引力的職業(yè)。

生態(tài)文明

人類創(chuàng)造和享受工業(yè)文明的便捷、精細(xì)和集約之后，開始向往以山川河流和花草樹木為鄰，腳踏溫潤的泥土，遠(yuǎn)離沒有冰冷的鋼筋水泥，品嘗純天然的食物，舒緩優(yōu)雅地享受生活……簡單地說，這是渴望和追求生態(tài)文明。

生態(tài)文明，是一種以生命為核心的人類文明形態(tài)，包括人、動物、植物等生物圈。它以敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為前提,以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨,積極建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式,走生態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展道路。人與自然，是生命共同體、命運共同體。

縱觀歷史，人類與自然界一直在失衡與再平衡之間徘徊前行。恩格斯曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！庇形粴v史學(xué)家曾發(fā)出“警世通言”：“人類將會殺害大地母親，抑或?qū)⑹顾玫秸?？如果濫用日益增長的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地；如果克服了那導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大的母親的生命之果——包括人類在內(nèi)的一切生命造物付出代價。何去何從，這就是今天人類所面臨的斯芬克斯之謎?！边@段話可謂驚世吶喊，生命絕響。

客觀上，人類是大自然的組成部分，依賴自然、利用自然、改造自然，也有能力破壞自然。當(dāng)人類付出沉痛教訓(xùn)后，終于明白必須尊重自然、順應(yīng)自然、呵護(hù)自然，與自然和諧相處、共生共榮，決不能凌駕于自然之上。一段時間，大地母親的綠衣衫開始褪色，被它的子孫放肆地弄臟甚至剪裁，無數(shù)森林、河流和山巒被金錢“蠶食”。迄今為止，被人類認(rèn)識到，危及人類生存的環(huán)境問題，譬如：全球變暖、臭氧層破壞、淡水資源危機、能源短缺、森林資源銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、垃圾成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染，以及酸雨、氣候異常、“非典”、禽流感等。

伴隨人類社會的快速發(fā)展特別是人類的覺醒，生態(tài)環(huán)境保護(hù)引起各國人民的普遍關(guān)注。良好的自然生態(tài)環(huán)境，已成為最公平的公共產(chǎn)品，最普惠的民生福祉！我們走過工業(yè)文明、城市文明,守護(hù)和弘揚農(nóng)耕文明，為了讓遠(yuǎn)行的人和走遠(yuǎn)了的人再回來。

我們這一代人，童年大都是在農(nóng)村度過的，在綠樹叢中捉迷藏、在水塘里打水仗、在河溪里逮魚蝦、爬到樹上掏鳥蛋是家常便飯。經(jīng)過這么多年的高速發(fā)展,一些地方不顧資源環(huán)境承載能力，搞填塘造田、毀林造地、過度養(yǎng)殖、過度放牧、濫用農(nóng)藥等，加之農(nóng)村污水和垃圾處理跟不上，造成農(nóng)業(yè)資源污染，影響農(nóng)村居住環(huán)境和農(nóng)民生活。這種狀況在黨的十八大后雖然有了歷史性的改變，但農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量仍然不容樂觀，這已成為一道涉及民生和長遠(yuǎn)發(fā)展的“必答題”。

著名作家張煒在《綠色遙思》中寫道：“當(dāng)說到這里的時候，我明白一個人的品性可能是很脆弱的，而形成的原因極其復(fù)雜。不過這種脆弱往往和極度的要求平等、要求給予普通生命起碼的尊嚴(yán)，特別要求群起反對強暴以保護(hù)弱者的心理素質(zhì)緊緊相聯(lián)。缺少的是那種強悍，但更缺少的是被邪惡所利用的可能性。有著那樣的心理狀態(tài)，為人的一生將觸犯很多很多很多東西，這點不存僥幸?！?/p>

可喜的是，上下左右、方方面面開始達(dá)成重視生態(tài)的共識。我國“十四五”時期的生態(tài)文明建設(shè)正在生態(tài)現(xiàn)代化或綠色發(fā)展的整體性話語框架下展開，“持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量、提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量與穩(wěn)定性”，全面促進(jìn)綠色生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)型。中國已向世界莊重承諾，二氧化碳排放力爭2030年前達(dá)到峰值，2060年前實現(xiàn)碳中和。這意味著，我國按下了減污降碳的加速鍵。

無論是農(nóng)業(yè)文明，還是工業(yè)文明，都是通過向大自然索取可再生和不可再生的資源來實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展和人類文明成果的積累。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明都是人類以索取為導(dǎo)向的，生態(tài)文明是以共生為目的的。就農(nóng)業(yè)文明而言，勞動是財富之父，土地是財富之母。深化農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展，建立循環(huán)型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，需要減少農(nóng)藥、化肥、地膜、激素、除草劑等的使用，創(chuàng)新生態(tài)農(nóng)業(yè)實踐，注重生物多樣性保護(hù)與應(yīng)對氣候變化的協(xié)同增效，并通過提供健康農(nóng)產(chǎn)品，從源頭上保障公眾的飲食健康。生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)利用自然界中各種要素，如秸稈、動物糞便、人糞尿、園林廢棄物、菌棒、酒糟、剪枝、屠宰場與漁業(yè)廢棄物、城鄉(xiāng)可降解生活垃圾等，作為有機肥生產(chǎn)糧食作物。生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)還包括節(jié)水灌溉、恢復(fù)生態(tài)平衡、傳統(tǒng)種植資源繁育與可持續(xù)利用、生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品收儲等等。

這些現(xiàn)代技術(shù)成果，真正植入大地、變成農(nóng)民群眾的自覺行動，還有很遙遠(yuǎn)的路要走。

地處平邑縣卞橋鎮(zhèn)蔣家莊的“弘毅生態(tài)農(nóng)場”，開啟了生態(tài)農(nóng)業(yè)的探索之旅?！昂胍闵鷳B(tài)農(nóng)場”負(fù)責(zé)人蔣高明，是中國科學(xué)院植物研究所研究員、山東省泰山學(xué)者特聘專家，長期從事植物生態(tài)學(xué)、生態(tài)農(nóng)業(yè)研究。2006年7月，他帶著“生態(tài)農(nóng)業(yè)”研究課題和一支由十多人組成的科研團隊，回到家鄉(xiāng)山東省臨沂市平邑縣卞橋鎮(zhèn)蔣家莊的，按照本地兩倍的價格承包了四十畝低產(chǎn)田，辦起了“弘毅生態(tài)農(nóng)場”。他承包的地塊有的年份連種子都收不回來。他們科研團隊認(rèn)為，由于現(xiàn)行農(nóng)業(yè)模式種地不掙錢，傳統(tǒng)的精耕細(xì)作被拋棄，轉(zhuǎn)而依賴化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜、除草劑，造成土壤板結(jié)、酸化、有機質(zhì)下降、重金屬污染、耕地退化。因而他還提出了生態(tài)農(nóng)業(yè)“六不用”原則：不用化肥、不用農(nóng)藥、不用地膜、不用除草劑、不用人工激素劑、不用轉(zhuǎn)基因技術(shù)。從沂蒙山走出來的蔣高明深知，這些年由于過度使用化肥、農(nóng)藥和除草劑，不僅沒從根本上控制住害蟲和雜草，反而把有害成分留在了土壤、水體、空氣中，既污染了生態(tài)環(huán)境，也大大減少了野生物種和鄉(xiāng)村生態(tài)多樣性，直接導(dǎo)致土壤地力的下降。這種狀況，土地不喜歡，蟲子不喜歡，草不喜歡，農(nóng)民也不喜歡?；謴?fù)地力，出路在生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)上。農(nóng)民最務(wù)實，只相信眼睛，不信耳朵。他和他的團隊試驗的結(jié)果，讓鄉(xiāng)親們?yōu)橹徽瘢?008年，他們種的小麥和玉米產(chǎn)量兩季加起來一畝不足500斤，但到了2011年，小麥畝產(chǎn)450斤、玉米畝產(chǎn)550斤，比周圍農(nóng)田產(chǎn)量高出近一倍；小麥玉米周年畝產(chǎn)量一直保持在1噸以上。經(jīng)過這十多年的試驗，昔日的低產(chǎn)田已經(jīng)被改造成高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)的噸糧田。

生態(tài)威力開始發(fā)揮，土壤變得松軟，并且有了比較厚的表土層，肥力下降的土地重新煥發(fā)了生機。據(jù)蔣高明教授介紹：“目前的弘毅生態(tài)農(nóng)場，土壤里的重金屬基本為零，農(nóng)產(chǎn)品沒有農(nóng)藥、塑化劑、重金屬超標(biāo)等問題。山雞、燕子、蜻蜓、刺猬、青蛙、蛤蟆、蛇、蜜蜂、螳螂、瓢蟲等動物，重新回到了農(nóng)田。這里40厘米厚、1平方米的果園土壤里面，有四五百條蚯蚓，而其他果園里最多的只有十幾條，有的甚至一條也沒有?！眮韰⒂^考察的權(quán)威人士認(rèn)為，這實際上已經(jīng)高出了“有機”農(nóng)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)，是更健康、更值得信賴的有機農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。這些實打?qū)嵉臄?shù)據(jù)，證明“六不用”的生態(tài)耕作技術(shù)完全可以追平甚至超越西方傳統(tǒng)的化肥農(nóng)藥撐起的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式。一旦這種“六不用”模式在中國農(nóng)村得以推廣，那么“三農(nóng)問題”可望迎刃而解?；瘜W(xué)農(nóng)業(yè)造成的土壤肥力下降、生態(tài)破壞問題也就迎刃而解，還能探索出實物產(chǎn)品中的生態(tài)價值和附著在實物產(chǎn)品上的生態(tài)服務(wù)價值轉(zhuǎn)化路徑。

蔣高明越說越興奮：通過發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，不僅可以促進(jìn)精準(zhǔn)扶貧，而且由于化肥農(nóng)藥、除草劑、農(nóng)膜等使用量的大幅度下降，能夠生產(chǎn)出大量優(yōu)質(zhì)安全的生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品，從而提高農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)濟附加值，生態(tài)、經(jīng)濟與社會效益顯著。在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，就會徹底摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時一地經(jīng)濟增長的短視做法。

沒有有機農(nóng)業(yè),就沒有健康中國。有機農(nóng)產(chǎn)品,要從娃娃吃起。細(xì)琢磨，這話有一定道理。

我們心中那由人、畜、禽、鳥和石屋、樹木、炊煙等元素構(gòu)成的村莊，在幾十年的飛速發(fā)展中，有的已灰飛煙滅，有的瀕臨消失的邊緣。村口的樹，陪伴了一輩又一輩的村民，走過了一個個春夏秋冬，記載著不同的故事和風(fēng)景，年輪里刻著喜怒哀樂、酸甜苦辣的經(jīng)歷。

生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律,強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展路子?！熬G水青山”與“金山銀山”能成為交相輝映的亮麗風(fēng)景。

2021年7月，山東臨沂市費縣核桃峪村黨支部領(lǐng)辦合作社負(fù)責(zé)人吳強，從不久前成立的“兩山銀行”獲得230萬元授信貸款額度，解決了村子下一步發(fā)展的燃眉之急。核桃峪村有一棵北宋年間的流蘇樹。每年春天，綻開繁花朵朵，吸引眾多游客觀賞，周邊村民也吃上了“生態(tài)旅游飯”。今年年初，村里規(guī)劃建設(shè)一座流蘇文化館，但資金成了難題。

原來臨沂市在費縣成立山東省第一家“兩山銀行”，即費縣生態(tài)資源經(jīng)營管理有限公司?！按嫒搿本G水青山，“取出”金山銀山。“兩山銀行”并非真正意義的銀行，本質(zhì)上是交易服務(wù)平臺，能有效盤活全市山水林田湖草沙等資源資產(chǎn)，進(jìn)而實現(xiàn)生態(tài)資源向資產(chǎn)、資本的高水平轉(zhuǎn)化，幫助集體和農(nóng)民增收?！皟缮姐y行”為已確權(quán)的土地經(jīng)營權(quán)、林權(quán)、宅基地使用權(quán)等產(chǎn)權(quán)，開展抵質(zhì)押貸款業(yè)務(wù)。為尚未或不能確權(quán)登記、不能被金融機構(gòu)認(rèn)可的苗木、奇石、古樹、古街、古村落等資源性資產(chǎn)和文化資源背書，以擔(dān)保、授信、托管、承諾收購、優(yōu)先處置等形式，打通各類新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體、社會資本等融資貸款的堵點，探索推動經(jīng)濟社會發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型的新路徑。

保護(hù)樹木，就是保護(hù)地球，保護(hù)人類共有的家園，已成為更多的共識。最近，我看到兩則消息：浙江某地一業(yè)主選定在村一棵千年銀杏樹附近建民宿，施工時挖斷了數(shù)截這棵千年銀杏樹的根，被村民舉報。最后簽訂《公益損害賠償協(xié)議書》，賠償銀杏樹損毀價值8976元；上海一老人因?qū)ψ约悍N在院子外的一棵香樟樹“過度修剪”、只留下樹樁，被罰款14萬元。

綠色發(fā)展方式和生活方式，體現(xiàn)“我為人人，人人為我”的價值理念，必須走出自己的“一畝三分地”，改變“勸誡別人容易，自己做就難”的狀況，兼顧經(jīng)濟利益、社會利益、生態(tài)利益及長遠(yuǎn)利益。譬如隨手丟棄的有害垃圾，說不定哪天可能化成酸雨降到自己或自己親人的頭頂上。

留心身邊的人群，人們越來越注重綠色消費，“綠色生活，從我做起”，買環(huán)保型衣物、選有機食品、用節(jié)能家電、相約開車出行。不少城市開展綠色出行和公交出行等主題宣傳活動，引導(dǎo)民眾優(yōu)先選擇公共交通、步行和自行車等綠色出行方式，降低私家車通行總量，提升城市綠色出行水平。

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首《憫農(nóng)》從古流傳至今，字字珠璣，長幼皆知。在上個世紀(jì)“忙吃干，閑吃稀，不忙不閑半干半稀”的年代，餓肚子很經(jīng)常，群眾恨不得數(shù)著米粒下鍋，扳著手指過日子。我中學(xué)時也是吃不飽飯，肌腸轆轆的日子不好過,無論長輩如何辛勤勞作，干濕都填不飽肚皮，經(jīng)常鬧春荒和秋荒，灶不冒煙，吃不上飯。老師教導(dǎo)我們：“中國人每人每天節(jié)約一粒米，就能救活亞非拉一個國家的難兄難弟?！蔽覀冞@些孩子還不太懂事，也確實萌生出“把解放全世界2/3正在受苦受難的民眾作為己任”的胚芽，再難，也不說苦，因為有一份神圣崇高的責(zé)任埋在心里。沂蒙山區(qū)我們這個年紀(jì)的人，大都餓過肚子、有過狼吞虎咽吃飯的經(jīng)歷，許多人看到紅薯就反胃，因為當(dāng)年吃地瓜吃傷了。這些年，條件好了，糧票、油票、布票等進(jìn)入了歷史博物館，“天天餃子日日年”，大人孩子為胖而犯愁，隨處可見食物浪費現(xiàn)象。許多人大大咧咧，因鋪張而浪費，飯菜不合口味吃幾口就倒掉，高校泔水桶里經(jīng)常會有整個的饅頭和白花花的米飯。有機構(gòu)估算，我國每年的糧食損失和浪費總量約為國內(nèi)糧食總產(chǎn)量的6%以上，這個數(shù)字的確驚人。為此我國已于2021年4月底頒布《中華人民共和國食品安全法》，倡導(dǎo)文明、健康、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的綠色消費理念和消費方式，提倡簡約適度、綠色低碳的生活方式。田間地頭，麥穗有人撿，餐桌上不僅有光盤行動，還“吃不了兜著走”，宿舍區(qū)垃圾分類，節(jié)約水、電、氣等成為更多人的生活習(xí)慣。

琴瑟和鳴

生態(tài)興，則文明興；生態(tài)衰，則文明衰。中華文明生生不息，生于流域之濱，養(yǎng)于厚土之上。文明與生態(tài)，沿著同一條命脈延伸于歷史的溝壑之中。秉承 “天人合一”精神，崇尚“萬物平等、和諧并育”的價值追求，倡導(dǎo)“愛物節(jié)用”的理念，追求人與自然的和諧共生，從而強化生態(tài)意識、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)消費、生態(tài)制度，牢固樹立起生態(tài)文明觀。走向生態(tài)文明，就生態(tài)而言，包括自然生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)和政治生態(tài)都是龐大的系統(tǒng)工程，生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展必須市場、行政、法治手段與社會力量聯(lián)手，從而避免無為、“瘸腿”和風(fēng)險疊加。

民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。生態(tài)文明建設(shè)，不僅造福于農(nóng)村、農(nóng)民，而且關(guān)系城市居民和整體生態(tài)環(huán)境的改善。從一個村子來說，建設(shè)良好的生態(tài)，將為農(nóng)民打造一個優(yōu)良的宜居宜業(yè)環(huán)境。村中院內(nèi)，茂密的林果，鮮艷的花草，使人賞心悅目，延年益壽。對城市居民來說，新農(nóng)村的生態(tài)建設(shè)，將為他們打造一個休閑度假的農(nóng)家樂園，在農(nóng)村興起一個新的旅游產(chǎn)業(yè)。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，是以林為主，林、果、花、草合理搭配，形成完善的生態(tài)系統(tǒng)。村莊的四周，農(nóng)戶的房前房后，地埂田頭和河、塘、道路的兩側(cè)，都栽一些適宜的樹林、花草，自然構(gòu)成完整靚麗的田園風(fēng)光，繪成當(dāng)代的《富春山居圖》，獲得良好生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益。

曾有學(xué)者提出，應(yīng)在生態(tài)脆弱區(qū)、革命老區(qū)和貧困地區(qū)，建設(shè)“生態(tài)文明”試驗區(qū)，以生態(tài)農(nóng)業(yè)為突破口，推動生態(tài)修復(fù)工程，打好生態(tài)產(chǎn)業(yè)脫貧攻堅戰(zhàn)，轉(zhuǎn)型綠色發(fā)展，創(chuàng)造綠色財富，助力綠色福祉，實現(xiàn)生態(tài)富民，讓“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展思想鮮活地刻畫在中國大地上。生態(tài)農(nóng)業(yè)既關(guān)心莊稼的健康生長，又關(guān)心土壤這個生命共同體的品質(zhì)，還有陽光、空氣、水和良種，以及逐漸擺脫農(nóng)藥和化肥，大氣候與小氣候互動互補，形成良性生態(tài)圈。古樹參天，能扛住風(fēng)雨，靠盤結(jié)延伸在地下的根，農(nóng)業(yè)就是大樹深埋在地下的根。根須稠密，樹必強壯。建設(shè)生態(tài)文明，必須從生態(tài)農(nóng)業(yè)起步。生態(tài)農(nóng)業(yè)，生態(tài)在前，農(nóng)業(yè)在后。這詞語的順序，反映的卻是出發(fā)點、著力點的次序。是誰，從什么時候開始破壞了農(nóng)業(yè)自有的生態(tài)平衡，讓農(nóng)業(yè)陷入了急近功利的循環(huán)競賽？又是誰，怎么危害了糧食和食品安全？

人類是大自然的子女。人類并非萬物主宰，只是茫?；囊爸幸恢曛瓯拔⒌男〔?。生態(tài)一旦破壞，出現(xiàn)污染，恢復(fù)起來需要付出血的代價。人類破壞了人與自然的正常關(guān)系后，必須懷著敬畏和愧疚之心去對待、呵護(hù)和繁榮自然，才是唯一正確的選擇。這是人類從工業(yè)文明邁上生態(tài)文明的必由之路。

一棵樹好栽，而一片森林則不易培育。生態(tài)文明重在建設(shè)，難在堅持。各方攜手，匯聚每一個人的力量，把生態(tài)意識體現(xiàn)在日常生活到發(fā)展建設(shè)的每一個環(huán)節(jié)，更加自覺地珍愛自然、保護(hù)環(huán)境，走向生態(tài)文明新時代，托起山明水秀、天朗氣清、人杰地靈的美麗中國。行走在時空隧道，芬芳四溢的花香、婉轉(zhuǎn)空靈的鶯鳴和律動飄逸的月光，穿越心靈，那是大地的恩賜與饋贈！

歲月流轉(zhuǎn)，那一縷悠長的生命音符，跳躍著音律，上演人與自然的傾世絕戀。